曲莎薇

摘 要：信息相對律的主要含義是信息的意義具有相對性，因人因時而不同。自主選擇權(quán)，是指讀者在利用圖書館的過程中，自主地選擇知識和信息而不受外界干涉的權(quán)利。由于不同的人會對同一信息做出不同的價值判斷和意義詮釋，所以讀者需要什么樣的信息應(yīng)該由讀者自己決定，圖書館不應(yīng)該有選擇地提供。除此之外，對同一個人來說，同一信息的意義在不同的時間段也是不同的，所以，圖書館應(yīng)該遵循“無限制收藏”原則，以保證對讀者無限制提供信息。

關(guān)鍵詞：信息相對律 圖書館 自主選擇權(quán) 知識自由

中圖分類號：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）01（a）-0191-02

1 信息相對律的含義

信息相對律，是信息運動十大規(guī)律之一，它主要體現(xiàn)在信息接受者對信息意義及其使用價值的主觀判斷與理解過程。

信息的存在是客觀的，但接受者對信息意義的理解往往因人而異，具有明顯的主觀性。也就是說，信息的存在本身是客觀的、絕對的，但對信息意義的理解則是主觀的、相對的。所以，即使是同一信息，不同的人由于各自的認(rèn)知模式，即需要視野、觀念視野、知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值取向等的不同對其理解往往千差萬別?！坝幸磺€觀眾就有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象便是一個典型例證。

現(xiàn)代接受理論認(rèn)為，信息的意義產(chǎn)生于人的理解過程之中。因此有人指出，文本的意義是讀者賦予的，而不是作者給予的。所以，信息的意義一般只具有相對性，而很難具有“千篇一律”的絕對意義。其實，這種現(xiàn)象在日常生活中也會經(jīng)常遇到。如面對同一信息，有的人認(rèn)為非常有意義，而有的人則可能認(rèn)為毫無意義；同一個人對同一個信息，在某一時間內(nèi)認(rèn)為有意義，而時過境遷后又可能認(rèn)為無意義等等。

綜上所述，信息相對律的主要含義為：信息的意義具有相對性，因人因時而異[1]。

2 自主選擇權(quán)的含義及與圖書館的關(guān)系

2.1 自主選擇權(quán)的含義

所謂自主選擇權(quán)，就是自主選擇知識和信息而不受干涉的權(quán)利，是指讀者在利用圖書館的過程中，選擇獲取什么內(nèi)容、什么形式的知識和信息，應(yīng)該由讀者自己來決定，而不應(yīng)受他人（包括圖書館員）或組織（包括政府、圖書館）的干涉，這種干涉包括法律、道德和意識形態(tài)的干涉。

讀者自主選擇權(quán)的合理性來源于人的思想自由的合理性，思想自由“亦稱精神自由、意志自由、觀點自由等，與行為自由相對應(yīng)，是人的意識的內(nèi)向領(lǐng)域里的自由，包括獨立自主地進(jìn)行思維和判斷的自由，不受干涉地接受、持有某些見解或觀點，不受干涉地進(jìn)行思想交流的自由。”[2]思想自由是一種絕對自由，因為顯然只有行動能危機社會存在；而任何思想無論多荒謬，決不會危機社會存在。因此，科恩說：“在民主國家中可以隨心所欲地說和寫，但不能隨心所欲地做?！盵3]思想自由包含表達(dá)自由和獲取自由兩方面，這兩者互為條件而存在，而對知識、信息的獲取自由則與圖書館讀者權(quán)利緊密相關(guān)。

2.2 自主選擇權(quán)與圖書館的關(guān)系

信息獲取自由，就是指人們以合法的方式自由獲取所需信息的狀態(tài)，或者說，信息獲取自由是指人們合法地獲取所需信息的自由權(quán)利[4]。這種自由的實現(xiàn)與圖書館緊密相關(guān)：

第一，圖書館是向讀者提供知識、信息的社會機構(gòu)?？柺┨┨卣J(rèn)為，圖書是客觀精神的容器，圖書館是把客觀精神傳遞給個人的場所?？陀^精神的作用就在于它能夠建立和維持各種社會形象。因此，圖書館就是在維持社會形象中，使世代結(jié)合的紐帶。實際上，客觀精神主要指的是人類創(chuàng)造的文化。在這個意義上，圖書館就是使文化的創(chuàng)造和繼承成為可能的社會機構(gòu)。人類的文化正是通過圖書館才得以繼承和發(fā)展的，圖書館起到了紐帶的作用[5]。這種紐帶作用也體現(xiàn)在圖書館的中介性上，而這種中介性又賦予了圖書館一項基本職能——傳遞文獻(xiàn)信息。文獻(xiàn)存在的意義就在于它能夠傳播文化信息。圖書館對文獻(xiàn)的傳遞，實質(zhì)上就是傳遞載于文獻(xiàn)中的科技文化思想信息即內(nèi)容信息，通過實現(xiàn)對信息的傳遞，達(dá)到為讀者提供服務(wù)的目的。

