梁 玉 水

(吉林大學(xué)a.文學(xué)院;b.認(rèn)知美學(xué)與美育研究中心，長(zhǎng)春130012)

2015 年5 月9—11 日，中華美學(xué)學(xué)會(huì)第8 屆全國(guó)美學(xué)大會(huì)暨“美學(xué):傳統(tǒng)與未來(lái)”全國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在四川成都舉行，會(huì)議圍繞“傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及當(dāng)代意義”“美學(xué)基本理論的新進(jìn)展”“美學(xué)與藝術(shù)理論”“比較視域下的美學(xué)”“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代:美學(xué)與文化的建構(gòu)”等問(wèn)題進(jìn)行了交流、研討。在“美學(xué)基本理論的新進(jìn)展”分會(huì)場(chǎng)中，認(rèn)知美學(xué)的倡導(dǎo)者李志宏教授就認(rèn)知美學(xué)的本土化創(chuàng)新及其基本理論主張進(jìn)行了闡述，引起了與會(huì)學(xué)者的熱烈反響與激烈論辯。在攻辯相詰的互動(dòng)中，共同就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論，在一些問(wèn)題上達(dá)成了理解，但也明顯表現(xiàn)出當(dāng)前美學(xué)界對(duì)認(rèn)知美學(xué)理論存在著誤解。本文擬就相關(guān)問(wèn)題，對(duì)美學(xué)界的幾個(gè)理解誤區(qū)進(jìn)行簡(jiǎn)要而必要的說(shuō)明和澄清。

一、認(rèn)知美學(xué)是“認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)”的美學(xué)，不是“把審美活動(dòng)當(dāng)作認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的美學(xué)

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾歸納過(guò)人類掌握世界的四種方式——實(shí)踐的、理論的、藝術(shù)的、宗教的;朱光潛在《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》中，也明確地區(qū)分了實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度。有學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)知美學(xué)是“把審美活動(dòng)當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的美學(xué)，并且予以撻伐批評(píng)。但正像李志宏教授所陳述的，認(rèn)知美學(xué)不會(huì)在這樣一個(gè)常識(shí)性的問(wèn)題上犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤;這樣的一種批評(píng)也顯得有些缺乏誠(chéng)意和“不經(jīng)心”。

認(rèn)知美學(xué)重視認(rèn)識(shí)在審美活動(dòng)中的作用［1］111-112，并且也主張:“美學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論”［2］，但這并不等于是“把審美活動(dòng)當(dāng)作認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。這種誤解的原因，可能是部分學(xué)者理解上的“顧名思義”和“淺嘗輒止”，以至于把“認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)”的美學(xué)與“把審美活動(dòng)當(dāng)作認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的美學(xué)相混淆。且不說(shuō)審美活動(dòng)到底是不是具有認(rèn)識(shí)論的意義，是不是具有“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”的屬性，這也還是個(gè)一直處在爭(zhēng)論、商榷中的問(wèn)題，但必須肯定指出的是“認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)”的美學(xué)本身包含著“認(rèn)識(shí)、辨析審美活動(dòng)是不是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)”這樣一個(gè)理論議題。

認(rèn)知美學(xué)為什么叫認(rèn)知美學(xué)，不叫認(rèn)識(shí)論美學(xué)?李志宏教授曾自述:“一切審美活動(dòng)都以對(duì)事物的知覺(jué)為起點(diǎn)，以形成美感體驗(yàn)為終點(diǎn);要弄清審美活動(dòng)的性質(zhì)和機(jī)制，必須首先弄清知覺(jué)和情感的性質(zhì)和機(jī)制，而對(duì)知覺(jué)和情感從心理學(xué)、生理學(xué)和生物學(xué)方面進(jìn)行細(xì)致的研究和說(shuō)明，正是當(dāng)今認(rèn)知科學(xué)的重要內(nèi)容?！保?］前言1基于這樣的一種思考和思路，認(rèn)知美學(xué)主張借鑒認(rèn)知科學(xué)的成果和材料，對(duì)審美活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制加以揭示，對(duì)美學(xué)研究中的重要問(wèn)題和核心理論加以檢視。也正在這個(gè)意義上，認(rèn)知美學(xué)主要是指這樣一種認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與美學(xué)跨學(xué)科綜合研究的研究思路和研究范式，“姑且稱之為‘認(rèn)知美學(xué)’”［1］前言2。

