（遵義醫(yī)學院 人文社科學院，貴州 遵義563000）

我國環(huán)境資源的現(xiàn)狀和困境決定了必須加快生態(tài)文明建設，生態(tài)文明建設是涉及人與其他自然環(huán)境因素的復雜系統(tǒng)工程。從系統(tǒng)論和整體主義的視角出發(fā)，環(huán)境問題不僅僅是技術或經濟問題，而是關乎人與自然、人與人、人與社會等關系的和諧與可持續(xù)發(fā)展的倫理問題。因此，生態(tài)文明建設需要堅持相應的倫理原則。只有在堅持基本倫理原則的前提下，將生態(tài)文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，才能不斷提高生態(tài)文明建設水平，推進美麗中國目標的實現(xiàn)。

1 生態(tài)文明建設的提出背景

我國生態(tài)文明建設思想的提出是在充分總結建國以來，尤其是改革開放以來在經濟社會建設過程中所獲得的經驗教訓基礎上，在積極應對我國日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題的過程中，順應時代發(fā)展潮流逐步形成的中國特色社會主義生態(tài)文明思想。我國的生態(tài)文明建設思想既是對當前基本國情的現(xiàn)實把握，對人民群眾根本利益的總體思考，又遵循了整個人類文明發(fā)展前進的方向。

當前我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段，經濟社會發(fā)展相對落后，人口總數(shù)多、人均資源占有量不足。改革開放30多年以來，我國雖然取得了舉世矚目的成就，但我國的經濟發(fā)展是以資源消耗和環(huán)境污染為代價的。例如，我國的單位GDP能源消耗量約為美國的4倍，消耗了全世界能源總量的21.3%，卻只生產了世界GDP總量的11.6%。此外，我國的土壤重金屬污染、地下水污染、大氣污染等環(huán)境問題接連成為公眾關注的焦點，由環(huán)境污染問題而導致的群體性事件也時有發(fā)生[1]。面對國內資源環(huán)境約束趨緊的新形勢和各種新矛盾，我們必須把建設資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會作為當前生態(tài)文明建設的重要任務來抓，力爭以較少的資源消耗和環(huán)境代價實現(xiàn)國民經濟又好又快發(fā)展[2]。為此，在黨的十七大提出建設生態(tài)文明之后，黨的十八大進一步指出，必須走一條全新的生態(tài)文明綠色發(fā)展之路，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

2 生態(tài)文明建設的基本原則

自從黨的十七大正式提出建設生態(tài)文明以來，在科學發(fā)展觀指導下，我國圍繞統(tǒng)籌“人與自然和諧發(fā)展”的方針，加快生態(tài)文明建設步伐，取得了較大成績。當前要把生態(tài)文明建設提高到一個新的境界，就必須堅持尊重自然原則、合理制約原則、協(xié)調發(fā)展原則、可持續(xù)性原則、環(huán)境安全原則。

2.1 尊重自然原則

所謂“尊重自然”，是指人類要與自然和平相處，在自然界萬物平等，任何生命物與非生命物都有存在和發(fā)展的權利，人類應當尊重大自然，順應自然規(guī)律，保護自然環(huán)境[3]。我國生態(tài)危機是與人們環(huán)保意識薄弱、可持續(xù)發(fā)展意識不強的現(xiàn)實密不可分的，要從根本上擺脫生態(tài)危機，就必須實現(xiàn)內心態(tài)度的轉變，在人們的意識領域留下“尊重自然”的深刻烙印。堅持“尊重自然原則”，有利于提高人們的生態(tài)道德修養(yǎng)，從而自覺遵守環(huán)境倫理規(guī)范，既關愛自身也善待自然。為什么要尊重自然，并將這種人倫之理擴大到人與自然環(huán)境之間呢？一方面，是因為人類的生存與發(fā)展依賴于自然環(huán)境這一物質載體，即人類的利益與自然環(huán)境息息相關，人類的利益與自然環(huán)境的利益緊密相連；另一方面，還在于自然界具有內在價值。所謂“自然界的內在價值”，是指它自身的生存和發(fā)展。自然界是自我維持系統(tǒng)，其按照相應的自然規(guī)律不斷地再生產，維持自我需要，獲得自身的發(fā)展與演化，從而實現(xiàn)其作為生命共同體在宇宙中的存在價值。自然的內在價值決定著其外在價值的好壞；自然環(huán)境好，則人類的生存環(huán)境好，生活條件好，發(fā)展空間大；所以人類利益也會受到自然環(huán)境自身利益的影響。因此，人類應該從內心深處尊重自然，將這一原則體現(xiàn)在生產與生活實踐中。