第二，圖書館員是圖書館實現(xiàn)價值的核心力量，信息與服務(wù)就是通過他們提供給讀者的。美國圖書館學(xué)家謝拉認(rèn)為：圖書館是這樣的一個社會機關(guān)，它用書面記錄的形式積累知識，并通過館員將知識傳遞給團體和個人，進(jìn)行書面交流。因此，圖書館是社會中文化交流體系的一個重要機關(guān)[5]。圖書館的功能在于交流知識，也就是說，圖書館是溝通文獻(xiàn)與讀者的中介性機構(gòu)，而圖書館的中介性作用，是通過圖書館工作體現(xiàn)出來的，即知識與信息交流需要圖書館員來進(jìn)行實實在在的工作，他們通過為讀者提供他們所需要的信息與服務(wù)，實現(xiàn)文獻(xiàn)信息的使用價值和部分價值。圖書館員是圖書館的直接服務(wù)者，他們的文化程度、價值取向、思維方式、業(yè)務(wù)水平、服務(wù)態(tài)度直接關(guān)系到圖書館的服務(wù)質(zhì)量[6]?？傮w來說，一個圖書館工作效率和服務(wù)質(zhì)量都與是否有好的制度及是否有嚴(yán)格執(zhí)行、實施各種制度的圖書館員有著直接的關(guān)系，而是否能為讀者提供他們所需要的信息、保證讀者的自主選擇權(quán)，也取決于圖書館員的服務(wù)意識和服務(wù)能力。

圖書館的設(shè)立和存在就是為了滿足讀者的信息需要，為了保障社會公眾利用圖書館來獲取知識和信息的權(quán)利，也就是說，圖書館是保障公民文化權(quán)利的重要途徑之一，從這個意義上說，圖書館也是保障讀者自由獲取信息的社會機構(gòu)。國際圖書館協(xié)會聯(lián)合會（IFLA）也表明圖書館應(yīng)該尊重與保障讀者自由獲取信息的權(quán)利：“號召圖書館界及工作人員格守知識自由使用、無條件獲取信息、言論自由和尊重讀者隱私權(quán)的原則。”[7]

3 信息相對律——信息的意義因人因時而異

3.1 對信息意義的詮釋因人而異，圖書館應(yīng)尊重讀者自主選擇權(quán)

在現(xiàn)實世界中，每個人都同時擁有兩種世界：自然世界和文化世界。人通過文化的繼承與傳遞成為真正的人[8]，而這種可以傳遞并可以被人創(chuàng)造的文化就是精神文化，它是人的思維和意識的產(chǎn)物，通過文本的形式記錄下來，并通過傳遞與繼承的方式實現(xiàn)價值。

何為文本？文本是一個（一套）具有獨立意義的符號或符號集成。文本可大致分為兩類，即意大利符號學(xué)家艾柯所說的“作為世界的文本”和“作為文本的世界”。前者指人類所寄寓的這個符號化世界，其中包括各種物質(zhì)發(fā)明和精神創(chuàng)造；后者僅指文獻(xiàn)記錄，如著述、文檔、作品、新聞報道等[9]。雖說詮釋是就所有文本而言的，但實際上只是也只能是針對文獻(xiàn)文本。用法國解釋學(xué)家保羅·利科的話說：“詮釋”一詞的基本意思與解釋記載我們的文化的文獻(xiàn)有關(guān)。它僅涉及有限的一類符號，那些被寫作固定下來的符號，包括各種含有與寫作類似的固定形式的文獻(xiàn)與記錄[10]。

以探討象征符號而著稱的哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人類實際上是生活在一個由符號組成的世界里。如果人類生活在一個由符號所限定的世界——符號的邊界也就是世界的邊界，進(jìn)而承認(rèn)這個世界的符號化特征——萬事萬物無不浸潤于符號與意義的海洋中，那么，自然也就會承認(rèn)人類世界實際上是個由各種文本所構(gòu)成的世界。面對如此龐雜繁復(fù)的文本世界，人們自然需要通過詮釋才能理解其間的各種關(guān)系和意義。而對一件事情或一種物品的詮釋卻因受到個人價值判斷的影響而不同。即使是同一個事物，不同的人對它的理解即“價值判斷”都是不同的。所以，一本書、一句話在讀者眼里“意義”是不同的，有些人認(rèn)為是正確的、合適的書籍和觀點，在另一些人眼中，則是錯誤的、不合適的。所以，對某種書籍輕易做出“不健康”或“壞書”的結(jié)論是極其草率和非理性的表現(xiàn)。圖書館尊重讀者的自主選擇權(quán)利，意味著圖書館員不能充當(dāng)“導(dǎo)選”——引導(dǎo)用戶選擇——的角色[11]。不能代替讀者對知識、信息做出價值判斷，以免使讀者錯失對自己有用的信息。