認(rèn)知美學(xué)如何認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)呢?一方面，對(duì)人類審美活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行人類學(xué)意義上的考察和哲學(xué)化的思辨、推理，進(jìn)而對(duì)人類審美活動(dòng)發(fā)生的可能性前提進(jìn)行研究和追索。例如通過(guò)美學(xué)思想史的考察和審美實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)省，將審美活動(dòng)認(rèn)同為對(duì)“形式”的非概念性直觀。由此，便合理地、必然地導(dǎo)向追問(wèn)“形式”何時(shí)、何以可能，進(jìn)而導(dǎo)出人類審美活動(dòng)的發(fā)生與人類抽象思維能力的形成、發(fā)展密切相關(guān)的觀點(diǎn)，并以此重新為人類審美活動(dòng)奠定邏輯基點(diǎn)和歷史起點(diǎn)，進(jìn)行美學(xué)基本問(wèn)題的再研究。另一方面，認(rèn)知美學(xué)更加重視科學(xué)化的研究，主張對(duì)審美心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)和心理機(jī)制進(jìn)行科學(xué)化的實(shí)證考察，認(rèn)為可以通過(guò)現(xiàn)代腦科學(xué)的研究方法及手段，在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的學(xué)科框架中對(duì)人類審美心理活動(dòng)的神經(jīng)基礎(chǔ)和心理機(jī)制進(jìn)行不同于哲學(xué)思辨的科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！罢J(rèn)知”和“認(rèn)識(shí)”兩者之間有著學(xué)科性的分野?！罢J(rèn)知”主要是心理學(xué)概念，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理過(guò)程［3］?！罢J(rèn)知美學(xué)”這一稱謂凸顯著對(duì)審美活動(dòng)尤其是審美認(rèn)知的內(nèi)在機(jī)理、心理過(guò)程的研究，標(biāo)示著美學(xué)研究科學(xué)化這一未來(lái)發(fā)展路向。而“認(rèn)識(shí)”主要是哲學(xué)概念，指人對(duì)事物的反映和把握。

二、認(rèn)知美學(xué)是否定“美本質(zhì)問(wèn)題研究”的美學(xué)，不是否定“美學(xué)問(wèn)題研究”的美學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為，美本質(zhì)問(wèn)題不能被否定，不能被終結(jié)，若終結(jié)了美本質(zhì)問(wèn)題，美學(xué)就不成其為美學(xué)了，進(jìn)而對(duì)認(rèn)知美學(xué)借用語(yǔ)言分析方法對(duì)“美本質(zhì)”問(wèn)題的證偽進(jìn)行了批評(píng)。也有學(xué)者指出，即便是維特根斯坦也在其思想發(fā)展的后期走向了一種語(yǔ)境主義的“美”學(xué)觀，而并沒(méi)有完全否定美本質(zhì)問(wèn)題，并指出了“反本質(zhì)主義的限度與美的本質(zhì)的開(kāi)放”［4］，認(rèn)為“中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界不應(yīng)拾西方后現(xiàn)代主義的余唾，否認(rèn)‘美的本質(zhì)’問(wèn)題的合理性和真實(shí)性，還是腳踏實(shí)地地尋找‘美的本質(zhì)’，以解決美學(xué)的根本問(wèn)題!”［5］以此來(lái)為美本質(zhì)問(wèn)題研究進(jìn)行辯護(hù)。

