范業(yè)紅

(東北師范大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春130024；遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連116029)

儒家文化是春秋末期由魯國(guó)人孔子創(chuàng)立的，它承繼和概括了中華的遠(yuǎn)古文明，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的集團(tuán)維護(hù)以及個(gè)人的修身存養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完備的思想體系?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心，歸根結(jié)底是一個(gè)“仁”字，中心思想是孝悌、忠信、禮義、廉恥等。它以強(qiáng)有力的政治理想和道德準(zhǔn)則成為中華傳統(tǒng)民族價(jià)值觀的主流，在道德信念和家庭倫理等方面起著主導(dǎo)的決定性作用。儒家思想發(fā)源自中國(guó)，在中國(guó)文化史上占有及其重要的地位。無(wú)論是作為思想統(tǒng)治的工具，還是封建文化的載體，儒家經(jīng)典都涵養(yǎng)并豐富了巨大的民族文化。而且其所涵蓋的范圍也遠(yuǎn)超中國(guó)境內(nèi)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)東亞國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域以及近代化進(jìn)程都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，形成了以中國(guó)為中心、日韓越等東亞諸國(guó)受其光芒輻射的一大文化圈，對(duì)那里的政治、思想、文化等都產(chǎn)生了重要影響，成為文明或者文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。

一、儒家思想在古代東亞諸國(guó)的傳播

日韓越等東亞國(guó)家均是因接觸到先進(jìn)的中國(guó)文化而立國(guó)，并在文化往來(lái)中逐漸開(kāi)化。作為經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的錘煉而形成的精純、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肜碚撓到y(tǒng)，如同在中國(guó)具有歷史沿革一樣，中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化在傳至周邊國(guó)家時(shí)，也經(jīng)歷了一系列的演變過(guò)程。

(一)在朝鮮的傳播

據(jù)史書記載，朝鮮可以算作是最早接受儒家思想的東亞國(guó)家。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有為數(shù)眾多的來(lái)自中國(guó)東北的少數(shù)民族前往朝鮮開(kāi)創(chuàng)生活。據(jù)《史記》記載，在殷商末年，箕子“走之朝鮮，建立東方君子國(guó)”，稱為“古朝鮮”。韓國(guó)學(xué)者張志淵肯定箕子?xùn)|來(lái)說(shuō)，也認(rèn)為韓國(guó)對(duì)儒學(xué)的接觸始于當(dāng)時(shí)。[1]P6

從傳播的具體內(nèi)容及社會(huì)地位來(lái)看，朝鮮半島對(duì)儒家思想的吸納可以分為兩個(gè)層次，一是朝鮮王朝之前的以漢唐儒學(xué)為主，此時(shí)的儒學(xué)尚不具備主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的地位；一是朝鮮王朝時(shí)期的以程朱理學(xué)為主。儒家思想在朝鮮半島上占有不可動(dòng)搖的統(tǒng)治地位，其影響力也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。

從4世紀(jì)初，處于三國(guó)鼎立局面的半島國(guó)家——高句麗和百濟(jì)便先后設(shè)立“太學(xué)”，作為傳授儒學(xué)的最高教育機(jī)構(gòu)，教授“四書五經(jīng)”等儒學(xué)經(jīng)典。相對(duì)于高句麗和百濟(jì)，興起較晚的新羅國(guó)在接受儒學(xué)上也較為落后。676年，新羅國(guó)統(tǒng)一了朝鮮半島，此時(shí)的半島在學(xué)習(xí)吸納儒學(xué)上更是不遺余力，設(shè)立太學(xué)，建設(shè)太廟，設(shè)置博士及助教等文職來(lái)傳授《論語(yǔ)》、《尚書》、《禮記》等儒學(xué)經(jīng)典，并且具有其獨(dú)特的發(fā)展模式。新羅還派出貴族子弟遠(yuǎn)赴唐朝學(xué)習(xí)儒學(xué)，“往遣子弟于唐，請(qǐng)入國(guó)學(xué)”，進(jìn)一步掀起了儒學(xué)學(xué)習(xí)的熱潮。而以薛聰、崔致遠(yuǎn)為首的本土儒學(xué)大家的出現(xiàn)也是在這一時(shí)期，他們深諳儒家文化，為儒學(xué)文化的傳播起到了積極的作用。

公元10世紀(jì)初，新羅滅亡，朝鮮半島進(jìn)入高麗王朝時(shí)代。此時(shí)的佛教雖然作為國(guó)教在官方的庇護(hù)下得到了發(fā)展，但在選拔官吏等國(guó)家政治的展開(kāi)上依然需要依賴儒教。設(shè)“書學(xué)博士”、“始制科舉”、設(shè)國(guó)子監(jiān)等等來(lái)自國(guó)家層面的積極措施令儒學(xué)一時(shí)間大盛，正統(tǒng)地位得以確立。

