朱文婷，陳錫喜

（上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

自黨的十六屆六中全會首次提出“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮”這一重大命題以來，黨的十七大和十八大繼續(xù)把對社會思潮的引領(lǐng)問題置于意識形態(tài)工作的前臺。一般認(rèn)為，社會思潮是特定歷史時期內(nèi)受一定思想理論指導(dǎo)而形成的、反映社會問題和民眾訴求的思想潮流，它與一國政治、經(jīng)濟(jì)和社會變動保持著特殊的聯(lián)動關(guān)系：積極的社會思潮能夠凝聚民眾思想，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和政治穩(wěn)定，消極的社會思潮則會破壞社會安定團(tuán)結(jié)，構(gòu)成對一國發(fā)展的阻礙。面對當(dāng)前中國各式思潮互動活躍、多元價值碰撞頻繁的現(xiàn)狀，堅持以主流意識形態(tài)來引領(lǐng)多樣化社會思潮，這當(dāng)為處理二者關(guān)系的一個基本立場，特別是在改革進(jìn)入攻堅期和深水區(qū)之際，對多樣化社會思潮的正本清源，對主流意識形態(tài)話語權(quán)的進(jìn)一步鞏固就顯得更為必要，其不僅有助于凝聚人民共識、維護(hù)社會穩(wěn)定，更能裨益于國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進(jìn)程。

然而，有鑒于社會思潮的積極與消極并存、進(jìn)步與落后共生，主流意識形態(tài)對它們的引領(lǐng)也就勢必難以一蹴而就。一方面，我們要看到多樣化的價值觀念、思想觀念、行為觀念之中可能存在“雜念”，意識流、話語流和認(rèn)識流之下也應(yīng)潛藏了“暗流”，必須引起高度重視并采取有效的應(yīng)對措施，但同時又不能對所有思潮進(jìn)行“一刀切”的全盤否定，將“嬰兒和洗澡水一起倒掉”，把其中的合理思想和積極因素一并摒棄。這就需要廓清各種社會思潮的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，辨析這些社會思潮對主流意識形態(tài)的現(xiàn)實效用，以便為進(jìn)一步提高主流意識形態(tài)的引領(lǐng)能力奠定基礎(chǔ)。

一、國內(nèi)：政治思潮、學(xué)術(shù)思潮、大眾思潮關(guān)系辨析

當(dāng)代中國的社會思潮具有歷史和現(xiàn)實的雙重復(fù)雜性。從歷史維度看，由于社會思潮長期存在于動態(tài)流變的歷史進(jìn)程中，時間和空間的變化趨勢，無疑增加了對社會思潮的把握難度；從現(xiàn)實維度看，當(dāng)前的社會思潮具有多種存在方式，它們既有宏觀的思潮模型或思潮框架，也有微觀的思想要素或思維符號。有鑒于此，部分學(xué)者建議對當(dāng)前的社會思潮進(jìn)行總體性研究，以避免傳統(tǒng)分立式和分析性思維帶來的認(rèn)知局限性[1](p26)。另有學(xué)者主張把社會結(jié)構(gòu)、影響性質(zhì)和存在形態(tài)等作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將社會思潮區(qū)分為經(jīng)濟(jì)思潮、政治思潮、文化思潮，進(jìn)步思潮與落后思潮[2]，以及學(xué)術(shù)形態(tài)、媒體形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)形態(tài)和社會輿論等等類別[3](p23)。筆者認(rèn)為，雖然當(dāng)代中國的社會思潮內(nèi)容復(fù)雜交疊、關(guān)系盤根錯節(jié)，但其中的幾種主導(dǎo)性的社會思潮及其內(nèi)在關(guān)系還是有章可循的，它們便是政治思潮、學(xué)術(shù)思潮和大眾思潮。

1.政治思潮：當(dāng)代中國社會思潮的主體內(nèi)容。

社會思潮當(dāng)中影響力最大的當(dāng)屬政治思潮。馬克思曾經(jīng)提出：“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使他的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益說成是普遍利益。”[4](p84-85)社會集團(tuán)總是試圖通過暴力奪取政權(quán)，以便本階級的意識形態(tài)獲得作為“普遍利益”的合法性地位；如若尚未獲得統(tǒng)治，他們則會把自身利益取向轉(zhuǎn)化為具體的政治口號和政治主張，并在社會范圍內(nèi)廣泛傳播，使其發(fā)揮對民眾的導(dǎo)引作用和鼓動作用，構(gòu)成對一國政治發(fā)展甚至政權(quán)更迭的思想輿論力量。