無(wú)可否認(rèn)，古希臘肇始以降的美本質(zhì)問(wèn)題研究對(duì)于人類生存、發(fā)展而言具有終極關(guān)懷、價(jià)值建構(gòu)、理想引導(dǎo)等多方面的意義和功能。即便在今天，也有著本體論承諾的實(shí)踐理性應(yīng)允。但是，我們也要清楚并清醒地看到，美本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)被虛構(gòu)、被建構(gòu)出來(lái)的美學(xué)假問(wèn)題、偽命題，并導(dǎo)向了一個(gè)無(wú)效的美學(xué)研究誤區(qū)。這“美本質(zhì)”“美本身”不是一個(gè)真實(shí)的東西，而只是一個(gè)被真實(shí)地想象著的東西。這個(gè)雖然能被真實(shí)地想象，但卻并不真實(shí)地存在的東西是窮盡我們一生也無(wú)法真實(shí)地尋找到的。這一問(wèn)題可以從問(wèn)題還原、思維探究、人類學(xué)考察、語(yǔ)言分析等方面進(jìn)行考辨。

溯源柏拉圖時(shí)代的美學(xué)之問(wèn)，我們便不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖所詰問(wèn)的是所有那些“美的事物之所以是美的”的原因，只不過(guò)在古希臘實(shí)體論思維方式的引導(dǎo)下，柏拉圖將這個(gè)原因?qū)蛄艘粋€(gè)獨(dú)立于人之外的、不真實(shí)但是能被真實(shí)地想象的“美本身”?！懊辣举|(zhì)研究的初衷是要解釋美的事物從何而來(lái)，是什么決定了事物美不美。這完全是合理的、必要的。古老的美學(xué)問(wèn)題在今天依然存在:究竟是事物中含有的美引發(fā)了美感，還是人形成美感后才把事物看成美的?美本質(zhì)的傳統(tǒng)堅(jiān)守派主張前者。但兩千多年的研究表明，此路不通。因此，需要對(duì)后者加以嘗試?！保?］“認(rèn)知美學(xué)理論對(duì)事物之所以美的原因提出了新的思路和假說(shuō)”，認(rèn)為“決定事物美不美的關(guān)鍵因素是功利價(jià)值，而不是美本質(zhì)。其重要環(huán)節(jié)是知覺(jué)模式的形成。知覺(jué)模式是大腦將事物外形同好感相連接的神經(jīng)工作樞紐。由于知覺(jué)模式是在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中不知不覺(jué)形成的，在審美活動(dòng)中的作用也是內(nèi)隱的，因而一直不被人們所覺(jué)察。這樣，認(rèn)知美學(xué)就解釋了事物為什么美的原因，實(shí)現(xiàn)了美本質(zhì)研究的初衷;等于完成了‘美是什么’命題的本來(lái)使命。”［6］正是在這個(gè)意義上，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為，美本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)該被終結(jié)，并主張美學(xué)研究要轉(zhuǎn)向、面向真正的問(wèn)題和難題——事物為什么對(duì)人來(lái)說(shuō)會(huì)是美的?即事物之所以美的原因。在這個(gè)問(wèn)題上，張法先生也認(rèn)為:“對(duì)美之感，其重心不是‘美’，而在‘感’”，“一個(gè)對(duì)象的美，不在于對(duì)象的客觀固有的性質(zhì)，而在于人感覺(jué)到它美的這個(gè)‘感’”［7］，并從分析哲學(xué)的角度對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了分析，對(duì)美本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了證偽，指出美“與我們心中的表象相關(guān)，而與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象無(wú)關(guān)。而我們之所以要反對(duì)它，在于形而上的命題給我們一個(gè)知識(shí)的假象，而實(shí)際上并不能給予我們真正的知識(shí)。關(guān)于美的本質(zhì)的定義，好像給了我們關(guān)于美的規(guī)律的知識(shí)，其實(shí)是一個(gè)假象。實(shí)際上并沒(méi)有給我們真正的知識(shí)，所以這是我們要拒絕它的理由?！保?］

