郭 陽，劉曉靜

（1.山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

四大河流孕育了古老的人類文明也孕育了四大文明古國：古希臘、古中國、古巴比倫及古埃及，文明古國的誕生也意味著人類文明誕生。自此人類在文化、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論學(xué)說也開始繁衍，一直流傳至今。四大文明古國的文明滋養(yǎng)著各個(gè)學(xué)科，在各個(gè)學(xué)科中也誕生了先哲，這些先哲以自己偉大的思想影響著這一時(shí)代，使得這個(gè)時(shí)代被后人稱之為“軸心時(shí)代”，①“軸心時(shí)代”是由德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯1949 年在其著作《歷史的起源和目標(biāo)》第一章里提出的概念。而他們以自己獨(dú)特的魅力登上了歷史演繹的舞臺(tái)，并構(gòu)建了自己的思想、倫理和智慧。這些獨(dú)特的文化也在幾千年的歷史長河中一直影響著后人。

一、“軸心時(shí)代”——人類文明開啟的時(shí)代

1949 年，德國重要的哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers,1883—1969）提出“軸心時(shí)代”（Axial period）這一特殊概念，他認(rèn)為這一時(shí)期在中國出現(xiàn)了孔子、老子、墨子等諸子百家；在印度出現(xiàn)了《奧義書》和釋迦摩尼；在希臘出現(xiàn)了荷馬、柏拉圖，這些先哲的出現(xiàn)為人類文明開啟了智慧的光輝，他們開始對自身審度，如蘇格拉底曾提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題，柏拉圖也曾說過“認(rèn)識(shí)自己并做自己的事”，這些都說明“軸心時(shí)代”的先哲們突破神話、宗教的牢籠開始從自身的限度范圍中考慮問題。這些思考直至當(dāng)今一直影響人類歷史的發(fā)展。此外，柏拉圖在其著作中所提及到的對藝術(shù)“真、善、美”的評判標(biāo)準(zhǔn)，對“美”多維度多層次的思索；孔子對藝術(shù)的“盡美矣，盡善矣”、“中庸之美”及“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《孝經(jīng)·廣要道章第十二》）的藝術(shù)美學(xué)思想都成為了后人對藝術(shù)形式評判的標(biāo)準(zhǔn)，也成就了人類審美的傳承。這些以柏拉圖、孔子等為代表的“軸心時(shí)代”的先哲，為人類文明積蓄了眾多的理論與智慧，使得人類文明在歷史的長河中源遠(yuǎn)流長，也成為了人類幾千年精神財(cái)富的開啟。“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰?！盵2](p14)這一時(shí)期先哲們提出的許多思考的問題成為了后人思索與探索的命題，這些問題正是人類文明中哲學(xué)、美學(xué)的最基本問題，這些問題關(guān)乎人類自身的各個(gè)方面，乃至今日這些問題還在一直探索。正因如此，“軸心時(shí)代”開啟了人類文明的時(shí)代。

二、孔子與柏拉圖是東西方美學(xué)的淵源

孔子和柏拉圖作為東西方美學(xué)的淵源，這兩位哲人的思想成為了東西方美學(xué)的理論的奠基和源泉，在梁漱溟先生書中曾說過：“中國文化中間以孔子作為樞紐，孔子以前的中國文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中國文化又差不多都由孔子那里出發(fā)。”[2](p155)奧地利當(dāng)代哲學(xué)家波普爾則說：“人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！盵3](p247)由此可見，兩位先哲是東方與西方美學(xué)的奠基，他們所提出的問題是人類文明史中一直在探索的問題。而經(jīng)歷幾千年人類文明的發(fā)展后研究兩位先哲美學(xué)思想的同異之處，對我們認(rèn)識(shí)中西方美學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律具有重要意義。

首先，相似的人生經(jīng)歷是他們思索“人生哲理”的開始。

孔子出身于沒落貴族，因其家庭背景在其生長過程中受到“周禮”文化的影響，在“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┻@句話中就能夠充分體現(xiàn)出來。他精通文藝、哲學(xué)、政論，一度為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而出仕，卻在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下幾經(jīng)沉浮，后無奈自我放逐，周游列國14 年，宣揚(yáng)自己的學(xué)說。68 歲回到家鄉(xiāng)，致力于教育和著述工作。柏拉圖出身于雅典的貴族階級，早年受過很好的教育，師從蘇格拉底，蘇格拉底被當(dāng)權(quán)民主黨處死后，隨幽克里特研習(xí)哲學(xué)，期間周游埃及、意大利，考察不同國家的學(xué)說和政治制度，經(jīng)歷諸多坎坷。四十歲回到雅典，建立自己著名的學(xué)園，后四十年在此授徒講學(xué)，并著述專作，力圖用自己的理論實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