朱子學(xué)于高麗末期傳入并快速傳播開(kāi)來(lái)。1392年，高麗大將軍李成桂建立李氏王朝，定國(guó)號(hào)為朝鮮，定都漢陽(yáng)，史稱朝鮮王朝。在朝鮮王朝的建立過(guò)程中，“排佛崇儒”思想起到了重要的推動(dòng)作用，因此，朱子學(xué)在排除佛教的勢(shì)力影響后獲取了“國(guó)學(xué)”的地位，并且在到19世紀(jì)初的超千年的歷史中，儒家文化道德成為朝鮮哲學(xué)的核心和立國(guó)教民之本。

(二)在日本的傳播

中國(guó)儒家經(jīng)典最初乃是經(jīng)由朝鮮傳入日本。成書于720年的《日本書紀(jì)》是日本歷史上第一部正史，其中曾有這樣的記載，日本應(yīng)神天皇15年(公元284年)8月，朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)王派遣能讀中國(guó)經(jīng)典的使者阿直歧前往日本。翌年，五經(jīng)博士王仁更給日本帶來(lái)了《論語(yǔ)》10卷和《千字文》1卷，自此，儒學(xué)傳入了日本并逐漸得到日本貴族階層的重視。

7世紀(jì)初，作為中國(guó)文化仰慕者的圣德太子在執(zhí)政期間親自制定《十七條憲法》，全面吸收中國(guó)的儒學(xué)思想并付諸于社會(huì)改革實(shí)踐。其中最具影響力的是603年頒布的《冠位十二階》，即以“德、仁、禮、信、義、智”的儒家道德條目來(lái)表示身份的高下，并且其中多采用中國(guó)經(jīng)傳中的語(yǔ)句，如“以和為貴”、“上下和睦”、“懲惡而勸善”等，其要旨都在于以儒家理想為準(zhǔn)繩來(lái)安民以及行清明之政。只是作為大化改新先聲的圣德太子改革因?yàn)榫哂胁粡氐仔远罱K偃旗息鼓，儒家思想中的“尊君仁民”理想也沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)政治中得以實(shí)現(xiàn)，而最終使儒學(xué)的傳入走向了文字教育的狹窄方向。

圣德太子的政治理想在40 多年之后的“大化革新”中才得以變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。大化革新是日本歷史上的一次重大變革運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著日本由此進(jìn)入封建社會(huì)。作為大化革新的主要推動(dòng)者中臣鐮足和中大兄皇子都深受中國(guó)封建思想和文化，尤其是儒家思想的影響。他們根據(jù)中國(guó)儒學(xué)的政治理念和唐朝的范例來(lái)實(shí)行各項(xiàng)改革。701年制定的《大寶律令》中的“學(xué)令”是針對(duì)儒學(xué)教育特別設(shè)定的章節(jié)，規(guī)定在中央及地方分別設(shè)立太學(xué)和國(guó)學(xué)來(lái)傳授以《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為主的儒家經(jīng)典。在統(tǒng)治階級(jí)的積極推動(dòng)下，儒學(xué)不再囿于貴族等上層社會(huì)，開(kāi)始普及到社會(huì)的各個(gè)階層。

南北朝時(shí)期，程朱理學(xué)通過(guò)日本的僧侶直接從中國(guó)傳入日本，并且得到了統(tǒng)治階級(jí)的重視，逐漸深入宮廷。只是由于當(dāng)時(shí)的佛教還具有一定的影響力，所以儒學(xué)并未獲得主導(dǎo)地位。到了17世紀(jì)的江戶時(shí)期，朱子學(xué)逐漸擺脫了相對(duì)于佛教禪宗的從屬地位，獲取了獨(dú)立的發(fā)展，并最終進(jìn)入全盛時(shí)期。出身相國(guó)寺的僧人藤原惺窩的脫佛入儒事件是日本朱子學(xué)走向獨(dú)立的重要標(biāo)志，這一事件“反映了中世佛教文化向近世以儒學(xué)為宗的政治意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變趨向。”[2]