回顧近代以來由“特殊利益”變?yōu)椤捌毡槔妗?、從一般政治思潮上升為主流意識形態(tài)的成功案例，社會主義思潮當(dāng)屬其中之一：19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯在批判資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的基礎(chǔ)上，將社會主義作為對舊秩序的替代性方案；此后，俄國十月革命和中國無產(chǎn)階級革命將作為政治思潮的社會主義成功推向了實踐，使其經(jīng)受住了現(xiàn)實的剖析和洗禮。就中國來看，由于在新中國成立之后相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)，國家都保持著成分相對單一、結(jié)構(gòu)垂直分布的特點(diǎn)，黨以相對集權(quán)的方式掌握著主流意識形態(tài)的話語權(quán)，社會主義思潮也就能夠繼續(xù)占據(jù)社會思想的一元主導(dǎo)地位。而在改革開放之后，特別是從20世紀(jì)90年代至今，市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展帶來了社會結(jié)構(gòu)的分化與利益群體的多元化，加之國內(nèi)的政治環(huán)境變得相對寬松，各種各樣的政治思潮也就得以迅速勃興。這其中既有以愛國愛黨、民族團(tuán)結(jié)為核心的進(jìn)步思潮，也有以告別社會主義革命、否定中國歷史為內(nèi)容的消極反動思潮，還有持保守和改良態(tài)度的一些中庸思潮。它們長期活躍在我國社會主義的上層建筑之中，或評議現(xiàn)存制度，或表達(dá)特定訴求，或關(guān)注現(xiàn)實問題，對主流意識形態(tài)產(chǎn)生著積極或消極的影響。不僅如此，這些政治思潮還在爭取與主流意識形態(tài)“平起平坐”的地位，它們一面訴諸學(xué)術(shù)，企圖為自身增添理論的“深度”，一面又面向人民群眾，希望贏得社會接受的“廣度”，[5](p9)而這兩種傾向也直接促使政治思潮背后學(xué)術(shù)思潮、大眾思潮的崛起。

2.學(xué)術(shù)思潮：政治思潮的理論支撐和文化表現(xiàn)形態(tài)。

學(xué)術(shù)思潮產(chǎn)生于政治思潮遭遇理論悖論、面臨現(xiàn)實困阻之際，它既能為后者解釋世界提供“理直氣壯”的資本，還能以學(xué)術(shù)的面貌來模糊、柔化政治思潮在實踐中可能出現(xiàn)的“棱角”?？v觀歷史，政治思潮一般都會經(jīng)由學(xué)術(shù)思潮“試水”，即通過學(xué)術(shù)思潮與現(xiàn)存政治架構(gòu)的批判和與其他理論模型的交鋒，來增加在社會大眾中的認(rèn)同比率。

在我國，1978年高考制度的恢復(fù)和高校學(xué)科的重建，使得政治思潮獲得了堅強(qiáng)的學(xué)科支撐和學(xué)理支撐，[6](p91)而隸屬于不同階級階層的知識分子隊伍的壯大，又為多樣化學(xué)術(shù)思潮的滋育、傳播和碰撞提供了人才中介。目前在中國學(xué)術(shù)界影響較大的，就有“崇儒反馬”、“儒教興國”的新儒學(xué)思潮，反思和改進(jìn)市場化制度用以完善“中國經(jīng)驗”的新老左派思潮，以及宣揚(yáng)“傳統(tǒng)”、“漸進(jìn)”和“改良”的保守主義思潮等等。它們既是學(xué)術(shù)思潮也是政治思潮，都力圖成為醫(yī)治中國疾病的“良醫(yī)”、成為引領(lǐng)國家未來發(fā)展的“航標(biāo)”。值得肯定的是，這些彼此爭辯、相互博弈的學(xué)術(shù)思潮反映了中國思想理論界自由進(jìn)步的現(xiàn)狀，它們以強(qiáng)烈的問題意識、實事求是的態(tài)度和開放多維的視角保持著對理論和現(xiàn)實的關(guān)切，是社會矛盾的“指針”和促成現(xiàn)存政治改良的“先聲”。但問題在于，部分學(xué)術(shù)思潮僅從觀念的應(yīng)然角度來對實然問題進(jìn)行爭論，以至于回避和遠(yuǎn)離了中國的真正問題以及產(chǎn)生問題的根源，使得爭論淹沒在空洞的詞句交鋒中；[7](p54)不僅如此，個別學(xué)術(shù)思潮還充當(dāng)了以顛覆我國政權(quán)為目的的政治思潮的理論支點(diǎn)，它們以學(xué)術(shù)爭鳴的方式為一方利益張目，極易引發(fā)群眾的認(rèn)知模糊和思維混亂。那么，以學(xué)術(shù)的視野和人文的視角對當(dāng)前的學(xué)術(shù)思潮發(fā)聲亮劍、激濁揚(yáng)清，也就成為一種現(xiàn)實的需要和理論的必須。