縱觀柏拉圖和孔子的人生經(jīng)歷，不難發(fā)現(xiàn)他們的人生經(jīng)歷竟然十分相似——同為貴族，受過良好的教育，為了自己的學(xué)說傾盡畢生的經(jīng)歷，但因社會(huì)環(huán)境而抑郁不得志，在周游各國時(shí)感悟人生，參透人生哲理，之后回到家鄉(xiāng)著書并授徒講學(xué)。正是有了這樣的人生經(jīng)歷，使得孔子和柏拉圖在人生失意的時(shí)候感悟人生使得他們在人類文明的源頭上有著激烈的思想碰撞和精神共鳴。也是他們思索“人生”的開始。他們的對人生思索的問題，對“美”理論的探索，也正是他們?nèi)松钫鎸?shí)的寫照。

其次，對“美”的探究是兩人相通的美學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)于“美”的探究，是人類自誕生起就開始討論的命題?？鬃雍桶乩瓐D在傳承歷史、啟悟后代的過程中，都紛紛談到了對“美”的見解?？鬃用缹W(xué)思想的基礎(chǔ)是“仁”學(xué)，認(rèn)為“美”就是“善”，而最高的“美”的境界也即是“仁”的境界?！皞€(gè)體的心理欲求同社會(huì)的倫理規(guī)范兩者的交融的統(tǒng)一，成為孔子美學(xué)的最為顯著的特征”[4](p116)孔子主張通過文藝教化把美與人的感性存在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來?！墩撜Z》中對美的見解，如“先王之道斯為美”（《論語·學(xué)而》）、“周公之才美”（《論語·泰伯》）、“里仁為美”（《論語·里仁》）、“君子成人之美”（《論語·顏淵》）等，皆是將美與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來?！叭寮覐恼婊卮鹦撵`問題，以肯定的方式實(shí)現(xiàn)自我超越，以‘仁’為最高境界,而文藝是幫助人實(shí)現(xiàn)超越，達(dá)到‘仁’的境界的最好手段?！盵4](p97)

柏拉圖的美學(xué)基礎(chǔ)則是理念論，所謂“理念”，是一種不依賴于人的主觀意識(shí)和客觀事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體。柏拉圖的理念論講得最多的就是“美的理念”、“善的理念”。一方面，他把美和善等價(jià)齊觀，認(rèn)為二者是同一個(gè)東西，如在《會(huì)飲篇》中，他就說善的東西同時(shí)也是美的；另一方面，柏拉圖也將美的概念應(yīng)用到倫理道德觀中，他認(rèn)為文藝是反應(yīng)社會(huì)倫理、符合政治要求的，只有這樣的文藝才能稱之為“美”。在《理想國》中“他強(qiáng)調(diào)，除掉頌神和贊美好人的詩歌外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入過境”。之所以把詩人逐出理想國，就是因?yàn)橛行┛此苾?yōu)美的詩實(shí)際敗壞了倫理道德，使人們在其中產(chǎn)生某種欲望。這和孔子“惡鄭聲之亂雅樂”（《論語·陽貨》）的觀點(diǎn)是交相感通的。

在“美”的探究認(rèn)識(shí)上，孔子的“仁”與柏拉圖的“理念論”，共同認(rèn)可美是一種普遍的自然規(guī)律，進(jìn)而將這個(gè)普遍的規(guī)律貫穿于人類的發(fā)展當(dāng)中，應(yīng)用到倫理制度上，同時(shí)它強(qiáng)調(diào)“美的社會(huì)功能”既要滿足于人類心靈的快樂和愉悅又要使其在外在的社會(huì)、倫理、道德統(tǒng)一起來；也只有這樣才能達(dá)到“美”的最高境界，才符合二人對“美”的評判標(biāo)準(zhǔn)。

