實(shí)用主義教育思想興起于美國(guó)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，作為實(shí)用主義教育思想的代表人物杜威，其實(shí)用主義教育思想不僅在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)美國(guó)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，更是對(duì)我國(guó)的教育理論與實(shí)踐有著借鑒意義。

一、淺析杜威的實(shí)用主義教育思想

杜威的實(shí)用主義教育思想主要提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“在做中學(xué)”三大教育原則。

（一）教育即生活

杜威認(rèn)為教育即生活，教育與生活是密不可分緊密相連的，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合二為一的。因此要將教育與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，只有這樣才能讓兒童更容易的把握所學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)主動(dòng)性與積極性，但教育并不是為了兒童的未來(lái)生活所規(guī)劃與準(zhǔn)備的，教育不是作為一種謀生的手段，而是兒童與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的橋梁。在教育的過(guò)程中要以?xún)和癁橹行?，尊重其興趣與愛(ài)好，促進(jìn)其全面健康發(fā)展，而不是將我們成人的意志強(qiáng)加給兒童，忽視他們的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

（二）學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為學(xué)校就是社會(huì)的縮小版，是“把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小到一種雛形的狀態(tài)” [1]而這一理論顯然存在著許多弊端，抹殺了學(xué)校與社會(huì)的區(qū)別，將學(xué)校與社會(huì)等同起來(lái)。雖然學(xué)校里也存在著各種交際，但其主要任務(wù)是為了讓人們學(xué)到更多的理論知識(shí)，盡管我們強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，但理論還是占據(jù)主體地位，而社會(huì)則是人們實(shí)踐的主要場(chǎng)地，因此學(xué)校是不可能與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相等同的。

（三）在做中學(xué)

“在做中學(xué)”可以說(shuō)是杜威的教學(xué)方法論。杜威認(rèn)為學(xué)校的教育應(yīng)該以?xún)和膶?shí)踐活動(dòng)為中心，立足于兒童的興趣與愛(ài)好，同時(shí)也應(yīng)著力于兒童的實(shí)踐活動(dòng)、親身經(jīng)驗(yàn)。“在做中學(xué)”注重兒童的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為兒童應(yīng)該在實(shí)踐中加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，提高兒童的動(dòng)手與獨(dú)立思維的能力，但同時(shí)這一教育方法論也存在著弊端，過(guò)分的注重實(shí)踐，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，而忽視了間接經(jīng)驗(yàn)的重要性，其理論也缺乏一定的可操作性，會(huì)讓兒童陷入盲目的個(gè)人摸索中。

二、杜威的實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響

杜威的實(shí)用主義教育思想在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就傳入中國(guó)，引起中國(guó)教育界的重視，而蔡元培與黃炎培等人更是積極的倡導(dǎo)杜威的實(shí)用主義教育思想，并在教育領(lǐng)域最先倡導(dǎo)教育應(yīng)該與社會(huì)實(shí)際以及學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生一定的影響。杜威兩年的中國(guó)行，有關(guān)實(shí)用主義教育思想的演講，更是加快了實(shí)用主義教育思想在中國(guó)的傳播與發(fā)展，對(duì)中國(guó)教育無(wú)論是理論上還是實(shí)踐上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對(duì)中國(guó)教育理論上的影響

自杜威的實(shí)用主義教育思想在中國(guó)興起以來(lái)，許多教育者開(kāi)始將實(shí)用主義教育思想運(yùn)用于中國(guó)的教育事業(yè)，并非生搬硬套，而是與中國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，建立屬于中國(guó)自己的教育理論。杜威的實(shí)用主義教育思想在中國(guó)傳播的代表性人物當(dāng)屬胡適與陶行知。

胡適是“中國(guó)最著名的杜威思想的解讀者” [2]可以說(shuō)我們所了解的杜威的思想，大多數(shù)都是胡適所解讀的，而胡適所推廣的白話(huà)文，就是根據(jù)杜威的“思維五步法”并提出了“細(xì)心搜求事實(shí)，大膽的假設(shè)，小心的求證” [3]確定了“實(shí)驗(yàn)主義”一詞在中國(guó)的使用。

陶行知也秉行杜威的實(shí)用主義教育思想，并融入自己的教育理論，提出自己的教育理論“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。