朱子學(xué)獲得幕府的尊崇并能在江戶時(shí)期得以迅速發(fā)展是與當(dāng)時(shí)的國(guó)家形勢(shì)有著密不可分的關(guān)系的。1192年開(kāi)設(shè)的鐮倉(cāng)幕府是武士階級(jí)執(zhí)掌政權(quán)的開(kāi)始，在經(jīng)歷了“公武兩重政權(quán)”的時(shí)期，以及群雄蜂起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之后，德川幕府最終力挫群雄，實(shí)現(xiàn)了日本的統(tǒng)一。在解釋其政權(quán)正當(dāng)性時(shí)，德川幕府采用了儒學(xué)的天道觀。德川幕府的創(chuàng)業(yè)功臣本多正信在《本佐錄》中認(rèn)為，德川家康能夠奪取天下并非借由武力，而是“天”所選擇的“可治天下的有器量的人”，是“天”讓德川家康成為“日本的主人”的。[3]P303而大一統(tǒng)局面的開(kāi)創(chuàng)僅靠儒學(xué)的天命觀是不夠的，還需要建立高度集權(quán)的統(tǒng)治秩序，這也為“君君臣臣父父子子”的儒學(xué)一元政倫理秩序提供了體制基礎(chǔ)，由此，朱子學(xué)進(jìn)入了更為廣闊的發(fā)展空間。

(三)在越南的傳播

儒家思想在越南的傳播大致可以劃分為兩個(gè)時(shí)期，即北屬時(shí)期和獨(dú)立時(shí)期。所謂的“北屬時(shí)期”是指自公元前2世紀(jì)起，越南作為中國(guó)郡縣之一被中國(guó)的封建勢(shì)力所統(tǒng)治，一直到968年丁部領(lǐng)建立獨(dú)立的封建王國(guó)為止的時(shí)期。此時(shí)的越南尚處于刀耕火種的原始落后狀態(tài)。以漢字為載體的儒家思想以及生產(chǎn)技術(shù)的傳入為越南的文明開(kāi)化起到了重要的推動(dòng)作用，越南的生產(chǎn)力水平和社會(huì)形態(tài)有了質(zhì)的飛越，迅速脫離氏族社會(huì)而進(jìn)入到封建社會(huì)。而在這一時(shí)期，儒學(xué)在越南的傳播也從簡(jiǎn)單的理念精神傳播發(fā)展到了形成從思想到形式都非常完備的傳播體系。而在此傳播體系建立的過(guò)程中，越南人士燮可算是功不可沒(méi)的歷史人物之一。

公元10世紀(jì)，越南擺脫中國(guó)的統(tǒng)治獲取獨(dú)立自主的地位。據(jù)《越南通史》記載：“吳權(quán)設(shè)官職，制朝儀，定服色，并整頓國(guó)內(nèi)政治欲為長(zhǎng)久之業(yè)?！睘榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治地位，強(qiáng)化中央集權(quán)，歷代越南王朝都沿襲中國(guó)制度，將儒學(xué)提升到“國(guó)教”、“國(guó)學(xué)”的地位，以儒家思想作為治國(guó)安邦的重要思想依據(jù)和精神支柱。在民間教育層面，設(shè)立學(xué)校，開(kāi)科取士，將四書五經(jīng)列為主要考試內(nèi)容。

1226年，越南發(fā)生朝代更迭，陳朝建立，但對(duì)儒家理念的一貫秉承并沒(méi)有因此而發(fā)生任何改變，反而有不斷強(qiáng)化之勢(shì)。在陳朝，科舉考試更得以重視，在人才錄用上完全效仿宋朝的評(píng)定方法。并創(chuàng)建國(guó)子院，重修國(guó)子監(jiān)。1251年，陳太宗親自撰寫銘文，希望其子孫能夠“忠孝和遜，溫良恭儉”?？梢钥闯觯藭r(shí)的儒教思想已經(jīng)真正滲入到越南人民的血液中，而非僅僅的一項(xiàng)政令。

到了最后的黎朝和阮朝，在獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)方面更是不遺余力，頒布了許多以普通百姓為對(duì)象的儒學(xué)教化讀本。黎玄宗時(shí)的《教民四十七條》的主要內(nèi)容基本都是對(duì)禮義忠信、和睦勤勞的勸導(dǎo)。并且為了儒家思想的推廣及穩(wěn)固，越南皇帝們對(duì)佛教、道教等宗教采取了限制發(fā)展的措施。身受中國(guó)文化和印度文化雙重影響的越南，沒(méi)有發(fā)展成一個(gè)佛教國(guó)家，也可以理解為是“儒家思想深入人心，發(fā)生制衡作用的結(jié)果。”[4]P122雖然在淪為法國(guó)殖民地之后，儒學(xué)在越南逐漸式微，但從越南各地所遺存的文廟仍然可以感受到當(dāng)時(shí)儒家思想風(fēng)行的盛況。