再次，音樂美學(xué)思想是兩人美學(xué)思想的互融。

孔子的音樂美學(xué)主要體現(xiàn)在“盡善盡美，文質(zhì)彬彬”的審美理想；“樂而不淫、哀而不衰”的審美準(zhǔn)則；“樂則《韶》《舞》，放鄭聲”的實(shí)踐主張；“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的社會(huì)功能。①見蔡仲德《中國音樂美學(xué)史》（人民音樂出版社2003 年版）?？鬃拥囊魳访缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)音樂的“美”要符合中庸的思想，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了音樂的社會(huì)評判標(biāo)準(zhǔn)、功能和教化作用。他認(rèn)為音樂的“美”是在于音樂對人的情感產(chǎn)生的共鳴以及陶冶人的精神層面，也就是說音樂的“美”既要符合“樂而不淫，哀而不衰”這樣的評判標(biāo)準(zhǔn)，又能達(dá)到“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的社會(huì)功能，只有符合這樣評判標(biāo)準(zhǔn)和功能，才能走向其音樂的最高境界——“盡美盡善”，只有外在社會(huì)與內(nèi)在精神的統(tǒng)一才能夠?qū)⑵湟魳愤_(dá)到最理想的審美?！白釉唬号d于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）孔子認(rèn)為一個(gè)人的全面發(fā)展，不僅需要智慧、知識(shí)和勇敢，還必須“文之以禮樂”，用音樂進(jìn)行修養(yǎng)。

柏拉圖的音樂美學(xué)思想著重強(qiáng)調(diào)音樂社會(huì)功能的作用，主張把音樂作為培養(yǎng)“理想國”公民的重要手段。他在《理想國》里指出“節(jié)奏與樂調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈最深處，如果教育方式適合，它就會(huì)拿美來浸潤心靈，使它也就因此而美化。如果沒有這種適合的教育，心靈就會(huì)因而丑化?！盵5](p84)柏拉圖還對音樂有著嚴(yán)格的要求，禁止使用不符合他要求的曲調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏、樂器。他曾說：“我們可以說，最優(yōu)秀的音樂是那些能使最優(yōu)秀的恰當(dāng)?shù)厥苓^教育的人感到快樂的音樂，尤其是，它要能使在善與教育方面都非常卓越的人感到快樂。”[6](p406)如果一個(gè)人所聽的音樂使其沉溺于肉體感官享受和欲望滿足，其心智就不可能達(dá)到能享受美的最高境界,就不可能見到真正的美。

由此可見，孔子和柏拉圖都對音樂的社會(huì)功能都給予高度重視，皆認(rèn)同音樂是具有社會(huì)功能和作用的，都否定聲色的感官享樂；認(rèn)為只有符合社會(huì)評判標(biāo)準(zhǔn)、倫理的音樂才能夠引起人類思想的共鳴。兩位先哲在音樂能夠教化作用及社會(huì)功能方面達(dá)到高度共鳴，通過音樂來揭示美、感化人心，從而使人的思想行為合乎審美的倫理要求，這是東西方美學(xué)智慧的互融點(diǎn)。

最后，對“和諧美”的一致是兩人美學(xué)思想的統(tǒng)一。

“和諧美”主張“把外在的宇宙精神與內(nèi)在的個(gè)體修養(yǎng)融合在一起，使外界的宇宙之‘和’立基于人類本性內(nèi)部，從而把‘美’的追求與‘善’的設(shè)定統(tǒng)一起來?！盵7](p87)在對“和諧美”的看法上，孔子與柏拉圖最大的相似之處在于他們對和諧社會(huì)的追求。在東方，孔子提出了“大同社會(huì)”——《禮記》中曾記載了一段話，說明了孔子的“大同社會(huì)”思想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”孔子大同社會(huì)之和諧，體現(xiàn)出孔子美學(xué)中的“仁愛”，這是一種在人類世界乃至當(dāng)今都追求的社會(huì)和諧狀態(tài)。

在西方，柏拉圖構(gòu)思起“理想之國”，柏拉圖理想國之和諧，同樣借鑒前代斯巴達(dá)的社會(huì)制度為典范，將城邦成員劃分為三個(gè)等級，即：生產(chǎn)階層、護(hù)衛(wèi)階層和統(tǒng)治階層。在這個(gè)城邦中三個(gè)等級成員根據(jù)社會(huì)制度各盡其責(zé)，希望能復(fù)歸秩序井然的社會(huì)秩序，達(dá)到曾經(jīng)的輝煌，只有這樣才能達(dá)到城邦的和諧自治。