2.2 合理制約原則

所謂“合理制約”，是指人類在開發(fā)自然、利用自然的同時，有義務遵循自然規(guī)律，向自然提供相應的補償，保持生態(tài)平衡；人類在利用自然環(huán)境的過程中，為了滿足自身生存與發(fā)展的需求，雖然會改變自然資源的物質形態(tài)，但必須維護自然界的基本秩序，促進人與自然關系的和諧。在生態(tài)文明建設過程中，因為要應對“人類中心主義”和“科學主義”的消極影響，所以必須堅持合理制約原則。“人類中心主義”的鮮明特征在于主客二分，堅持主體性原則，突出人類的主體性和功能性，將人與自然分離和對立起來，強調人類對自然環(huán)境的絕對主宰和支配?！叭祟愔行闹髁x”環(huán)境倫理作為近代以來工業(yè)文明發(fā)展的產物，雖然開發(fā)了人們的思維，提升了人的實踐能力，促進了人的主體能動性的發(fā)揮，創(chuàng)造了前所未有的物質文明，但它無視自然環(huán)境的承載能力，忽視生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，造成人類對環(huán)境的破壞日益嚴重，導致人與自然關系空前緊張。因此，有必要提出合理制約原則，使人們的思維保持理性，實踐活動保持理智，在自然環(huán)境的承受力限度內合理地開發(fā)自然。無論在開發(fā)自然過程中，還是在保護自然的時候，都要遵循“合理制約原則”，警惕“科學主義”的負面影響?？茖W技術是一柄“雙刃劍”，它既能發(fā)揮積極作用，也會產生消極影響。然而，科學主義卻讓人們只看到了它對人類有利的一面。例如，生物科技在農學、醫(yī)療、軍事、工業(yè)、環(huán)境等領域能夠發(fā)揮重要作用，然而，生物科技的發(fā)展也給人們帶來了恐慌，體細胞克隆人的研究更是在世界范圍內引發(fā)爭論。因此，我們在保護自然環(huán)境的過程中，要摒棄科學技術可以解決一切難題的觀點，在利用科學技術開發(fā)自然的過程中，應當考慮如何利用先進科技減少對自然環(huán)境的破壞和掠奪，對科技的運用進行“合理制約”。

2.3 協(xié)調發(fā)展原則

所謂“協(xié)調發(fā)展”，是指人作為理性存在的主體，應當追求一種在整體提高基礎上的全局優(yōu)化、結構優(yōu)化和個體共同發(fā)展的理想狀態(tài)。為了實現(xiàn)這個目標，人類首先要介入自然環(huán)境，通過對自然資源進行合理開發(fā)和利用，從而獲得自身的生存與發(fā)展及其他利益需求，同時要對自然環(huán)境進行修復，運用人的理性意識和科學技術來推進環(huán)保事業(yè)，以改善人的生存環(huán)境和生活質量，提高人類的生態(tài)幸福指數(shù)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。這正如1989年舉行的第15屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過的《關于可持續(xù)發(fā)展的聲明》中所提出的，要達到可持續(xù)發(fā)展，就需要各種條件以促進各國特別是發(fā)展中國家的可持續(xù)經濟增長與發(fā)展。協(xié)調發(fā)展原則要求堅持發(fā)展原則，這是人類生存的意義，也是實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的基礎和前提。工業(yè)經濟時代，發(fā)達國家“先污染，后保護”的發(fā)展老路所造成的嚴重后果已是前車之鑒。因此，我國在工業(yè)化的軌道上，必須注重協(xié)調發(fā)展。鑒于我國發(fā)展水平不高的現(xiàn)狀，以及我國政府將“發(fā)展”理解為“全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的這一認知理解，協(xié)調發(fā)展原則應當是我國生態(tài)文明建設過程中需要堅持的核心原則。

