鄧 穎

(中共武夷山市委黨校，福建 南平 354300)

穆勒是功利主義的集大成者，功利主義者強(qiáng)調(diào)包括自己的利益在內(nèi)的公共權(quán)力。他把尋求幸福的權(quán)利看作每個(gè)人的基本權(quán)利，無(wú)論是男人還是女人。盡管穆勒是西方政治思想家，但其基本理論仍舊為馬克思主義中婦女學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。因此，穆勒的女權(quán)主義思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，從而維護(hù)女性在憲法的基本權(quán)利與地位來(lái)說(shuō)也具有很強(qiáng)的借鑒性。

一、穆勒的自由女權(quán)主義思想的主要內(nèi)容

(一)穆勒強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利首先要平等

所謂法律面前人人平等，道德也是如此。穆勒認(rèn)為如若遺留了人類(lèi)一半人的幸福，那么可以說(shuō)社會(huì)的正義問(wèn)題就無(wú)法解決。他認(rèn)為一個(gè)人要把他人的幸?？吹煤妥约旱男腋Ｒ粯又匾?，在面對(duì)選擇自己幸福還是他人的幸福時(shí)要把自己當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立于事的旁觀者，用渴望別人對(duì)待自己的方式來(lái)對(duì)待別人，像愛(ài)憐自己一樣去愛(ài)自己的朋友，當(dāng)這兩點(diǎn)都能做到時(shí)，就算達(dá)到功用主義道德觀的完備了。到那時(shí)平等就會(huì)由于根植在人們心中的同情心而再一次變成社會(huì)重要的美德。在早期社會(huì)中，全體女性與大部分男性都是服務(wù)別人的奴隸，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，男性群體終于獲得自由，而這時(shí)難道就不應(yīng)該將解放另一半人類(lèi)自由的討論提上日程嗎？自由平等不能只限制于男人。

穆勒認(rèn)為女性應(yīng)和男性一樣得到社會(huì)的保護(hù)?！疤热羧耘f制定一些單獨(dú)，約束女性的法律條款則代表其維護(hù)女性權(quán)利的聲明只是空談”[1]p143。他還提出一條法律條款倘若不能公平的施用在人們身上，而是促使一類(lèi)性別欺壓另一性別，就會(huì)變成阻礙我們前進(jìn)的屏障?！敖^對(duì)不能單獨(dú)賦予某一類(lèi)性別特權(quán)，更不能將另一性別放置在無(wú)計(jì)可施的位置上”[2]P1。穆勒認(rèn)為，“我們要用完全公平的原則來(lái)對(duì)待社會(huì)，不能認(rèn)可任一類(lèi)性別的特權(quán)”[3]P1。以上觀點(diǎn)就是穆勒女權(quán)主義學(xué)說(shuō)中權(quán)利平等的主要內(nèi)容詮釋。

(二)穆勒強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展與個(gè)性的自由發(fā)展

一個(gè)人能否自由的發(fā)揮其潛能直接影響著他個(gè)人的幸福與否。穆勒把個(gè)性的自由發(fā)展稱(chēng)為幸福。社會(huì)奮斗的目標(biāo)就是獲得最大幸福，即所有人共同獲得最高指數(shù)的幸福。最大幸福需要每個(gè)人都能充分發(fā)揮其才能，盡力達(dá)到自身幸福上限，在這一過(guò)程中，社會(huì)必須尊重每個(gè)人能力的充分發(fā)揮。任何阻礙個(gè)人自由發(fā)展的行為都不應(yīng)該出現(xiàn)，尤其是限制全人類(lèi)中一半人發(fā)展的行為。限制個(gè)性的自由發(fā)展即為限制個(gè)人獲得幸福。穆勒指出所有事物都要把幸福作為衡量的準(zhǔn)則，凡是可以實(shí)現(xiàn)多數(shù)人最大幸福指數(shù)的事都是善事，凡是不能實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人最大幸福指數(shù)的事即為惡?！吧茞菏窃u(píng)價(jià)質(zhì)和量哪個(gè)更加重要的主要標(biāo)尺?！盵1]P12

穆勒的女權(quán)主義學(xué)說(shuō)不能離開(kāi)對(duì)自由的討論?！白杂墒侨祟?lèi)生來(lái)具有的除去食物與必備衣物后最強(qiáng)烈需要的第一精神寄托。”[3]P52穆勒認(rèn)為不論是在工作還是任何其他方面女性都具有自由進(jìn)行選擇的權(quán)利，其中自由是不能缺少的一個(gè)必備條件。他就自由進(jìn)行的討論時(shí)刻強(qiáng)調(diào)著個(gè)人幸福。如同男性一樣，女性亦需要實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，就像穆勒一生所極力提倡的觀點(diǎn)：個(gè)人自尊的實(shí)現(xiàn)不是實(shí)現(xiàn)自由的唯一途徑，我們還要具備自由進(jìn)行支配的能力，自己對(duì)自己的自由進(jìn)行安排，這才能最終獲得個(gè)人幸福。他把對(duì)女性的解放稱(chēng)為正義的行為，因?yàn)樯鐣?huì)最大幸福取決于每一人獲得的最高幸福程度，因此我們必須在日常生活中確保每一人個(gè)自由的最大程度發(fā)揮。

