陳旭

摘 要：在中國動畫的發(fā)展過程中，動畫家們特別重視對民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨特的藝術(shù)風格“中國學派”。其中，剪紙藝術(shù)形式就為中國動畫的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，它吸取了原始藝術(shù)與其它民藝的特點，在藝術(shù)思維和視覺特征上都與動畫的發(fā)展有相似之處，而中國的早期剪紙動畫也都取得了優(yōu)秀的成績，所以剪紙藝術(shù)具有很強的發(fā)展?jié)撃堋Ｎ覀冃枰獜募艏埶囆g(shù)的思維與視覺特征進行探究，挖掘出剪紙藝術(shù)在動畫中發(fā)展的優(yōu)勢，將二者巧妙的融合，如此才能把中華剪紙兩千多年的藝術(shù)文化展現(xiàn)在世人眼前。

關(guān)鍵詞：動畫創(chuàng)造；中國剪紙藝術(shù)思維；視覺特征；新理念

中圖分類號：J954 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0202-03

從1906年由美國人布雷·克頓制作的世界上第一部動畫片《滑稽臉的幽默相》到今天為止，世界動畫已經(jīng)走過了一百多年的歷史。在這一百多年的藝術(shù)思潮演變與發(fā)展中，每個國家因受到各自經(jīng)濟、政治、文化等因素的影響也都相應(yīng)的發(fā)展出各自的動畫藝術(shù)風格。在中國動畫的發(fā)展過程中，動畫家們特別重視對民族文化的探索與借鑒，從而形成了一種獨特的藝術(shù)風格“中國學派”。如今，國家政府的大力支持、眾多家動畫公司的出現(xiàn)、各個地方動畫基地的建成，外來文化的融合以及先進計算機技術(shù)的出現(xiàn)，越來越多的本土動畫在電視、電影院里放映，取代了上個世紀外國動畫片占據(jù)市場的優(yōu)勢，中國動畫正處于繁榮期。例如《喜洋洋與灰太狼》《熊出沒》等動畫片深受廣大小朋友的喜愛?？墒?，在今天這個多元化的大環(huán)境下，中國的剪紙動畫似乎已經(jīng)從觀眾的視野里消失了。根據(jù)2013年9月到同年11月筆者做的《有關(guān)剪紙動畫的調(diào)查問卷》中可以看出，在被調(diào)查的100位群眾中，有60%的人觀看過剪紙動畫，這60%的觀眾的年齡主要分布在20到50歲之間，40%的人沒有看過剪紙動畫，這些觀眾主要分布在7到18歲以及50歲以上，甚至其中有9%的人不知道剪紙動畫，年齡主要分布在7到18歲這個年齡階段。沒有觀看過剪紙動畫的原因有很多，即使看過，喜不喜歡又是一方面的問題。但通過這次小小的調(diào)查，我們可以看出剪紙動畫的發(fā)展不容樂觀，如果還將這樣繼續(xù)下去的話，當知道剪紙動畫的這兩代人慢慢老去時，以后的年輕人還有多少能記得這種傳統(tǒng)具有民族特色的動畫藝術(shù)呢？的確，要想讓剪紙動畫能像現(xiàn)在的3D動畫那樣深受廣大觀眾的喜愛，還有很長的路要走。我們不能亙古不變，不能一味的沉浸在自己的世界里，需要根據(jù)這個時代因地制宜，在繼承與發(fā)揚的前提下不斷創(chuàng)新。俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，藝術(shù)與技術(shù)、時代的融合也是如此。將中國剪紙藝術(shù)的思維與視覺特征用現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)，首先是了解，其次是結(jié)合運用，最后才是創(chuàng)新。

一、中國剪紙藝術(shù)的思維方式

剪紙是中國民間美術(shù)的一種形式，是中國勞動人民在農(nóng)耕社會的民俗生活中創(chuàng)造、流傳、享用的一種民間藝術(shù)，至今已有兩千多年的歷史了，它與人們的物質(zhì)生活條件，生產(chǎn)力水平和當時的文化背景有著密切的聯(lián)系，所以受到民俗事象和民俗文化心態(tài)的影響。