二、儒家思想在古代東亞諸國(guó)的影響

追溯儒學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)軌跡，可以發(fā)現(xiàn)除卻中國(guó)，它更籠罩著朝鮮半島、日本等周邊的東亞國(guó)家和地區(qū)，散發(fā)其不可小窺的影響力，甚至成為其思想文化的主流。這些國(guó)家及地區(qū)的民族哲學(xué)中都包含著濃厚的儒學(xué)氣息，直到當(dāng)代，儒學(xué)在各自民族精神文化的形成中，仍是重要的思想基石。

(一)對(duì)朝鮮的影響

朱子學(xué)支配朝鮮學(xué)術(shù)界數(shù)百年，在這種歷史背景下，政經(jīng)文教等方面均可看到儒教思想的影響痕跡。在政治方面，新羅的國(guó)號(hào)由來(lái)是取“新者德業(yè)日新，羅者網(wǎng)絡(luò)四方”之意，新羅歷代國(guó)王均醉心于中華文化，討論國(guó)事也常引經(jīng)據(jù)典，因此唐玄宗曾經(jīng)賜詩(shī)于新羅王，云“衣冠知奉禮，忠信識(shí)尊儒”。到了李朝時(shí)期，儒學(xué)更具有無(wú)尚的權(quán)威，以中國(guó)的集權(quán)官僚制為模板建立政治體制，政事決策均以經(jīng)義為最高準(zhǔn)則。

儒教思想的效果也延及到了經(jīng)濟(jì)方面?！度龂?guó)史記》卷二《新羅本紀(jì)》就有記錄。這是對(duì)《孟子》“不奪農(nóng)時(shí)”訓(xùn)條的一種繼承。新羅之后的高麗王朝自建立伊始也采取勸農(nóng)政策，熱心獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)。到了李太祖開(kāi)國(guó)之時(shí)，更以《易經(jīng)》中的“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”為宗旨，提出節(jié)用政策。

而在倫理綱常等方面，韓國(guó)所受的儒學(xué)熏陶則更為深厚。歷代國(guó)王都熱衷于維護(hù)名教，“取則六經(jīng)，依規(guī)三禮”，遍尋國(guó)內(nèi)的“忠臣孝子義夫節(jié)婦”，對(duì)他們的事跡予以贊揚(yáng)并通過(guò)免除徭役等方式給予獎(jiǎng)勵(lì)。而對(duì)于不孝不悌之人，則加以嚴(yán)厲制裁。因此，朝鮮的道德規(guī)范非常重視“孝”的思想，同時(shí)將以儒學(xué)的“仁”與“禮”為基礎(chǔ)的“三綱五常”作為時(shí)至今日仍不可動(dòng)搖的倫理規(guī)范。

儒學(xué)思想融入朝鮮的本民族文化中，以水乳交融之態(tài)成為占有統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。雖然其內(nèi)容和形式隨著社會(huì)的發(fā)展而有所改變，但“忠孝仁愛(ài)、信義和平”等基本的儒學(xué)理念仍深植于韓國(guó)文化當(dāng)中，即便在當(dāng)今，韓國(guó)人仍然尊奉《朱子家禮》，朱熹的倫理觀、道德觀及人生價(jià)值觀仍是韓國(guó)人日常生活的基礎(chǔ)規(guī)范。

(二)對(duì)日本的影響

中國(guó)儒學(xué)為圣德天子改革、大化革新等提供了具有指導(dǎo)性的政治理念。而在其他政治思想上，儒家思想也具有重要功用。如儒學(xué)認(rèn)為為政者要首先從“正身”做起，才能達(dá)到“平天下”的目標(biāo)。因此古代日本在歷經(jīng)革新政變并得以成功之后，都會(huì)發(fā)布詔書，借以強(qiáng)調(diào)正己正人的重要性。比如《日本書紀(jì)》卷二十五中就有云。并且由于儒家政治思想的影響，古代日本的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)都頗具儒學(xué)教養(yǎng)，奉儒學(xué)的政治思想為圭臬，時(shí)刻以仁政為念，涵養(yǎng)品德，大力推動(dòng)政治改革。

古代日本人的抽象倫理觀念不甚發(fā)達(dá)。在中國(guó)儒家的倫理觀念傳入之前，日本的固有道德觀念長(zhǎng)期處于原始的、蒙昧的狀態(tài)，隨著儒家的“忠”、“孝”等道德觀念的傳入，日本人開(kāi)始注重自我道德修養(yǎng)，力爭(zhēng)“吾日三省吾身”。雖然道德觀念的移植與轉(zhuǎn)變需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)期，但從大化革新以后，許多日本人非常熱衷于中國(guó)文化并主張全面吸收，在道德領(lǐng)域的理想層次上也以儒家道德為理想道德。