固執(zhí)于美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)到底還是對(duì)近代體系化哲學(xué)美學(xué)時(shí)代舊傳統(tǒng)的一種迷戀和感傷，其思維本質(zhì)上仍是試圖以美本質(zhì)問(wèn)題為圓心進(jìn)行闡釋的循環(huán)和體系的架構(gòu)的體系化美學(xué)思維。認(rèn)知美學(xué)所說(shuō)的“終結(jié)美本質(zhì)問(wèn)題研究”不是要“終結(jié)美學(xué)問(wèn)題研究”。相反，認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為，美學(xué)問(wèn)題研究的新世界才剛剛開(kāi)啟，未來(lái)的美學(xué)研究充滿著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)，充滿著新的問(wèn)題、新的想象、新的倫理、新的發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)知美學(xué)否定美本質(zhì)，絕不是“反本質(zhì)主義”意義上的否定美本質(zhì)，而是基于對(duì)美學(xué)的學(xué)理研究、問(wèn)題澄清和思想發(fā)現(xiàn)。因而也就絕不是簡(jiǎn)單的“拾西方后現(xiàn)代主義的余唾”那么簡(jiǎn)單。

三、認(rèn)知美學(xué)是主張“美學(xué)研究科學(xué)化”的美學(xué)，不是推崇“美學(xué)科學(xué)主義”的美學(xué)

部分學(xué)者對(duì)美學(xué)以科學(xué)化的方法進(jìn)行研究是否可行、是否可能這一問(wèn)題進(jìn)行了質(zhì)疑，甚至對(duì)科學(xué)化美學(xué)研究方法持抵牾心理，認(rèn)為美學(xué)研究所關(guān)注的是生命、精神、心靈、價(jià)值、關(guān)懷等等諸多人生在世的人文情意，不能以科學(xué)方法來(lái)估算和計(jì)量。這樣的一種人文主義的抵牾和拒絕，使極端者最終將科學(xué)化方法推而廣之、大而化之為科學(xué)主義世界觀，似乎認(rèn)知美學(xué)是一種沒(méi)有了“感性的光芒”、失去了“感情的光輝”［8］的生硬的、冰冷的、機(jī)械的、科幻的美學(xué)。

那么，認(rèn)知美學(xué)果真如此嗎?科學(xué)化美學(xué)研究的限度在哪兒?認(rèn)知美學(xué)主張美學(xué)研究的科學(xué)化，這是由經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)傳統(tǒng)的“思想背景”、美學(xué)研究的“問(wèn)題瓶頸”、當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的“條件給予”，以及按照美的規(guī)律構(gòu)造世界、重塑感性的“歷史訴求”所共同形成的美學(xué)研究趨向。認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為:“從心理學(xué)等科學(xué)的角度探討審美活動(dòng)，是以往的美學(xué)研究心向往之而又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)……過(guò)去這些年中科學(xué)化美學(xué)研究道路的不成功主要根源于科學(xué)發(fā)展的不充分，隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)化的美學(xué)研究必將得到充分發(fā)展。近20 年來(lái)，認(rèn)知科學(xué)取得了飛速發(fā)展，已經(jīng)能深刻而清晰地揭示大腦的奧秘，為我們認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)的奧秘提供了科學(xué)的根據(jù)?！保?］前言3