3.大眾思潮：政治思潮的思想資源和社會化成果。

除了獲得學(xué)術(shù)思潮的理論支撐，政治思潮還會進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會層面，通過與民眾日常生活的結(jié)合而演變?yōu)橐环N大眾思潮。關(guān)于政治思潮和大眾思潮關(guān)系的論述，可追溯到西方馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，他認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代國家結(jié)構(gòu)的不斷分化，意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)將日益凸顯其重要性，群眾在經(jīng)濟(jì)和政治方面的利益矛盾，往往會以社會文化和大眾思潮的形式表現(xiàn)出來。[8](p316)在當(dāng)代中國，現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程逐步打破了原有的兩大階級（工人階級、農(nóng)民階級）、一大階層（知識分子階層）①目前學(xué)界對于中國社會結(jié)構(gòu)存在多種解讀，比較流行的觀點(diǎn)主要有以社會階層日益分化多元為特征的“層化論”（參見陸學(xué)藝：《當(dāng)代中國社會十大階層分析》，《學(xué)習(xí)與實踐》2002年第3期），以利益分解和分散導(dǎo)致的社會利益結(jié)構(gòu)瓦解的“碎片論”（參見李強(qiáng)：《從“整體型社會聚合體”到“碎片化”的利益群體——改革開放30年與我國社會群體特征的變化》，新視野2008年第9期），以及以社會結(jié)構(gòu)的上層階級化、下層碎片化為兩極的“斷裂論”（參見孫立平：《中國社會結(jié)構(gòu)的變遷及其分析模式的轉(zhuǎn)換》，《南京社會科學(xué)》2009年第5期）。這些觀點(diǎn)共同反映了中國社會結(jié)構(gòu)的多層次變遷及當(dāng)前大眾思潮的多向度演化現(xiàn)狀。的社會結(jié)構(gòu)，而當(dāng)前人民群眾的利益沖突和價值分野，恰好能夠印證葛蘭西關(guān)于政治思潮與大眾思潮交織和轉(zhuǎn)化的判斷：首先，群眾個人利益與國家利益的矛盾將直接影響他們對自我與社會關(guān)系的認(rèn)識，而這些認(rèn)識又會逐步凝聚，形成有關(guān)自由與秩序、民主與法制的政治思潮，同主流意識形態(tài)形成博弈之勢。進(jìn)一步看，如果這些政治思潮得不到官方的及時回應(yīng)和疏導(dǎo)，那么它們還將不斷擴(kuò)大自身的影響范圍，征取更為廣泛的社會基礎(chǔ)，甚至集結(jié)該“思潮”或“主義”之下的理論派系和社會集團(tuán)。

