郎 寧

(中國人民大學 哲學院，北京100872)

2014 年11 月22 日至23 日，由中國人民大學與韓國高等教育財團聯(lián)合主辦的“國際儒學論壇·2014”在中國人民大學隆重舉行。本次會議的主題是“儒家視域中的正義與和合”。有來自世界各地的60 多位專家、學者參加了會議。中國人民大學校長陳雨露、韓國高等教育財團總裁樸仁國、中國人民大學孔子研究院院長張立文、俄羅斯圣彼得堡國立水上交通大學教授尼古拉·米谷諾夫、中國人民大學哲學院院長姚新中、中國政法大學國際儒學院常務副長俞學明、山東大學高等儒學研究院副院長黃玉順、臺灣歐洲文教基金會會長朱高正等中外著名專家學者出席會議。

陳雨露校長在開幕辭中指出，本屆論壇以“儒家視域中的正義與和合”為主題，集中體現(xiàn)了關(guān)注社會正義、追求社會和諧的人文情懷。當今社會的改革與發(fā)展離不開正義與和合，只有進一步開拓其思想內(nèi)涵，才能讓儒學與傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機與活力;只有進一步發(fā)揮其當代價值，才能真正實現(xiàn)中國社會的公正與和諧;只有進一步重視溝通與交流，才能讓儒學與傳統(tǒng)文化超越國別，面向世界。韓國高等教育財團總裁樸仁國認為，儒家思想深刻影響了中國及東亞各國的價值觀與思維方式?！昂秃稀保且粋€社會的理想之境;而正義，是一個社會的靈魂。離開了正義，人類社會就會迷失方向，更談不上天人和合、社會和合的理想之境了。

張立文教授在大會上發(fā)表主旨報告。他指出:正義與和合既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是當代時代價值的體現(xiàn)，中華民族從古至今，就崇尚正義與和合，正義與和合是人的基本品質(zhì)和道德選擇，也是作為行為主體的人在實踐活動中所追求的價值取向。正義社會是和合社會，和合社會也是正義的社會、美善的社會、包容的社會，是太和、中和、保和的社會，其對于當今社會多元沖突等問題有化解性作用。

在提交大會的論文中，有的學者從儒家經(jīng)典入手，對儒家視域中的正義進行了闡發(fā)。韓星教授從儒家思想意義體系形成的復雜結(jié)構(gòu)出發(fā)，提出人道為大，仁道為本是儒家古典正義論的價值基礎(chǔ)。人道政為大，政者正也，是儒家古典正義論的核心內(nèi)涵;中正無偏、由中致和是儒家古典正義論的實踐途徑。陳壁生教授以鄭玄《孝經(jīng)注》為研究重點，以其中的“至德”“要道”為例，揭示出《孝經(jīng)》的兩個基本維度，即道德的維度與政治的維度，從而探討傳統(tǒng)儒家的政治制度產(chǎn)生的內(nèi)在根源。陳衛(wèi)平教授以《顏氏家訓》為研究對象，認為《顏氏家訓》所貫穿著的禮儀家教，不僅是儒學價值觀制度化的產(chǎn)物，其化習慣為德性，對于構(gòu)建禮儀之邦也有著重大的基礎(chǔ)性意義，這也是使傳統(tǒng)在當代中國復興的源頭活水。林存光教授認為，人作為一種道德性動物，在追求善的目的指引下，通過德性的踐行與人際交往的良性互動，構(gòu)建并形成一種優(yōu)良的人類關(guān)系模式與和諧的共同體生活秩序，乃是儒家思想的根本要義，并以此為根據(jù)，審視和論述了儒家視域中的人際正義問題。林存光教授還指出，在儒家視域中，人際正義就是指一種在人際交往中，正當合宜地對待他人的態(tài)度和行為準則，人際正義具有倫理性、交互性、推擴性和合宜性等特征。儒家人際正義的理想追求和價值目標，則在于構(gòu)建并維護一種向善的共同體生活。在這種共同體生活中，只有分別以“仁、義、禮、智、信”為行為準則，去愛他人、成事業(yè)、制秩序、辨是非、處友道，才會成就正義之人與德性之人。