二、解決女性問(wèn)題的途徑

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，女性的想法和能力在社會(huì)許可范圍內(nèi)比例失衡現(xiàn)象愈發(fā)顯著，婦女未來(lái)將更多的為了自由而奮斗。穆勒認(rèn)為要從如下方面解決女性問(wèn)題：

(一)從女性自身來(lái)看，教育是關(guān)鍵

通過(guò)教育的好處就是能增強(qiáng)女性自身的覺(jué)醒。穆勒認(rèn)為女性長(zhǎng)期處于服從男性的境地會(huì)造成女性養(yǎng)成依賴(lài)心理，女性會(huì)選擇將自己的知識(shí)用在如何博得男性的喜歡而不是展現(xiàn)自己真實(shí)的能力上，而在穆勒看來(lái)女性此種行為可以說(shuō)是自掘墳?zāi)梗栽跊](méi)有足夠重視自己的前提下，是無(wú)法奢求得到他人的尊重的。而女性提高自身覺(jué)醒的最好方法，就是受到優(yōu)質(zhì)的教育。社會(huì)中的性別不平等現(xiàn)象不是從一開(kāi)始就有的，而是隨著社會(huì)化的不斷深入進(jìn)行才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的，提高女性的教育即從性別的維度入手，關(guān)注在現(xiàn)有的教育模式下出現(xiàn)的性別問(wèn)題，更正在教育中出現(xiàn)的性別不平等現(xiàn)象，展示一個(gè)公平優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)氛圍，為促進(jìn)性別平等和良性發(fā)展而努力。

(二)在就業(yè)上，從法律層面確保女性的就業(yè)權(quán)

女性就業(yè)是男女平等的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，代表著女性具有獨(dú)立的人格條件。穆勒?qǐng)?jiān)信，女性在家庭之外沒(méi)有權(quán)利的說(shuō)辭只是為了掩蓋他們?cè)诩抑袩o(wú)地位的真相，在他看來(lái)職業(yè)開(kāi)放應(yīng)該男女平等，這即為女人尋求獨(dú)立創(chuàng)造了有效途徑。此外，穆勒還提出，在婚姻法中妻子的權(quán)利應(yīng)當(dāng)給予充分的保護(hù)，而不是任由男性對(duì)其妻子進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的掠奪和身體上的暴力虐待等。他認(rèn)為保護(hù)男女的平等關(guān)系必須要在法律的支持下完成，否則妻子既要承擔(dān)管理家庭日常生活，還要出去勞作以補(bǔ)貼家用，讓女性通過(guò)勞動(dòng)的方式提高家庭的生活質(zhì)量和水平，這又是極為不公平和不平等的，即使女性可以通過(guò)掙錢(qián)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，但考慮到妻子是沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，所以這種條件下的婚姻是非常不公平的?；橐鰬?yīng)該是一種平等條件下的生活，而非命令與被命令的關(guān)系。

穆勒還說(shuō)過(guò)“婚前夫妻雙方的物品，婚后應(yīng)繼續(xù)由各自擁有和處理，而與保留給孩子的財(cái)產(chǎn)是不相聯(lián)系的?！盵3]P24同時(shí)妻子在婚后也應(yīng)該具有提出離婚的權(quán)利。也就是說(shuō)：“妻子應(yīng)該具有在平等條件下提出分手的權(quán)利，且這種權(quán)利理應(yīng)得到準(zhǔn)許?！盵3]P24如若起初女性就擁有和男性一樣的被人尊敬的職業(yè)的話，那么，女性就不用通過(guò)離婚這一方式來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益了。

(三)從法律方面強(qiáng)調(diào)女性參政權(quán)

穆勒曾就就業(yè)權(quán)問(wèn)題講過(guò)“規(guī)定某類(lèi)人不能當(dāng)醫(yī)生、律師、或不能當(dāng)國(guó)會(huì)議員，不但傷害了他們，也傷害了雇用醫(yī)生、律師，或選舉議員的所有人，使他們被剝奪了競(jìng)爭(zhēng)者在這種努力中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)的刺激效果，被局限于個(gè)人選擇的較狹窄范圍內(nèi)”[3]P27他提出女性有能力去勝任任何重要的職業(yè)崗位，尤其是選舉權(quán)方面，穆勒認(rèn)為女性需要有選舉權(quán)這一基本權(quán)力，這不同于其他普通職務(wù)的權(quán)力。選舉權(quán)的獲得對(duì)于維護(hù)女權(quán)之路來(lái)說(shuō)意義重大。