事實上，上述過程僅僅是對葛蘭西政治思潮、大眾思潮關(guān)系的“理論演繹”。現(xiàn)階段，中國特色社會主義理論體系依舊占據(jù)著我國意識形態(tài)的主流，愛國主義、集體主義和社會主義也是當(dāng)前大眾思潮的優(yōu)勢所在。但也應(yīng)看到，消極和反動的大眾思潮仍在一定范圍內(nèi)存在，特別是在全面深化改革和全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，某些大眾思潮正假借群眾對國家訴求的名義在社會上發(fā)酵和蔓延，并煽動群眾“重構(gòu)”自身的社會地位、權(quán)利和義務(wù)，這其中就包括自由主義、無政府主義和憲政思潮等等。這些思潮企圖突破社會主義制度，瓦解主流意識形態(tài)的辨識框架，嚴(yán)重干擾了國家的正常發(fā)展和社會的穩(wěn)定和諧。為此，防止部分消極大眾思潮向顛覆性的政治思潮“進(jìn)階”或“滲透”，這也成為主流意識形態(tài)安全建設(shè)的一項重要任務(wù)。

二、域外：國外社會思潮、西方社會思潮的異同

與國內(nèi)的政治思潮、學(xué)術(shù)思潮和大眾思潮類似，域外的社會思潮也呈現(xiàn)出內(nèi)容和類別上的多樣化——當(dāng)然，這種地域性的劃分只是相對概念。有鑒于全球化背景下國內(nèi)外思想的勾連，我們并不能完全將某一思潮劃歸為“內(nèi)生型”或“外入型”，這就類似于不能將國內(nèi)某一思潮單純視作政治思潮、學(xué)術(shù)思潮或是大眾思潮。但對域外的各類社會思潮，我們?nèi)杂斜匾M(jìn)行進(jìn)一步剖析，其中最重要的，當(dāng)屬區(qū)分“西方社會思潮”和“國外社會思潮”：現(xiàn)階段，有學(xué)者偏重以影響力更大的“西方社會思潮”代表所有的“國外社會思潮”，以至于剝奪了其他“非西方”思潮的地位和價值；有學(xué)者主張從廣義上理解，即將兩種社會思潮等同起來、不作細(xì)分，這又不利于深入分析兩種社會思潮各自的作用機(jī)理；還有學(xué)者仍沿襲意識形態(tài)斗爭思維，認(rèn)為凡舉“國外”、“西方”，皆是“敵對勢力”與“敵對分子”的思想入侵，致使他們無法得出客觀公正的判斷——可見，上述三種觀點(diǎn)皆有不妥之處。依筆者之見，單就概念的外延來看，“國外社會思潮”包含了“西方社會思潮”，之所以要對二者進(jìn)一步區(qū)分，主要是它們對我國主流意識形態(tài)的作用有著本質(zhì)差別。

1.西方社會思潮：東西對峙背景下主流意識形態(tài)安全的重要威脅。

西方社會思潮應(yīng)屬國外社會思潮的一個分支。雖然“西方”是一個地理概念，但其理論肇始于冷戰(zhàn)當(dāng)中西方資本主義陣營與東方社會主義陣營的對峙格局。上世紀(jì)80-90年代，蘇東劇變帶來了兩大陣營的解體，但二者的意識形態(tài)矛盾并未就此消解，是故“西方社會思潮”的說法得以沿用至今，特指以美國為首的西方資本主義國家向中國輸入的、具有意識形態(tài)攻擊和演變性質(zhì)的社會思潮。

西方社會思潮之所以對主流意識形態(tài)進(jìn)行攻擊和挑戰(zhàn)，其原因也是多方面的：一是政治目的主導(dǎo)。部分發(fā)達(dá)資本主義國家出于經(jīng)濟(jì)壟斷和國際霸權(quán)的戰(zhàn)略需要，將社會主義視作與其分庭抗禮的主要矛盾，因而對馬克思主義和中國共產(chǎn)黨大肆歪曲、對資本主義政治模式極力鼓吹，以求顛覆我國的政權(quán)，建構(gòu)西方主導(dǎo)下的世界秩序。二是歷史觀和民族觀的差異。部分西方國家在地理環(huán)境和歷史發(fā)展中同中國存在過對立和矛盾，他們的民族觀和歷史觀反映到社會思潮層面，便形成對我國主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。如當(dāng)前日本政府參拜靖國神社、否認(rèn)二戰(zhàn)罪行、挑起釣魚島爭端等一系列歪曲歷史、敵對中國的行為，其背后都有日本軍國主義和武士道精神作為支撐。三是文化中心主義使然。由于西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)實力和社會發(fā)展程度普遍優(yōu)于中國，經(jīng)濟(jì)上的自豪感助長了他們的文化優(yōu)越感，以至于對我國的政治和文化指手畫腳、恣意干涉，并將西方的自由、民主、憲政等思潮強(qiáng)行楔入，企圖對我國進(jìn)行“光榮革命”和“現(xiàn)實改良”。四是媒體的不實報道。多數(shù)西方國家的民眾從未到過中國，對中國國情缺乏客觀公正的了解，而西方媒體便利用輿論將中國妖魔化，他們或是渲染中國政治集權(quán)黑暗、經(jīng)濟(jì)危機(jī)蓄勢待發(fā)的“中國崩潰論”，或是散布中國發(fā)展必將帶來對世界挑戰(zhàn)的“黃禍論”、“中國威脅論”，致使西方民眾曲解中國，進(jìn)而對我們的主流意識形態(tài)產(chǎn)生排斥和敵意。盡管原因不盡相同，但這些西方社會思潮的共同目的都是要消弭中國社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念，破壞中國特色社會主義的制度和理論體系，這不可不謂威脅主流意識形態(tài)安全的外部因素。