2.4 可持續(xù)性原則

所謂“可持續(xù)性”，是指自然、經濟、社會三者的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性原則要求人類必須承認發(fā)展是由一系列不同發(fā)展階段所構成的，各發(fā)展階段并不是完全獨立的個體，而是相互聯(lián)系的有機整體，特別強調今天的發(fā)展是未來發(fā)展的基礎和前提。因此，在生態(tài)文明建設過程中堅持可持續(xù)性原則，就是要重視發(fā)展的長遠規(guī)劃和預測，有步驟有計劃地推進生態(tài)文明建設。在“可持續(xù)性原則”中，必須全面準確地把握其內涵，可持續(xù)是自然環(huán)境、經濟、人類社會共同的可持續(xù)，三者缺一不可，其中自然環(huán)境的可持續(xù)是前提，經濟的可持續(xù)是基礎，人類社會的可持續(xù)是目的。第一，自然環(huán)境的可持續(xù)性，是基于自然資源與生態(tài)環(huán)境的有限性，在環(huán)境資源和環(huán)境容量兩方面采取措施，以維護生態(tài)系統(tǒng)的健康運行。人類在開發(fā)利用自然資源時，應該合理地把握資源開發(fā)利用的數(shù)量，保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。第二，經濟的可持續(xù)性，是指在兼顧自然環(huán)境的可承受力和生態(tài)系統(tǒng)自我修復周期的條件下，保持經濟的持續(xù)增長與發(fā)展。第三，人類社會的可持續(xù)性，是指為了改善人類的生存環(huán)境，提高生活水平，提升幸福指數(shù)，在人口、教育、科技、文化、衛(wèi)生等各方面獲得全面發(fā)展，這種發(fā)展的前提是不得損害后代人生存和發(fā)展的權利。自然環(huán)境、經濟、人類社會三者的可持續(xù)性是可持續(xù)發(fā)展的重要特征，是持續(xù)性原則在自然環(huán)境、經濟、人類社會等方面的體現(xiàn)；它們相互包含、互為條件，共同構成有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.5 環(huán)境安全原則

所謂“環(huán)境安全”，又稱為“生態(tài)安全”，是指避免人類不當活動和自然因素造成自然資源和生態(tài)環(huán)境退化，甚至破壞至不可恢復狀態(tài)，從而避免阻礙經濟、社會發(fā)展，防止危害人類的生存、健康。構成生態(tài)安全的因素主要有：新鮮空氣、清潔的水、肥沃的土壤、充足的自然資源、多樣而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)、健康無害的食品等[4]。在戰(zhàn)略意義上，環(huán)境安全包括兩層含義：一是生產、生活、技術層面的環(huán)境安全。防止由于自然資源減少和生態(tài)環(huán)境惡化削弱經濟可持續(xù)發(fā)展的支撐能力；二是社會、政治、國際層面的環(huán)境安全。防止環(huán)境問題引發(fā)人民群眾不滿，尤其是導致環(huán)境難民的產生，從而影響社會穩(wěn)定[5]。具體而言，環(huán)境安全包括國土資源、大氣、水、食品、生物物種五個方面的安全，即國土資源的數(shù)量、質量和結構可以滿足各種需求，大氣質量維持在可接受的水平，供水、防洪和水質處于安全狀態(tài)，食品中不存在危害人體健康的化學物質，生物與環(huán)境之間的生態(tài)過程達到平衡狀態(tài)[6]。實際上，早在2000年我國就提出了“維護國家生態(tài)環(huán)境安全”的目標[7]。國家環(huán)境安全觀是對國家安全關注范圍的擴大，指一個國家生存和發(fā)展所需的生態(tài)環(huán)境處于不受或少受破壞的狀態(tài)?！皣噎h(huán)境安全觀”將生態(tài)環(huán)境問題納入國家安全范疇來關注，以維護共同安全為目標倡導環(huán)境治理的國際合作，從而更好地保障國家利益和安全。生態(tài)文明建設，就是要維護生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，而環(huán)境安全的目標是實現(xiàn)良好的生態(tài)秩序，這二者具有一致性。生態(tài)秩序是指人類與生態(tài)系統(tǒng)內各要素之間形成穩(wěn)定而有序的狀態(tài)，它是連接社會秩序和自然秩序的紐帶。因此，生態(tài)秩序良好，也就說明人與自然關系和諧[8]。由此可見，為了實現(xiàn)穩(wěn)定有序的生態(tài)秩序，守住生態(tài)文明建設的底線，必須保證人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境處于“生態(tài)安全”狀態(tài)，這也是實現(xiàn)人與自然關系和諧的必由之路。

3 結語

生態(tài)問題和環(huán)境危機已經成為當今人類生存發(fā)展不可規(guī)避的重大議題[9]，而生態(tài)問題和環(huán)境危機又在很大程度上源于人類不合理的發(fā)展模式。事實證明工業(yè)文明形態(tài)下的經濟增長發(fā)展模式已經不能適應人類社會可持續(xù)發(fā)展的需要。在此狀況下，黨和國家適時提出生態(tài)文明建設的目標和任務，生態(tài)文明建設既是現(xiàn)實需要，又是長遠大計；我們堅信有了黨和政府對生態(tài)文明建設的高度重視，一定能夠實現(xiàn)中華民族的偉大復興和永續(xù)發(fā)展。

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