人文初始，由于當時生產(chǎn)力水平低下和人們的愚昧無知，對于自然界的災(zāi)害、自身的安全、充足的食物、猛獸的襲擊和生老病死等現(xiàn)象產(chǎn)生的困惑與敬畏，人們只能通過祈求來尋找一種心理寄托，所以人們對自然、鬼神、生殖的崇拜和對平安幸福、吉祥如意的祈福完美的體現(xiàn)在他們手中的剪紙造型上。剪紙藝術(shù)是這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的一種方式?？v觀中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，無論是年畫、青銅器藝術(shù)還是神像或者是建筑藝術(shù)都流露著中國傳統(tǒng)的陰陽哲學觀，剪紙藝術(shù)也不例外。所以從這些繼承著先民們傳統(tǒng)思想的藝術(shù)中我們不難發(fā)現(xiàn)，在早期設(shè)計行為的主流指導(dǎo)思想中，由占卜演算到《周易》面世，以易學為主導(dǎo)到陰陽五行說再到道家思想、儒家思想以及外來教會思想的融入使傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計思想受到早期傳統(tǒng)“自然觀”的基本思想觀念的影響[1]，例如“八卦魚抓鬢娃娃”主要表達子孫繁衍的愿望，“連生貴子”是希望多子多孫等。中國剪紙藝術(shù)由于是在原始社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)下發(fā)展的，所以幾乎每件剪紙作品身上都寄托著人們的愿望，具有吉祥的寓意，比如治病的、祈福、生子的等等，也是人類自身的一種意念保護，中國剪紙藝術(shù)的思維方式受到中國傳統(tǒng)思維方式的影響，體現(xiàn)出獨特的思維和造型特點。在靳之林先生的《中國民間美術(shù)》一書中曾提到：“雖然民間剪紙的材料紙的發(fā)明只有兩千年的歷史，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會到今天的長達六七千年的歷史文化的積淀。因此它的文化價值遠遠超越了藝術(shù)本身而且具有極為豐富的哲學、美學、考古學、歷史學、民族學、社會學和人類文化學內(nèi)涵，展示了一個完整的中國本原藝術(shù)體系、視覺思維體系、造型體系和色彩體系……?！盵2]

中國古代人的宇宙觀與人生觀表現(xiàn)在剪紙造型上的重要特征之一就是崇尚完美。剪紙藝術(shù)以二維、互不遮擋體現(xiàn)其完美性，注重畫面的飽滿與完整。在剪紙藝術(shù)中，我們幾乎發(fā)現(xiàn)不了三維的空間，但是我們卻能從這質(zhì)樸的平面中很好的體會到空間的存在。我們可以說這是原發(fā)性思維，即勞動人民天然的未經(jīng)訓(xùn)練的視知覺功能的思維模式。先民們的這種原發(fā)性思維模式似乎很像我們?nèi)祟愒谟變簳r的思維。在很多兒童畫中，我們都能看到這種平面的似乎不符合現(xiàn)在透視學和邏輯性的繪畫，兒童藝術(shù)思維中的知覺是通過知覺選擇獲得審美心里的意向過程，具有多通道性。兒童藝術(shù)思維中的反省是對審美心理意向再創(chuàng)造的過程，具有無意識性、直覺性、情感體驗性……阿恩海姆認為兒童們畫出的基本形象就是他看見的，兒童在藝術(shù)創(chuàng)作時不是模仿原物，而是一種正真的創(chuàng)造[3]。用簡單的形式表現(xiàn)出創(chuàng)作者們自己想表達的事件和寓意。用二維表現(xiàn)多維的手法，使剪紙藝術(shù)將完整的形象巧妙的組合在一起，達到集中、內(nèi)向、充實、飽滿的藝術(shù)效果。這也是民間藝術(shù)家對于視覺所不能觀察到的現(xiàn)象，憑借主觀經(jīng)驗的推斷展示出來，使之空間建設(shè)突破現(xiàn)象表層，而深入其內(nèi)部，直接反映表象掩蓋下的物象實質(zhì)和可觀必然[4]。