(四)男人們自愿參與到女權(quán)運(yùn)動(dòng)中來(lái)

對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，維護(hù)女性權(quán)利，需要男人的認(rèn)同和參與。因?yàn)檫@個(gè)努力將是一個(gè)由調(diào)整不平等地位關(guān)系逐漸發(fā)展到和諧公平新局面的漫長(zhǎng)歷程。如在家庭中共同照料子女老人或是分擔(dān)家務(wù)活等；在工作領(lǐng)域保證女性可以和男性公平競(jìng)爭(zhēng)等。這樣才可以逐漸營(yíng)造出任何場(chǎng)合，男女公平交往，互利發(fā)展的新氛圍。

總之，這一新局面的實(shí)現(xiàn)不僅要通過(guò)國(guó)家、集體、社會(huì)的各項(xiàng)法律條款進(jìn)行維系，融合各相關(guān)部門(mén)確保法律執(zhí)行的努力，更要有廣大社會(huì)男性女性的共同奮斗。

三、實(shí)現(xiàn)男女平等帶來(lái)的益處

“除掉婦女的無(wú)資格——在屬于公民的一切方面承認(rèn)她們與男人平等——一切體面的職業(yè)以及合乎其要求的訓(xùn)練和教育對(duì)婦女開(kāi)放?！盵2]P42由法律保證女性的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)男女平等帶來(lái)的好處是：

(一)正是因?yàn)楣恼{(diào)節(jié)，將使整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系得到最全面最完善的整頓。穆勒把現(xiàn)今社會(huì)中人類(lèi)社會(huì)所有不公正、自私卑鄙的自我偏愛(ài)行為都?xì)w罪于現(xiàn)今社會(huì)女性與男性社會(huì)關(guān)系的制度弊端。在這樣的社會(huì)中，男性的性格必然產(chǎn)生極高的優(yōu)越感。如果能真正意義上達(dá)到男女平等，“不是男人是什么，而是他們做什么，才構(gòu)成他們要求的尊敬。最重要的是功績(jī)，而不是出身，才是對(duì)權(quán)力和權(quán)威唯一合理的要求。”[1]P43那么對(duì)于社會(huì)的平等正義都是有好處的。

(二)改變不平等的制度，有利于兩性關(guān)系的和諧有愛(ài)發(fā)展。不公正的制度和傳統(tǒng)的偏見(jiàn)使得女性只配給男人做配角，但穆勒敏銳地領(lǐng)悟到，施暴虐待的作用是相互的，一個(gè)男人在對(duì)妻子實(shí)施虐待行為時(shí)也會(huì)受到妻子意念上的施虐。施虐與受虐并不是兩性關(guān)系中解決矛盾爭(zhēng)端的最佳方案。因此，穆勒開(kāi)始呼吁人們卸下防備的鎧甲，在平等和諧有愛(ài)的前提下共同生活下去。即他提出的：“我們要廢除法律強(qiáng)制手段而用公正平等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)文明的提高?！盵3]P43

(三)對(duì)婚姻家庭乃至社會(huì)和諧有著深刻的好處

家庭將要是“公正地組成的”才是自由的美德的真正的學(xué)校。從人與人之間的相處關(guān)系來(lái)講，不能公平的尊重對(duì)方也是導(dǎo)致家庭矛盾出現(xiàn)的重要原因。和諧美好的婚姻家庭對(duì)于婚姻雙方來(lái)說(shuō)都是利大于弊的，是一個(gè)可以使其身心都得到愉悅的條件。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活的步調(diào)也變得越來(lái)越快，這時(shí)家庭生活質(zhì)量對(duì)人身心健康的影響會(huì)變得更為深遠(yuǎn)。

(四)有利于自由平等文明社會(huì)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的最大幸福

在高度發(fā)展的現(xiàn)代民主文明社會(huì)中仍舊存在男女不能平等共處的現(xiàn)象將會(huì)變成一個(gè)巨大的缺陷。穆勒認(rèn)為，女性掙脫枷鎖，追求自由的態(tài)度也對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力，因此社會(huì)有必要考慮到這部分群體的幸福。只有加大力度保證女性在社會(huì)中的地位，才能構(gòu)建出一個(gè)更加文明的和諧社會(huì)，確保整個(gè)人類(lèi)群體實(shí)現(xiàn)最大幸福。

[1][美]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明，朱坤領(lǐng)，柯倩婷，束永珍，陳翠平譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社出版，2002.

[2]鮑曉蘭.西方女性主義研究評(píng)介[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1995.

[3][美]約瑟芬.多諾萬(wàn).女權(quán)主義的知識(shí)分子傳統(tǒng)[M].南京：江蘇人民出版社，2003.