3.2 對信息意義的詮釋因時而異，圖書館應(yīng)遵循“無限制收藏”原則

理解不是人對世界的認(rèn)識方法，而是人在世界的存在方式；理解的目的不是尋求外在于己的知識，而是把握內(nèi)在于人的世界。任何理解都是從生存的時間性和歷史性出發(fā)，即我們不可能脫離自己的處境而進(jìn)行所謂純粹客觀的理解，理解之前必然具有一種“先見”或“前理解”。海德格爾認(rèn)為：理解不可能是純?nèi)豢陀^的，不可能具有所謂的客觀有效性，理解不僅是主觀的，理解本身還受制于決定它的所謂的“前理解”[12]。伽達(dá)默爾從海德格爾的思想里獲得兩點重要啟示，這就是理解的本體性和理解的歷史性。他指出，理解是永無止境的對話，是一種“我與你”的“視界融合”。按他的意思，所謂理解就是理解者的視界與文本的視界互相交融，從而超越各自原有的視界而達(dá)到新的視界。所以，任何文本的意義“總是由解釋者的歷史環(huán)境乃至全部客觀的歷史進(jìn)程共同決定的”，總是一個不斷生成、不斷流動、不斷更新的過程。人們之所以要把前人說過不知多少遍的歷史再不厭其煩地說來說去，原因就在于此。

既然一切理解過程都在本質(zhì)上包含著理解者本人——他的視界、他的感悟、他所身處的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)下處境等，那么，誤解和偏見就是不可避免的。“偏見并非必然是不正確的或錯誤的，并非不可避免地會歪曲真理。事實上，我們存在的歷史性包含著從詞義上所說的偏見，為我們整個經(jīng)驗的能力構(gòu)造了最初的方向性。偏見就是我們隊世界開放的傾向性?！盵13]伽達(dá)默爾有關(guān)歷史性和主觀性的解釋學(xué)思想，集中體現(xiàn)于他的一個著名理論——視域融合。在方法論解釋學(xué)那里，理解的目的在于消除誤解，以達(dá)到準(zhǔn)確理解文本作者的原初意圖。所以，正確的理解必須消除成見，也就是說，放棄自己的視域而進(jìn)入他人的視域。而伽達(dá)默爾則認(rèn)為，作為一種“前見”的成見乃是理解的必要前提，離開了它，解釋活動就無法進(jìn)行，文本的意義就無法顯現(xiàn)。所以，理解只能在成見的基礎(chǔ)上進(jìn)行。如此說來，理解和解釋就體現(xiàn)為自己的視域與文本的視域相互融合，通過融合而獲得一種新的視域。這種融合，即像是對話，又像是游戲，生生不息，變動不居?！按_實，當(dāng)前的視域被認(rèn)為處于不斷的形成之中，因為我們必須不斷檢驗我們的偏見。在這種檢驗中，同過去的接觸以及對我們從中而來的傳統(tǒng)的理解并不是最后的因素。因此，當(dāng)前視域的形成決不可能離開過去……理解活動總是這些被設(shè)定為在自身中存在的視域的融合過程……于是，新的視域和舊的視域不斷地在活生生的價值中匯合在一起，這兩者中的任何一個都不可能被明確地去除掉?！盵14]

真正的理解，應(yīng)該是一場馬丁·布伯所說的“我與你”的精神對話或伽達(dá)默爾所說的視域融合。“視域融合是一個無止境的循環(huán)過程。一方面，文本的視域向理解者開放著，它通過效果歷史影響著理解者的成見和視域。另一方面，理解者的視域也向文本開放著，它把自己的理解加入進(jìn)效果歷史從而影響著文本的視域。在這個循環(huán)中，兩者的視域不斷融合和擴大，而這也就是文本的意義不斷生成的過程?！盵15]

理解絕對不是主體的一次性行為，個人對事物的理解會隨著認(rèn)知的變化而改變，而認(rèn)知的變化有時是伴隨著時間的流逝的。因此說，為了保證讀者的選擇與獲取信息的自主權(quán)，圖書館應(yīng)該保證對讀者的“無限制提供”，而“無限制提供”必須以“無限制收藏”為前提和基礎(chǔ)。無限制收藏原則是指為了滿足讀者多層次、多方面的信息需求，需要滿足讀者的信息權(quán)利和自由發(fā)展的權(quán)利，滿足讀者進(jìn)步、自我實現(xiàn)的需要。因此，保證最大限度的收藏和最大限度的提供，應(yīng)該說是圖書館的基本存取原則，圖書館應(yīng)該遵循這種“無限制收藏”的原則。

4 結(jié)語

信息的意義具有相對性，因人因時而異。所以對同一個事物包括同一本書，對不同的讀者都有不同的意義，即不同的讀者會有不同的價值判斷，所以，任何對信息或圖書的“導(dǎo)選”行為都是草率和錯誤的，都是妨礙讀者自由獲取信息的行為。圖書館既是提供信息又是保障讀者權(quán)利的社會機構(gòu)，因此圖書館有義務(wù)地尊重并維護(hù)讀者自主選擇權(quán)，使讀者可以“按照自己的愿望、按照自己的判斷……將自己造成他們所喜歡的任何模樣”，在獲取信息與知識自由的基礎(chǔ)上，獲得自我實現(xiàn)的自由。

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