有的學者則從傳統(tǒng)君臣關(guān)系的角度探討傳統(tǒng)政治正義的問題。梁濤教授從郭象《莊子序》“內(nèi)圣外王”的疏解入手，重點討論其玄學化闡釋的影響，由于“內(nèi)圣”取道家之旨，“外王”取儒家之旨，所以，郭象不僅將無為政治推向了極致，也使內(nèi)圣外王的主題實際偏向了社會個體，如此的內(nèi)圣外王之道與關(guān)懷個人的安身立命之道融合在一起，對于傳統(tǒng)的政治正義觀有著極大的影響。余治平研究員從君臣關(guān)系出發(fā)，認為唯有仁義，才是君臣關(guān)系的真實基礎(chǔ)，也是君臣所共同追尋的終極目標。張瑞濤教授集中探討了劉宗周門下弟子吳麟征的政治正義思想，從“忠”“廉”“直”的維度彰顯了其政治哲學的核心價值觀。劉增光博士從三教并行、孝悌與禮法、心學與道統(tǒng)三個方面揭示“明太祖情結(jié)”的思想意涵，并由此反觀晚明陽明學與政治之關(guān)聯(lián)，認為以權(quán)力為后盾、抽空了道德權(quán)威的政治權(quán)威是有違儒家基本精神的。王心竹教授集中分析了孫復《春秋尊王發(fā)微》中的尊王之說，突出了其以儒家應然之王道理想規(guī)制君權(quán)，以及在現(xiàn)實君權(quán)與王道理想之間尋找平衡的訴求，并展現(xiàn)了宋代儒者以王道理想關(guān)注、批判現(xiàn)實的追求。吳銳研究員對薛蕙在“大禮議”事件中的表現(xiàn)進行分析，進而對儒學的起源、對陽明學的作用進行了反思。

還有學者從中華民族的群體性、從當今時代的大背景出發(fā)，對儒家視域中的正義與和合做出了反思性思考。宋志明教授認為，中華民族的價值共識、主要的理論支撐來自于儒家的性善論，其采用內(nèi)在超越的路徑而非宗教的形式集中表達了中華民族的共同心理訴求，使人們有了普遍的價值認同，如此也才會有正義的共同價值指向。向世陵教授認為，“天下為公”與“民胞物與”作為一種思想資源和政治范型，實際發(fā)揮著對于不同王朝的道德引領(lǐng)和政治制約作用，而貫穿其中的主線，就是講求公平的政治原則以及與此相適應的博愛觀念。龔群教授以當今世界的全球化為大背景，認為笛卡爾的二分性主體中心主義是世界沖突的最深刻根源，要實現(xiàn)21 世紀的世界和平，就要將二分性的哲學理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)的和合理念，即中國的和平思想可以為21 世紀的人類和平提供寶貴的思想資源。黃玉順教授認為，現(xiàn)在社會日漸進入了“失范”的亂象之中，進而提出了儒家事實上的兩條正義原則，即正當性原則和適宜性原則，并認為儒家社會正義論的前提是其制度本身是正義的，如此人類的價值觀才能得到真正意義上的重建。姚新中教授認為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是一個“和而不同”的有機體，進而，傳統(tǒng)的儒家學說理論在當今社會也有著重要的地位與作用，儒家傳統(tǒng)理論學說不僅對于當代中國社會，而且對于維護良好的國際秩序也有重要價值。朱高正先生認為，儒家強調(diào)相互尊重、共存共榮，以此來審視和處理國際問題與國際秩序，是非常有意義的。與此同時，朱高正先生還認為，中國傳統(tǒng)文化中正義與和合的思維，對于重新建立一個更加公平與合理的國際秩序，具有非常珍貴的價值，只有依循這一思路，才能真正實現(xiàn)發(fā)展中國家與已開發(fā)國家的平等對話，也唯有如此，才能真正實現(xiàn)雙方之間的真正平等交流。彭永捷教授認為，以往通行的儒學研究多是通過對儒學史的回顧總結(jié)出幾條干巴巴的儒家原則，現(xiàn)在更需要的是將儒家的義理、價值和原則，合理轉(zhuǎn)化為當今時代人們的基本生活價值觀和政治價值觀，并且提供實現(xiàn)這些價值的具體規(guī)則和操作指南。他認為，當代儒學理論建設(shè)，需要完成眾多的理論論證任務。其中，不但要通過對仁愛本身的論證以形成新儒學，而且還要通過對人性與人權(quán)的研究以形成新儒學，同時還要由仁義出發(fā)，引申出種種社會價值，滲透于社會科學，形成新實學。只有在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)當代儒學的理論建設(shè)，才能更好地以儒家的仁義之道來闡釋當今社會價值，更好地實現(xiàn)社會的和諧、公平與正義。姜昱子博士集中討論了戊戌維新自由觀的自然科學底蘊以及對其當時中國的影響，這種影響在于使人們意識到自然科學在政治中的作用的同時，也讓國人正確認識到救亡圖存的根本還在于要發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華。金周昌教授以時代精神的變化為切入點，進而討論張申府與張岱年二者價值哲學體系由“中和”而“兼和”的變遷。麻堯賓教授從根底于儒家為己精神的“己學”出發(fā)，對理本論、心本論、物本論諸家進行了詮釋與闡發(fā)，強調(diào)了宇宙面本體與人生面本體的天然一貫。

國際儒學論壇創(chuàng)辦于2004 年，每年舉辦一屆，已經(jīng)連續(xù)舉辦11 屆，成為國內(nèi)、國際極具影響力的國際儒學盛會。