2.國外社會思潮：主流意識形態(tài)或批判或借鑒的理論模型。

國外社會思潮則是在囊括西方社會思潮基礎(chǔ)上、對所有國外各類思潮和理論模型的統(tǒng)稱。從形態(tài)上看，可以分為馬克思主義思潮和非馬克思主義思潮；從對中國的影響來看，則可分為積極的社會思潮、作為歷史鏡鑒的社會思潮或是二者的混合體。有鑒于社會思潮的影響力始終是以一國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化實力為前提的，故而當(dāng)前對我國影響較大的，仍然是非馬克思主義的“歐美聲音”。

國外社會思潮的產(chǎn)生和壯大有其特定的歷史背景。受上世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)全球化和新科技革命的推動，資本主義國家在獲得長足發(fā)展的同時，其社會矛盾和沖突也日益凸顯：經(jīng)濟(jì)上行困難、福利國家危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)象迫使各學(xué)術(shù)派別及其代表人物針砭時弊、建言獻(xiàn)策，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域形成了多樣化的社會思潮。大體上看，它們包括重構(gòu)政府、市場和個人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)自由主義和市場社會主義，反思資本主義理性、批判歐洲殖民歷史的后現(xiàn)代主義和后殖民主義，倡導(dǎo)建立生態(tài)平衡制度的生態(tài)社會主義，以及對資本主義未來進(jìn)行猜想預(yù)設(shè)的未來主義和“第三條道路”等等。[9]應(yīng)該說，多數(shù)國外社會思潮具有完整的學(xué)科作為支撐，其學(xué)術(shù)建設(shè)歷史悠久，話語體系相對成熟，在抽象理論和現(xiàn)實關(guān)照層面皆有較高的建樹。不僅如此，部分思潮還涉及對資本主義市場經(jīng)濟(jì)弊端、工業(yè)化危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問題的反思，具有從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的積極因素。也正是上述理論和方法上的閃光點(diǎn)催生了我國部分學(xué)者的“唯洋是從”心態(tài)，他們不斷問診于這些外國“藥方”，甚至不分場合地用其概念模型來“醫(yī)治”中國的現(xiàn)實問題；當(dāng)然，也有學(xué)者看到國外思潮終究是以改良資本主義以求其長期存續(xù)為目的，根本上代表著資產(chǎn)階級的核心價值觀，因而拒絕充當(dāng)國外理論的“學(xué)徒”，卻又陷入了一種“以中華文化為上”、“唯馬克思主義獨(dú)尊”的思想漩渦之中。事實上，上述兩種極端的做法都不可取。那么，面對包括西方社會思潮在內(nèi)的國外社會思潮，我們?nèi)绾卧谂械耐瑫r區(qū)別對待？如何在吸收借鑒的過程中做到恰如其分？而這正是主流意識形態(tài)在處理與社會思潮關(guān)系當(dāng)中需要進(jìn)一步思考的問題。

三、對多樣化社會思潮的引領(lǐng)