即便在現(xiàn)代日本，儒家思想雖然不再以一種完備的思想體系出現(xiàn)，但它仍是日本民族倫理價(jià)值觀的基本構(gòu)成元素，其特有的民族心理也籍此形成。美國(guó)著名的日本文化研究學(xué)者魯思·本尼迪克特對(duì)此精辟地指出：“從中國(guó)學(xué)來(lái)的儒家文化，使日本從一個(gè)用手抓飯吃的民族迅速轉(zhuǎn)化成了一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，日本在吸納中國(guó)儒學(xué)的過(guò)程中也根據(jù)日本人的思維特點(diǎn)將其“日本化”。

(三)對(duì)越南的影響

儒家思想對(duì)越南的影響也是始于治國(guó)層面。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到儒家的三綱五常、忠孝節(jié)義在維護(hù)封建大一統(tǒng)時(shí)的重要作用，因此開(kāi)始大力宣揚(yáng)，使之成為立國(guó)、治國(guó)的理論基礎(chǔ)。儒學(xué)思想也推動(dòng)了越南社會(huì)教育的長(zhǎng)足發(fā)展。士燮就大力提倡詩(shī)書禮樂(lè)，“化國(guó)俗以詩(shī)書，淑人心以禮樂(lè)”。歷朝歷代將科舉作為選拔官員的主要途徑，在科舉考試中基本全部使用漢字。為求得功名，人們埋頭苦讀圣賢之書，這不光為封建統(tǒng)治培養(yǎng)了大量的知識(shí)分子，也在社會(huì)上形成了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。對(duì)于沒(méi)條件學(xué)儒家經(jīng)典的普通百姓，也耳濡目染地了解了倫理道德等豐富的儒學(xué)元素，形成了忠、孝等基于儒家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)道德。

從治國(guó)思想到倫理觀念，儒家思想可以說(shuō)滲透到了越南社會(huì)生活的各個(gè)層面。儒家思想對(duì)越南社會(huì)發(fā)展所起到的歷史推動(dòng)作用無(wú)疑是巨大、不可磨滅的。越南著名的學(xué)者潘玉對(duì)此認(rèn)為：“越南文化，不管是文學(xué)、政治、風(fēng)俗、禮儀、藝術(shù)、信仰，都 帶有可以被視為儒教性質(zhì)的印記；任何一個(gè)越南人，不管他怎樣反對(duì)儒教，也都不可能擺脫儒教的影響?！奔慈鍖W(xué)思想已然內(nèi)化為越南民族精神的組成部分，越南的文化內(nèi)涵也因此得以豐富和發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的儒家文化自其產(chǎn)生伊始，就不斷地被詮釋和解讀，在這一過(guò)程中，其影響力也如波浪一般層層推進(jìn)至古代東亞國(guó)家及地區(qū)。東亞諸國(guó)也以中國(guó)的儒家文化為藍(lán)本，根據(jù)自身的社會(huì)實(shí)際創(chuàng)建新的文化模式。也正因?yàn)榇耍芏嗍穼W(xué)家都傾向于將中國(guó)及亞洲的其他國(guó)家看做是基于儒家思想的文化共同體，是“以中國(guó)文化為基礎(chǔ)而形成并發(fā)展起來(lái)的，具有內(nèi)在文化共同性和文化共識(shí)，有著相當(dāng)強(qiáng)的文化內(nèi)聚力的文化和合體”，因此，東亞更應(yīng)該理解成一個(gè)深層的文化圈，中華傳統(tǒng)儒教文化的遺傳基因于圈內(nèi)處處可見(jiàn)?；蛟S從東亞儒家文化入手，坦誠(chéng)面對(duì)東亞各國(guó)在文化發(fā)展當(dāng)中存在的共性與特性，才能更加確定與發(fā)揚(yáng)東亞各國(guó)承古至今的精神構(gòu)建與彼此關(guān)懷。

[1]金炳珉.朝鮮—韓國(guó)文化的歷史與傳統(tǒng)[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，2005.

[2]王明兵.日本中世末期五山禪僧的“儒釋”論爭(zhēng)與其內(nèi)部分化[J].古代文明，2014，(4).

[3]宇野精一等編.講座東方思想第10 卷東方思想的日本型展開(kāi)[M].東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1967.

[4]朱云影.中國(guó)文化對(duì)日韓越的影響[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.