剪紙藝術(shù)是在二維空間平面上表現(xiàn)多維與運動感，用靜止的手法表現(xiàn)運動中的多種形態(tài)，以及在一幅畫面中表現(xiàn)一件事情的運動發(fā)展過程，同時展示其前因后果，例如《挖花生》，表現(xiàn)婦女挖花生、孩子拾花生的整個勞動事件的過程。剪紙藝術(shù)家將自己所看到的和所想表達的事情與愿望通過剪紙的形式呈現(xiàn)，雖然定格的是一瞬間的反映，但我們卻能從中體會到時間的流動，也能在自己的腦海中想象出一段具有情節(jié)的故事，在剪紙藝術(shù)中體現(xiàn)了時間與永恒。

二、剪紙藝術(shù)的視覺特征

美國當代著名心理學家阿提瑞對西方畫家夏加爾做出過如下評論：“他們不去管現(xiàn)實中所發(fā)生的事情，不尊重解剖學和透視學，也不恪守重力法則和空間時間。動物、怪獸還有簡單的人物形象常常飄在空中或以非自然的關(guān)系聚在一塊?！秋@得深奧難解的語言實際上被理解為超越世界，達到眾人難以企及的程度?！敝袊募艏埶囆g(shù)也是如此，它超越了時空的造型圖式讓剪紙藝術(shù)在視覺上呈現(xiàn)強大的沖擊力。

剪紙藝術(shù)是夸張與寫實的融合。民間美術(shù)夸張造型起源于原始美術(shù)，原始美術(shù)崇尚萬物有靈的物化形象，所以他們會刻意的夸大物體的重要特征，例如牛、羊，作者會突出夸張它們的犄角，飛鳥，就會夸張強化它的羽翼。作者將有利于表意的局部夸張、強化，把表意不需要的部分淡化或剔除，強調(diào)象征與隱喻。

剪紙藝術(shù)造型除了具有夸張的特點之外，簡潔與繁復(fù)也是剪紙藝術(shù)的重要特點之一。剪紙造型中的簡潔是在多形多貌的事物中凝練，在紛繁變化的情境中把握純真的韻味。例如《老鼠嫁女》，通過幾只老鼠和常見的互不遮擋的構(gòu)圖就反映出老鼠嫁女兒時場面的熱鬧與歡快的氣氛。雖造型簡潔，但卻不失特色，雖線條質(zhì)樸但又不失精細。繁復(fù)也是體現(xiàn)于透過對復(fù)雜的生活現(xiàn)象的精雕細刻，憑借事物現(xiàn)象的繽紛五彩，揭示事物的本質(zhì)，體會到多重的寓意和空間的轉(zhuǎn)化與時間的流動[5]。

剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法以鏤、雕、刻為主，多采用平面二維側(cè)面造型，這是剪紙藝術(shù)的最大特色之一，這種用側(cè)面表現(xiàn)形象的造型比正面更加具有運動感和節(jié)奏感，而且能更好的體現(xiàn)出畫面構(gòu)圖的完美和造型的完美以及鏤空的裝飾美。其基本單元是點、線、面，尤其是具有裝飾畫語言的線條更是具有豐富的表現(xiàn)力。由于剪紙以單色紙質(zhì)為主，所以鏤空的表現(xiàn)手法讓畫面有了呼吸，疏密相間，更顯現(xiàn)出剪紙中的層次關(guān)系。

剪紙藝術(shù)在內(nèi)容上崇尚喜慶和吉祥，在構(gòu)圖上追求繁榮與圓滿，在造型上趨向豐厚與完整，表現(xiàn)了中華民族文化心態(tài)的穩(wěn)定特征。