孔子和柏拉圖在對社會(huì)中“和諧美”的理論上有著不同角度的共鳴，在孔子的“大同思想”中，他認(rèn)為只有人類在一個(gè)“仁愛”的環(huán)境中，這種“仁愛”的環(huán)境有一個(gè)內(nèi)在的關(guān)系在其中——也就是儒家思想中的“綱常”，只有在這種關(guān)系中才能體現(xiàn)“仁”的思想。而柏拉圖的“理想之國”的和諧思想和孔子的“大同思想”有著異曲同工之妙，他認(rèn)為“理想之國”的成員只有通過嚴(yán)格的典制在城邦中各盡其責(zé)才能使城邦達(dá)到和諧自治，這種和諧自治的前提是通過一種關(guān)系，這種關(guān)系就是沿革社會(huì)典制，這與孔子的大同社會(huì)需要一種社會(huì)關(guān)系——“人倫綱?！笔窍嗨频?。

三、東西方美學(xué)的互融引導(dǎo)人類回歸古典

通過對比孔子和柏拉圖兩位先哲的美學(xué)思想觀點(diǎn)，很容易在其中發(fā)現(xiàn)二人美學(xué)觀點(diǎn)相似及相通之處。這些觀點(diǎn)的互融絕非偶然，這是對人類文明的共同探討及宇宙中客觀存在的普遍真理的思索，這些美學(xué)思想互融為人類闡釋社會(huì)歷史人生的基本規(guī)律,了解宇宙人生的基本問題，體現(xiàn)個(gè)人需求與社會(huì)倫理等提供了強(qiáng)大的理論支持與精神源泉，從中也可以發(fā)現(xiàn)孔子與柏拉圖在闡述這些問題時(shí)雖然立足角度不同，但最終在其美學(xué)思想中體現(xiàn)的宗旨是一致的，這些美學(xué)思想的互融成為了中西美學(xué)思想融合的關(guān)鍵點(diǎn)，也引導(dǎo)人類最終開啟了人類文明回歸古典文化，重新對古典文化的思考與探索。

“回歸古典就是隔著一個(gè)相當(dāng)?shù)某鷣碜非竽菚r(shí)候的輝煌。”[8](p5)回歸古典不等于“復(fù)古”，軸心時(shí)代的先哲在其生存的時(shí)代提出這些對“美”的思索，對人生哲學(xué)的思考固然有他的局限性，在摒棄其局限性的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)看到他們?yōu)槲覀儺?dāng)今時(shí)代的指導(dǎo)意義?！昂芏嗳藢鹘y(tǒng)的一切視作國破家亡的直接原因，肆意撻伐、割裂傳統(tǒng)，這樣的破壞和割裂一直延續(xù)到不該繼續(xù)的當(dāng)代。世界范圍內(nèi)的藝術(shù)也因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)的影響，優(yōu)雅古樸的傳統(tǒng)蕩然無存。而‘審丑’的風(fēng)氣甚囂塵上，人們對于古典的神圣和崇高失去了本應(yīng)有的敬意。”[8](p2)當(dāng)時(shí)代變遷改變了人類的價(jià)值觀和人生觀等思想觀念時(shí)，先哲的思考使得我們重新回到了“原點(diǎn)”，考慮如何在古典文明中去尋求出路。面對各種各樣突如其來的巨變已經(jīng)使得人類的內(nèi)心沖突越來越顯得難以應(yīng)對，這些不和諧的因素值得我們?nèi)ド疃人伎肌９P者對孔子與柏拉圖美學(xué)思想進(jìn)行比較的目的是為了要回歸對傳統(tǒng)文化的守望，特別是回歸對自己、對他人、對自然的關(guān)懷。我們要提煉、升華古典文化的精髓，重申個(gè)人修養(yǎng)在社會(huì)價(jià)值中的重要作用。從而可以促進(jìn)自己的身心和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧前進(jìn)。

四、結(jié)語

“軸心時(shí)代”的先哲為我們留下了寶貴的哲學(xué)、美學(xué)思想，通過孔子與柏拉圖美學(xué)思想的比較，我們又回到當(dāng)初的原點(diǎn)，去思考先哲的思想，如何使得我們在當(dāng)今的歷史背景下回歸古典，在古典中學(xué)習(xí)，用古圣先賢智慧之道指導(dǎo)我們身心和諧，在至真至善之美的人生觀下提高自身修養(yǎng)，用美學(xué)思想陶冶我們的情操，從自身的角度達(dá)到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的目的。

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