以系統(tǒng)論的眼光來(lái)看審美活動(dòng)，審美活動(dòng)作為一個(gè)整體由兩大子系統(tǒng)組成，即“由機(jī)體的結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的自然子系統(tǒng)”和“受到社會(huì)—文化因素影響的意識(shí)—觀念子系統(tǒng)”，而“自然層次主要是由審美的認(rèn)知方式所構(gòu)成，受制于生物、生理和心理活動(dòng)的機(jī)制，相對(duì)而言是個(gè)‘常數(shù)’”，“人在進(jìn)行審美認(rèn)知活動(dòng)時(shí)要依賴具體的審美知覺(jué)，審美知覺(jué)的建立是以生存利害性特別是社會(huì)利害性為基礎(chǔ)的，構(gòu)成了審美活動(dòng)中受制于社會(huì)—文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的觀念層次，相對(duì)而言是個(gè)‘變數(shù)’。審美活動(dòng)就由這種‘常數(shù)’和‘變數(shù)’交織而成?！保?］前言4“審美活動(dòng)的觀念層次主要涉及人類意識(shí)和觀念在社會(huì)實(shí)踐中得以形成的機(jī)理，已經(jīng)可以在馬克思主義基礎(chǔ)上得到合理解釋。但是，審美活動(dòng)的自然層次還沒(méi)有得到合理的揭示，我們的努力就是要完成這一工作?！保?］前言4

審美之謎的揭示，尤其是審美心理諸要素的揭示遠(yuǎn)不是內(nèi)省體驗(yàn)的描述所能解決的，它依賴于自然科學(xué)尤其是生物學(xué)、腦科學(xué)研究的方法革命和研究進(jìn)展。認(rèn)知美學(xué)提出了關(guān)于審美機(jī)器人的未來(lái)設(shè)想，對(duì)自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)于美學(xué)研究的未來(lái)變革和啟示充滿著樂(lè)觀的精神，但這也絕不是說(shuō)認(rèn)知美學(xué)僅僅崇尚科學(xué)，把所有的一切都定量化、數(shù)據(jù)化、信息化。

相反，認(rèn)知美學(xué)理論認(rèn)為美學(xué)研究應(yīng)該是定性研究和定量研究相結(jié)合、哲學(xué)化研究和科學(xué)化研究相辯證的。只不過(guò)在當(dāng)前生物學(xué)、腦科學(xué)迅速發(fā)展并取得了偉大成就的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和凸顯科學(xué)化美學(xué)研究的方向。因?yàn)槿祟惖乃枷敫锩ǔＪ怯勺匀豢茖W(xué)的進(jìn)步所推動(dòng)的。恩格斯就曾指出:“從笛卡爾到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步?！保?］

當(dāng)前的科學(xué)分析是今后哲學(xué)綜合、實(shí)踐行為、倫理判斷的前提。認(rèn)知美學(xué)離科學(xué)主義其實(shí)很遙遠(yuǎn)。偉大的愛(ài)因斯坦的話縈繞耳邊:“我相信每一個(gè)真正的理論家都是一個(gè)溫和的形而上學(xué)者，盡管他可以把自己想象成一個(gè)多么純粹的‘實(shí)證論者’”［10］。對(duì)于科學(xué)的“限度”，認(rèn)知美學(xué)一直保持著清醒和警惕。認(rèn)知美學(xué)的“學(xué)術(shù)的科學(xué)化步伐”并不是所謂的“科幻小說(shuō)的虛構(gòu)”，也不是玩弄“無(wú)中生有”的幻想把戲［11］。認(rèn)知美學(xué)的科幻是對(duì)美學(xué)研究的未來(lái)暢想，是對(duì)美學(xué)發(fā)展的深情期待，它或許是科幻的，但絕不是虛構(gòu)的。

四、認(rèn)知美學(xué)以人類智能為邏輯基點(diǎn)，是馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，不是非馬克思主義的美學(xué)

認(rèn)知美學(xué)還是馬克思主義美學(xué)嗎?有人以為，既然是在講科學(xué)，就不是馬克思主義美學(xué)了。但事實(shí)上，講科學(xué)的認(rèn)知美學(xué)依然屬于馬克思主義美學(xué)，而且一定意義上說(shuō)，它是最革命的馬克思主義美學(xué)，是馬克思主義美學(xué)發(fā)展的新的理論形態(tài)。