三、剪紙藝術(shù)在動畫中的運用

把剪紙運用在動畫上是在1958年萬古蟾導(dǎo)演指導(dǎo)的中國第一部剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》，影片色彩明快鮮活，不僅使觀眾耳目一新，還為中國動畫片增添了閃亮一筆，而隨后出現(xiàn)的剪紙動畫片，如《金色的海螺》《漁童》《人參娃娃》等，均在世界上取得了優(yōu)異的成績。中國剪紙動畫片在上個世紀的中國是一個蓬勃發(fā)展的藝術(shù)片種，可是隨著時代的發(fā)展，進入新世紀的我們卻越來越少見到剪紙動畫片的身影，中國傳統(tǒng)藝術(shù)動畫片在逐漸的消失，取而代之的是含有高科技的電腦動畫和來自國外的優(yōu)秀作品，他們在不斷沖擊中國動畫市場的同時，還把自身的文化與時尚元素傳輸給中國觀眾，甚至使部分中國觀眾把這種觀念也帶進了中國動畫中，這種審美觀也間接的造成剪紙動畫“過時了”。在中國的動畫制作行業(yè)，也越來越少的有制作團隊去關(guān)注這一非物質(zhì)文化在現(xiàn)代動畫片中的應(yīng)用，只有單個的動畫愛好者或是個人工作室這樣的小規(guī)模動畫集體還會堅持著并很好的運用著中國元素，這不得不使我們動畫人和動畫學生做出深刻的反思，為何像中國剪紙這種獨具特色的動畫片在現(xiàn)代社會不能得到關(guān)注與發(fā)展呢？剪紙動畫片真的過時了嗎？

從上面對于中國剪紙藝術(shù)的分析中我們不難看出，剪紙藝術(shù)的思維和視覺特征都可以運用在動畫的創(chuàng)新上，并且為其發(fā)展提供了豐厚的資源。

中國剪紙藝術(shù)受到中國早期傳統(tǒng)設(shè)計自然觀的影響，使設(shè)計更加具有文化性。在動畫中，包括角色創(chuàng)作、劇本編寫、場景設(shè)計以及后期剪輯等都可以在這種傳統(tǒng)自然觀的基礎(chǔ)上去進行創(chuàng)作。如此，動畫便具有了文化價值和民族意識，而不是一味的現(xiàn)代，一味的無意義和模仿。剪紙動畫不僅本身就具有藝術(shù)價值，而且動畫片中每一個人物，每一幅場景都是一件具有價值的藝術(shù)品，所以它有別于我們現(xiàn)在看到的電腦動畫，其藝術(shù)價值更深更廣，這也在一定程度上讓創(chuàng)作者在創(chuàng)作時需要更加的細心和認真。

中國剪紙的形象構(gòu)成源于原始美術(shù)，具有混沌與野性的一面，所以可以不受時間、空間的邏輯限制而海闊天空地發(fā)揮想象，這種跳躍性的思維可以表現(xiàn)在將兩個時空的物體形象進行組合，這些形象可以是同類物體也可以是異類物體，例如，一張剪紙的上半身是人體形象，下半身就是寄予著人們對內(nèi)心愿望表達的圖紋，這種夸張的手法更加使動畫在藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)別具一格。中國動畫始祖萬古蟾就在其自述中給于剪紙動畫這樣的好評：“剪紙片令我滿意的是它濃郁的民族風格。我國早期動畫片是我和兄弟們在外國片的啟發(fā)下研制的。許多年后，還或多或少的帶有外國片的影響。剪紙片則不然，它根植于民間藝術(shù)，一開始就顯示出鮮明的民族風格，使我國的美術(shù)電影藝術(shù)在民族化的道路上邁出了可喜的一步。”

中國現(xiàn)在的動畫產(chǎn)量巨大，剪紙藝術(shù)和動畫的關(guān)系是相互的，我們必須要把重視的進程加快、程度提高，才能使剪紙藝術(shù)代表中國的一大傳統(tǒng)藝術(shù)特色與快速發(fā)展的動畫產(chǎn)業(yè)融合并使之成為中國的代表。如果我們不加以重視，中國剪紙藝術(shù)就會慢慢地消失在動畫與人們的生活中，這必將成為中國動畫的終身遺憾。當然，我們也要合理的開發(fā)利用中國剪紙藝術(shù)，如果只重效率和追求完美的結(jié)果，那必將會適得其反地給中國剪紙藝術(shù)帶來巨大的破壞，所以我們必須要珍惜這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

〔1〕王琥.設(shè)計史鑒——中國傳統(tǒng)設(shè)計思想研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1998.

〔2〕靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京：五洲傳播出版社，2004.

〔3〕魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維[M].成都：四川人民出版社，1998.

〔4〕左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.

〔5〕陳竟.中國民俗剪紙史[M].北京：北京大學出版社，2007.

（責任編輯 姜黎梅）