馬克思在《萊茵報》工作期間，曾對普魯士的書報檢查制度辛辣地諷刺道：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”[10](p111)以此來抨擊普魯士官方對社會多元思想的禁錮、表達(dá)對人民群眾不同精神取向和價值觀念的禮贊。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯則在社會包容（Social Inclusion）理論中更為明確地提出：價值多元化的“諸神紛爭”時代已經(jīng)來臨，一個國家現(xiàn)代化的程度，將取決于它對多元文化的包容程度。[11]面對當(dāng)代中國社會思潮多元化的客觀趨勢，主流意識形態(tài)勢必要一面利用它們的積極效用，使其成為鞏固主流意識形態(tài)的“輔佐”力量，一面拒斥少數(shù)思潮的消極影響，警惕它們可能誘發(fā)的社會動蕩和思想混亂——這“一張一弛”集中到一點(diǎn)，就是要讓主流意識形態(tài)科學(xué)地引領(lǐng)多樣化社會思潮。

1.理論前提：將社會主義核心價值體系和核心價值觀作為“引領(lǐng)”的核心內(nèi)容。

理論是行動的先導(dǎo)，缺乏理論的行動將是盲目的?，F(xiàn)階段，要讓主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮，首先就要搞清楚我們“主流意識形態(tài)”的核心理論到底是什么，為什么要用它而不是其他理論來引領(lǐng)。按照馬克思的觀點(diǎn)：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4](p98)任何國家政權(quán)及其制度的維系，都離不開對自身意識形態(tài)合理性的辯護(hù)。作為馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義國家，中國同樣需要通過辯護(hù)來提高民眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，但這種認(rèn)同的前提必須是主流意識形態(tài)對社會問題具備充足的解釋力，對其他思想理論具有客觀辯證的批判力，以及對人民群眾存在強(qiáng)大的感召力。[12](p7)中國的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實實踐表明，社會主義核心價值體系和核心價值觀，正是當(dāng)前主流意識形態(tài)的核心之所在：其一，核心價值體系和價值觀對中國道路、理論和制度進(jìn)行了系統(tǒng)的表達(dá)，它從國家、社會和公民的價值要求出發(fā)，回答了中國要建設(shè)怎樣的國家和社會、培育怎樣的公民等一系列問題，具有以現(xiàn)實為導(dǎo)向的理論解釋力。其二，核心價值體系和價值觀的理論來源極為豐富，它既反映了社會主義的本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還吸收了世界文明的積極因素，蘊(yùn)含著理論的批判和繼承、融貫和創(chuàng)新的基本品質(zhì)。其三，核心價值體系和價值觀承載了全國各族人民共同的價值理想和精神追求，是人民群眾價值觀的“最大公約數(shù)”，也就能夠發(fā)揮其感召作用，成為人們內(nèi)在的精神追求和外在的自覺行動。正是基于上述三方面優(yōu)勢，社會主義核心價值體系和價值觀可以達(dá)成凝聚民心、匯聚共識的效果，那么它也就能作為主流意識形態(tài)的核心內(nèi)容，發(fā)揮引領(lǐng)多樣化社會思潮的作用，成為維系主流意識形態(tài)安全的中堅力量。