與此同時(shí)，除了此兩人，還有一大批杜威弟子和追隨者，以自己的不懈努力，借鑒實(shí)用主義教育思想，出版一些著作，致力于推動(dòng)近代新文化教育。如王織昌的《教育學(xué)》，錢(qián)亦石的《現(xiàn)代教育原理》，孟憲承編著的《教育概論》等等。這些都足以看出杜威的實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)教育具有深遠(yuǎn)的理論意義。

（二）對(duì)中國(guó)教育實(shí)踐上的影響

1.對(duì)中國(guó)新學(xué)制的影響

1919年，在太原召開(kāi)的全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第五屆年會(huì)上，討論了如何改革學(xué)制，并確立了學(xué)制改革的指導(dǎo)思想，即“教育之真義”要“以?xún)和癁楸疚弧?，“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”。從這次大會(huì)上，我們可以看出這次學(xué)制改革就是借鑒杜威的實(shí)用主義教育思想，“以?xún)和癁楸疚弧本褪嵌磐摹耙詢(xún)和癁橹行摹闭?，?qiáng)調(diào)以?xún)和呐d趣與愛(ài)好來(lái)教育兒童，而非將成人的思想強(qiáng)加給兒童。此后，人們對(duì)中國(guó)學(xué)制制度不斷的發(fā)展，創(chuàng)新，最后于1922年正式頒布實(shí)施新學(xué)制即“壬戌學(xué)制”?！叭尚鐚W(xué)制”可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代教育史上的里程碑，由此可見(jiàn)杜威的實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)新學(xué)制的深遠(yuǎn)影響。

2.對(duì)中國(guó)教育方法的影響

杜威的“以?xún)和癁橹行摹钡乃枷?，就要求我們要以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的不同情況對(duì)其因材施教，不能只將課本上的知識(shí)原封不動(dòng)的傳授給學(xué)生，而忽略學(xué)生的實(shí)際情況，使得教學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，枯燥無(wú)味，不能為學(xué)生所掌握。要發(fā)揮學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，滿(mǎn)足學(xué)生的需要與興趣。教師應(yīng)發(fā)揮輔助作用，對(duì)學(xué)生采取啟發(fā)式教育，正如杜威所認(rèn)為的，兒童都是具有主體性的，通過(guò)啟發(fā)式教育可以誘導(dǎo)學(xué)生一步步完成學(xué)習(xí)任務(wù)，更好地掌握所學(xué)到的內(nèi)容。

杜威的“在做中學(xué)”思想，加強(qiáng)了國(guó)家與學(xué)校對(duì)教育工作中理論與實(shí)踐相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，在重視學(xué)生理論學(xué)習(xí)的同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)生的生活實(shí)踐。為了學(xué)生能更好的適應(yīng)社會(huì)的需要，而非紙上談兵，通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方法，讓學(xué)生更好的掌握所學(xué)的內(nèi)容，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

（三）對(duì)中國(guó)課程改革的影響

杜威主張課程與教材既要與兒童相聯(lián)系，又要與社會(huì)生活相聯(lián)系。與社會(huì)生活相結(jié)合的課程，才能為學(xué)生所學(xué)為學(xué)生所用，讓學(xué)生更容易把握所學(xué)知識(shí)，更適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展。

針對(duì)杜威的這一思想，我國(guó)打破了過(guò)去的課程單一化，僵硬化模式，增添了讓學(xué)生接觸社會(huì)生活的課程如活動(dòng)課、社會(huì)實(shí)踐課程等等，加強(qiáng)了學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。與此同時(shí)，我國(guó)的課程目標(biāo)也由“注重基礎(chǔ)知識(shí)，到注重基礎(chǔ)知識(shí)與技能并重，注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與道德意識(shí)” [4]注重學(xué)生的全面發(fā)展，在加強(qiáng)科學(xué)教育的同時(shí)，堅(jiān)持以人為本的人文思想，賦予學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生按照自己的興趣愛(ài)好自由健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，創(chuàng)新的能力。為此還設(shè)立必選課程與選修課程等等，這些改革都離不開(kāi)杜威的實(shí)用主義教育思想的影響。

總之，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著杜威實(shí)用主義教育思想的傳播與發(fā)展，這時(shí)期是中國(guó)教育不斷的科學(xué)化，系統(tǒng)化的高速發(fā)展期。這種發(fā)展不是建立在對(duì)杜威實(shí)用主義教育思想全盤(pán)照搬的基礎(chǔ)上，而是與我國(guó)教育的具體實(shí)踐相結(jié)合而產(chǎn)生的。歸而言之，杜威的實(shí)用主義教育思想在中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展史上發(fā)揮著不可替代的作用。