盡管在邏輯基點(diǎn)、話語(yǔ)方式、學(xué)科框架等問(wèn)題上，認(rèn)知美學(xué)與當(dāng)前所謂的“主流”馬克思主義美學(xué)有著明顯的不同，但認(rèn)知美學(xué)是最具有馬克思主義精神、最具有革命性意義的不容置疑的馬克思主義美學(xué)形態(tài)之一。這主要是基于它強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，對(duì)唯物史觀的秉持，對(duì)人類自由、全面發(fā)展這一理想的訴求以及對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的理解。

以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以實(shí)踐為理論基點(diǎn)開(kāi)展馬克思主義美學(xué)問(wèn)題研究，所遇到的突出問(wèn)題就是由“實(shí)踐”到“審美”之間存在著一個(gè)“失落”的環(huán)節(jié)，這就使得“實(shí)踐”在解釋人類審美活動(dòng)的發(fā)生時(shí)雖然具有根本性意義，但并不具有直接決定性意義。而這個(gè)“失落”的環(huán)節(jié)在認(rèn)知美學(xué)看來(lái)即是“人類智能”。正是在進(jìn)化和實(shí)踐基礎(chǔ)上所生成、發(fā)展的人類智能使得人類獲得了基于生存功利性和生活利害性的形式知覺(jué)能力及相應(yīng)的“形式—情感”反應(yīng)模式。這種形式知覺(jué)能力和“形式—情感”反應(yīng)模式的存在是人類審美活動(dòng)發(fā)生的智能學(xué)前提。而這樣的一種智能、心理、模式等等，在當(dāng)代心理學(xué)、腦科學(xué)研究中已經(jīng)獲得了相應(yīng)的證明。正是在這一理解路向和思想線索基礎(chǔ)上，認(rèn)知美學(xué)進(jìn)行了新的美學(xué)理論建構(gòu)，并使得我們重新對(duì)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)進(jìn)行審視、反思，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行新的研究和闡述，對(duì)我們一直在抽象談?wù)摰膶?shí)踐、自由、感覺(jué)等問(wèn)題進(jìn)行新的省察，進(jìn)而獲得新的啟示。

有的學(xué)者批判說(shuō):“認(rèn)知美學(xué)拋棄人類社會(huì)實(shí)踐來(lái)談‘認(rèn)識(shí)是審美活動(dòng)的前提’，就只能是一種歷史的倒退”，“排斥人類的社會(huì)實(shí)踐，只談‘科學(xué)認(rèn)識(shí)’或者‘認(rèn)識(shí)科學(xué)’的規(guī)范和建構(gòu)作用，認(rèn)知美學(xué)就只能‘回到康德去’，‘回到主觀唯心主義的美學(xué)體系去’!而事實(shí)已經(jīng)證明，偏執(zhí)、僵化、‘科學(xué)化’的認(rèn)知美學(xué)就只能是歷史的倒退!”［12］認(rèn)為認(rèn)知美學(xué)“把事物的美的存在根源放置在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，即美生成于人的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，是主觀意識(shí)的產(chǎn)物”，最終將認(rèn)知美學(xué)論點(diǎn)視為“不折不扣的主觀唯心主義的美論觀點(diǎn)”［11］。