2.隊伍保障：將黨員和思想政治理論工作者作為“引領(lǐng)”的主要力量。

社會主義核心價值體系和價值觀是引領(lǐng)多樣化社會思潮的核心理論，而對人民群眾的教育和引導(dǎo)，則是確保主流意識形態(tài)對社會思潮話語權(quán)的基礎(chǔ)性工作。這一工作需要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)。為此，黨員和思想政治理論工作者有必要從宏觀和微觀的層面，有針對性地承擔(dān)起主流意識形態(tài)的宣傳和引導(dǎo)任務(wù)。一方面，中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是主流意識形態(tài)的組織者和代言人。歷史和現(xiàn)實表明，黨員隊伍純潔清明、黨的干部素質(zhì)過硬將有助于維護(hù)黨和國家的聲譽(yù)，黨內(nèi)作風(fēng)敗壞、黨員庸碌無為則會敗壞黨和國家的形象，使各類社會思潮乘虛而入、沉渣泛起?！按蜩F還需自身硬”，面對引領(lǐng)當(dāng)前多元社會思潮的要求，廣大黨員一是要加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域工作的研判和評估，以便為一些重大的理論和現(xiàn)實問題、關(guān)涉思想政治的原則問題提供正確導(dǎo)向，二是要堅定自身的理想信念，在思想和行動中發(fā)揮模范帶頭作用，從而以自身的形象感召并帶動群眾、擴(kuò)大主流意識形態(tài)的社會認(rèn)同。除黨員隊伍之外，思想政治理論工作者則是意識形態(tài)教育的具體實施者。從歷史的角度來看，他們應(yīng)系統(tǒng)梳理改革開放以來主流意識形態(tài)工作的方法，總結(jié)其中的經(jīng)驗與不足，為現(xiàn)階段的意識形態(tài)工作提供理論基礎(chǔ)；從現(xiàn)實的角度看，他們當(dāng)以我國意識形態(tài)領(lǐng)域的新思潮為著眼點(diǎn)，設(shè)法以科學(xué)的方法和客觀的態(tài)度澄清理論是非，以便讓群眾在對多元思潮的辨別擇取過程中，逐步接受主流意識形態(tài)的話語符號，產(chǎn)生對核心價值體系和價值觀的肯定和認(rèn)同。經(jīng)由黨員和思想政治理論工作者的教育引導(dǎo)，核心價值體系和價值觀將能順利地在群眾中入腦、入耳、入心，主流意識形態(tài)也就順而獲得了“引領(lǐng)”和“戰(zhàn)勝”多元社會思潮的效果。

3.基本態(tài)度：以開放包容的理念加強(qiáng)對多元社會思潮的整合能力。

“引領(lǐng)”是主流意識形態(tài)與多元社會思潮的基本關(guān)系，這就是說，主流意識形態(tài)要以“高于”社會思潮的地位和姿態(tài)，對后者進(jìn)行導(dǎo)引和影響。然而，這種引領(lǐng)并不是說要去“壓制”或“禁錮”其他社會思潮。當(dāng)代中國的社會結(jié)構(gòu)和利益格局變化調(diào)整仍處于進(jìn)行時，多元化社會思潮正是這一現(xiàn)象的客觀反映，試圖對它們進(jìn)行封堵，這既不現(xiàn)實，也沒必要。更何況，“引領(lǐng)”的本質(zhì)便在于“一”與“多”的溝通與對話，一面讓“一”不斷完善、彰顯其強(qiáng)大生命力，一面對“多”進(jìn)行批判整合、發(fā)揮它們對主流意識形態(tài)的借鑒之用。若對多元社會思潮進(jìn)行全面“肅清”，以至造成“萬馬齊喑”局面，那么主流意識形態(tài)也就失去了“引領(lǐng)”的本意。聯(lián)想到費(fèi)孝通先生對世界文化交流給出的十六字總結(jié)——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[13](p37)，這或許也能作為主流意識形態(tài)對社會思潮引領(lǐng)的基本態(tài)度：所謂“各美其美”，就是要意識到主流意識形態(tài)和社會思潮必然存在分殊，“我”與“你”本質(zhì)上是不同的；而“美人之美”，則是支持二者之間心平氣和的切磋砥礪，鼓勵開放包容的百家爭鳴；接下來的任務(wù)是“美美與共”，即進(jìn)一步用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法對各種社會思潮進(jìn)行剖析，分清它們當(dāng)中哪些成分是“美”的、進(jìn)步的，可以成為我們的借鑒，哪些又是“丑”的、反動的，必須同它們激烈交鋒，使主流意識形態(tài)在思潮涌動中日益明晰；最后，經(jīng)由對多樣化社會思潮的整合，意識形態(tài)領(lǐng)域基本能夠呈現(xiàn)“和而不同”的穩(wěn)定局面，而主流意識形態(tài)本身也能在吸收其他思潮優(yōu)勢的基礎(chǔ)上獲得學(xué)術(shù)自信和理論自信，從而改變“唯國外馬首是瞻”、“在西方制度的籠子里跳舞”的不利地位，讓中國在與各種社會思潮的爭鳴中昂首前行。

4.媒介管理：加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)社會思潮的治理，處理好活力和秩序的關(guān)系。