且不說(shuō)康德在美學(xué)問(wèn)題研究上的歷史地位和當(dāng)代意義。熟悉認(rèn)知美學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)者可以看到，認(rèn)知美學(xué)從未否定過(guò)人類社會(huì)實(shí)踐在審美活動(dòng)中的作用、意義，無(wú)論是智能的發(fā)生，還是人的主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)或重構(gòu)，認(rèn)知美學(xué)的闡釋都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)自然進(jìn)化和人類社會(huì)實(shí)踐這一根本問(wèn)題，并認(rèn)為審美活動(dòng)是一個(gè)有著自然常數(shù)和社會(huì)變數(shù)、自然層次和觀念層次的辯證系統(tǒng)，其中“審美活動(dòng)的觀念層次主要涉及人類意識(shí)和觀念在社會(huì)實(shí)踐中得以形成的機(jī)理，已經(jīng)可以在馬克思主義基礎(chǔ)上得到合理解釋”［1］前言4。不唯如此，認(rèn)知美學(xué)在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，借助當(dāng)代腦科學(xué)的研究方法、成果，循康德、皮亞杰、馬克思前行，批判性地推進(jìn)著美學(xué)研究的進(jìn)展，試圖構(gòu)建馬克思主義美學(xué)研究的當(dāng)代理論形態(tài)。因而決然談不上“倒退”之虞及“主觀唯心主義”之說(shuō)。這樣一種簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和粗暴批判的出現(xiàn)，其原因很大程度上在于缺乏對(duì)認(rèn)知美學(xué)理論深入理解的誠(chéng)意。

五、認(rèn)知美學(xué)是以功利性為審美活動(dòng)前提的美學(xué)，但不是導(dǎo)向狹隘功利主義的美學(xué)

認(rèn)知美學(xué)強(qiáng)調(diào)功利性，被一些學(xué)者認(rèn)為是功利主義、實(shí)用主義的。這種對(duì)功利性、趨利性的態(tài)度顯然帶有著情緒性和抵觸性?；蛟S是將功利性與急功近利、個(gè)人主義做了想象性的聯(lián)結(jié)。這種美學(xué)研究和話語(yǔ)理解的“日?；薄俺ＷR(shí)化”“淺表化”是有礙于我們的學(xué)術(shù)研究的。“功利性”是一個(gè)進(jìn)化論的術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)倫理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)近代以來(lái)的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，也是一個(gè)美學(xué)的術(shù)語(yǔ)。我們主張對(duì)一些詞匯作嚴(yán)格的術(shù)語(yǔ)界定和話語(yǔ)分析，在學(xué)術(shù)的層面窮究其學(xué)理意義，而不是作想當(dāng)然的理解?！肮浴币辉~究竟何時(shí)具有了今日被人痛斥和不齒的貶義情感色彩確實(shí)是一個(gè)值得考察的問(wèn)題，此處不做贅述。認(rèn)知美學(xué)是在對(duì)康德關(guān)于審美活動(dòng)“非功利的功利性”的批判理解基礎(chǔ)上，在美學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)境中，結(jié)合進(jìn)化的、社會(huì)的視角，進(jìn)行審美問(wèn)題的功利性問(wèn)題研究和思考的。

其實(shí)，就人的生存、生活而言，一刻也離不開(kāi)“功利性”，它是我們生存、生活的中心詞匯、核心概念。作為生物人、自然人，人的生存遵循著趨利避害的“私利”原則，作為社會(huì)人，人的生活要遵從利益最大化、幸福最大化的倫理正當(dāng)性及相應(yīng)的“公益”原則。無(wú)論是私利還是公益，都是功利。

認(rèn)知美學(xué)重新辯證考察了審美活動(dòng)中功利性與非功利性的關(guān)系，并指出功利性在人的形式知覺(jué)能力的進(jìn)化、形成，在人的形式知覺(jué)模式的建塑、發(fā)展方面具有根本性意義，并且以功利性的正負(fù)或者利害性分野而分別形成了關(guān)于事物外形的肯定性價(jià)值情感和否定性價(jià)值情感，這是人類審美愉快的進(jìn)化論、實(shí)踐論基礎(chǔ)。而這一點(diǎn)是可以被現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所予以證明的心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是符合唯物史觀精神的思想成果。正是在功利性原則所建立起來(lái)的形式知覺(jué)能力和形式知覺(jué)模式基礎(chǔ)上，審美活動(dòng)的發(fā)生才體現(xiàn)出非概念性的直覺(jué)、非功利性的愉悅等特征。發(fā)現(xiàn)審美活動(dòng)中功利性與非功利性的辯證關(guān)系，恰恰有助于我們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐和審美教育活動(dòng)中，真正實(shí)現(xiàn)從“私利”到“公益”，從“功利”到“公利”的真正自覺(jué)，度量個(gè)人與他人的自由、和諧、全面發(fā)展，避免狹隘的功利主義、唯我主義和庸俗的實(shí)用主義。

當(dāng)前，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界大力提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新，尤其是本土理論的創(chuàng)新。本土理論的創(chuàng)新既是本土理論現(xiàn)代化，也是理論創(chuàng)新本土化，其目的是通過(guò)“立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，汲取中華文化精華，瞄準(zhǔn)世界學(xué)術(shù)前沿，著力提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，推進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新”［13］，最終使得中國(guó)學(xué)術(shù)界能夠“在一些重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究上取得突破，推動(dòng)形成具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系”［13］。作為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究本土創(chuàng)新的理論學(xué)說(shuō)，認(rèn)知美學(xué)自20 世紀(jì)90 年代末以來(lái)，積極吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)研究成果，在美學(xué)思想史的反思、美學(xué)基本理論問(wèn)題的梳理，以及審美實(shí)踐的考察中，在與實(shí)踐美學(xué)、新實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)等思想學(xué)說(shuō)的論辯爭(zhēng)鳴中，不斷獲得建構(gòu)和發(fā)展，走向成熟，獲得了理論的效度和解釋的信度。美學(xué)的研究、研討是一種相互辯難又相互成全的相反相成和相輔相成，學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新及發(fā)展離不開(kāi)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴，開(kāi)放包容、百家爭(zhēng)鳴才能推陳出新。希望我國(guó)美學(xué)界能夠在爭(zhēng)鳴中，歷練、淬煉出我國(guó)美學(xué)理論的創(chuàng)新之花，創(chuàng)造新時(shí)期、新常態(tài)下我國(guó)美學(xué)發(fā)展的新景象、新繁榮。

［1］ 李志宏. 認(rèn)知美學(xué)原理［M］. 北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

［2］ 李志宏.美學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論——實(shí)踐存在論美學(xué)評(píng)析［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，(4).

［3］ 張積家. 論“認(rèn)知”與“認(rèn)識(shí)”的分野——兼與趙璧如先生商榷［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1995，(2).

［4］ 張玉能，張弓. 反本質(zhì)主義的限度與美的本質(zhì)的開(kāi)放——李志宏反本質(zhì)主義可以休矣［J］.福建論壇:人文社會(huì)科學(xué)版，2015，(4).

［5］ 張玉能.“美是什么”不是偽命題［N］. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2104 -02 -10:(B01).

［6］ 李志宏.“美是什么”的命題究竟是真還是偽?——認(rèn)知美學(xué)對(duì)新實(shí)踐美學(xué)的回應(yīng)［J］. 黑龍江社會(huì)科學(xué)，2014，(1).

［7］ 張法.為什么美的本質(zhì)是一個(gè)偽命題——從分析哲學(xué)的觀點(diǎn)看美學(xué)基本問(wèn)題［J］. 東吳學(xué)術(shù)，2012，(4).

［8］ 李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003:49.

［9］ 馬克思恩格斯選集:第4 卷［M］. 北京:人民出版社，1972:222.

［10］ 愛(ài)因斯坦文集:第1 卷［M］.許良英，等，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983:496.

［11］ 張玉能. 認(rèn)知美學(xué)的科幻虛構(gòu)——與李志宏教授再商榷［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2014，(1).

［12］ 張玉能，張弓.認(rèn)知美學(xué)的倒退——與李志宏教授商榷［J］. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，(3).

［13］ 劉奇葆. 提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，推進(jìn)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新［EB/OL］. 新 華 網(wǎng):http://news. xinhuanet. com/politics/2015 -05/12/c_1115262440，2015 -05 -12.