現(xiàn)階段，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，思想傳播手段日新月異，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體已經(jīng)成為各種社會思潮交流碰撞的主戰(zhàn)場。正如習(xí)近平同志所言：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是一體之兩翼、驅(qū)動之雙輪，必須統(tǒng)一謀劃、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一推進(jìn)、統(tǒng)一實施?！盵14]推進(jìn)信息經(jīng)濟(jì)建設(shè)、提高互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平是我國現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但同時，主流意識形態(tài)也遭遇到能否在新媒體環(huán)境繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用，以及能否對網(wǎng)上社會思潮進(jìn)行有效監(jiān)管的拷問。事實上，網(wǎng)絡(luò)社會讓每個人獲得了發(fā)聲“麥克風(fēng)”，這看似是對主流意識形態(tài)的沖擊，但后者并非無從控制“麥克風(fēng)”的聲浪，相反，它完全能夠利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢來營造充滿活力的思想局面。其一，網(wǎng)絡(luò)社會無疑是以高技術(shù)為建構(gòu)基礎(chǔ)的，它將倒逼我們加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的步伐，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)人才隊伍培養(yǎng)等方面下功夫，為掌握網(wǎng)上輿論主動權(quán)提供足夠的技術(shù)支撐。其二，網(wǎng)絡(luò)思想資源具有自由傳播的特性，其他社會思潮可以推廣其核心價值，主流意識形態(tài)同樣能理直氣壯地唱響主旋律；這即是說，我們可以通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布平臺、設(shè)置網(wǎng)上教育宣傳窗口、創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品等方式來推動主流意識形態(tài)的宣傳教育工作，釋放網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶來的思想紅利。其三，網(wǎng)絡(luò)社會具有開放的特性，各種思潮能夠同主流意識形態(tài)進(jìn)行平等對話交流，而這也將促使我們樹立一種“善治”思維，即在國內(nèi)的社會組織和廣大網(wǎng)民的輿論監(jiān)督和評議聲中，形成公平公開、陽光透明的治理模式，在同國際各類社會思潮的交流碰撞當(dāng)中，進(jìn)一步達(dá)成思想共識，以便謀求合作、實現(xiàn)共贏。當(dāng)然，營造網(wǎng)絡(luò)社會開放活力的局面，必須以網(wǎng)絡(luò)社會的安定有序為前提，任何時候都不能忽視對網(wǎng)上各種思潮的正確導(dǎo)引。主流意識形態(tài)仍需加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)思潮的研究和辨別，通過擴(kuò)大網(wǎng)上紅色地帶、取消黑色地帶、轉(zhuǎn)變灰色地帶的方式來不斷擴(kuò)大自身的“輿論場”和“廣播臺”，在與各種社會思潮的交流、交融、交鋒當(dāng)中贏得話語權(quán)?？傮w而言，治理網(wǎng)絡(luò)社會思潮是一個長期過程，不可能畢其功于一役，唯有從戰(zhàn)略上精心謀劃、合理布局，方可為維護(hù)當(dāng)代中國的意識形態(tài)安全助力。

[1]王健.馬克思的“現(xiàn)代性批判”與社會思潮[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2010，（3）.

[2]梁樹發(fā).思潮研究三題[N]中國社會科學(xué)報.2010-12-02.

[3]劉書林.引領(lǐng)社會思潮是維護(hù)社會安定局面的重要戰(zhàn)線[J].青海社會科學(xué)，2011，（5）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]陳錫喜.重構(gòu)社會主義意識形態(tài)話語體系的目標(biāo)、原則和重點(diǎn)——以馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗為視角的思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2011，（11）.

[6]劉建軍.當(dāng)代中國政治思潮:根源與演進(jìn)[J].江蘇行政學(xué)院學(xué)報.2009，（4）.

[7]孫麾.當(dāng)代學(xué)術(shù)思潮的前提批判[J].馬克思主義研究.2008，（3）.

[8]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，等，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000.

[9]段忠橋.當(dāng)代國外社會思潮[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2010.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克斯·韋伯.韋伯作品集[M].康樂，簡惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[12]陳錫喜.氣壯理直堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位[J].中國高等教育，2014，（1）.

[13]費(fèi)孝通.重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會[M].中國社會科學(xué).2000，（1）.

[14]習(xí)近平主持中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議[N].人民日報.2014-02-27.