李曉鋒

三門球是在綜合了橄欖球、手球等多種球類運動特點的基礎(chǔ)上，設(shè)計出的一種讓3個隊同在一個設(shè)置有3個等距離球門的圓形場地上用手打球，以將球有效的射入對方任何一個球門得分為目的而建立起具有攻二防二的獨特競賽體系的新型球類運動［1］。上世紀(jì)90年代，江蘇海安縣學(xué)生體育協(xié)會考慮到該地區(qū)學(xué)生人數(shù)眾多、場地器材匱乏、教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，因此極需研究設(shè)計一款適合農(nóng)村學(xué)校和青少年身心特點的新型運動，使學(xué)生有場地、有器材、有興趣地參與體育鍛煉，這就是研發(fā)三門球運動的思想萌芽。1997年，縣體育協(xié)會劉瑞武、韓世杯等人受一個被稱為“四門大戰(zhàn)”的游戲啟發(fā)，歷經(jīng)一年研發(fā)，設(shè)計出一種新型球類運動——三門球，并提出了“創(chuàng)造三門球，服務(wù)青少年”三門球理念。

文化性格由一整套價值觀念和行為模式構(gòu)成，它一旦形成便具有超越歷史時間段落的穩(wěn)定性和固定在某個空間位置的局限性［2］。

1 實用性：簡單實用的研發(fā)主張

劉瑞武是公認(rèn)的三門球運動的創(chuàng)始人之一。他深受80年代“身體素質(zhì)課課練”觀念的影響，認(rèn)為“發(fā)展身體素質(zhì)的練習(xí)是雙基教學(xué)的一種必要補充，是必不可少的輔助練習(xí)之一”［3］。如果能在身體素質(zhì)練習(xí)的過程和內(nèi)容上面，增加一些趣味性較強的游戲或比賽，必將激發(fā)學(xué)生的練習(xí)欲望，進(jìn)而事半功倍。但當(dāng)時的農(nóng)村學(xué)校師資條件有限、場地器材匱乏、學(xué)生人數(shù)眾多，造成了教學(xué)內(nèi)容枯燥、課堂氛圍呆板的現(xiàn)象。如何提升學(xué)生學(xué)練興趣，讓更多的學(xué)生積極主動地投身到體育鍛煉中，進(jìn)而有效提高學(xué)生身體素質(zhì)成為劉瑞武的主要探索方向。

同場對抗類的球類運動，具有較強的健身功能和娛樂功能，能使學(xué)生在良好的身心體驗過程中得到身體鍛煉，但這一類運動大多都是舶來品，有些運動對場地器材的要求還很高，因此以劉瑞武為首的海安縣學(xué)生體育協(xié)會決定研究設(shè)計一款適合農(nóng)村學(xué)校和各年齡段學(xué)生、具有一定對抗類性的球類運動。簡單布置的場地器材、容易掌握的技術(shù)動作和通俗易懂的游戲規(guī)則很快便成為劉瑞武等人在研發(fā)過程中的主導(dǎo)思想。1998年，他們設(shè)計出一種極易在農(nóng)村學(xué)校開展，適合各年齡段學(xué)生，名為“三門球”的球類運動。

潛心研究，不難發(fā)現(xiàn)，三門球運動自始至終帶有實用色彩。人們只需要具備跑、跳、扔的基本素質(zhì)便可以打三門球，這使得三門球運動非常容易上手。首先，三門球運動的進(jìn)攻技術(shù)類似手球運動，傳接球、移動、射門都能很好培養(yǎng)人們速度、靈敏素質(zhì)；其次，三門球運動的防守技術(shù)類似橄欖球運動，它允許隊員可采取抱人、拉人等防守技巧，激烈的身體對抗積極提升著人們的肌肉力量；再次，三門球運動的比賽用球是一個獨特的正三棱椎體，球的彈跳變的不可預(yù)判，人們的快速反應(yīng)能力得到鍛煉；最后，三門球運動是三個隊同場競技，進(jìn)攻隊員面對兩倍于己的防守隊員極易丟球，頻繁的攻防轉(zhuǎn)換直接提高了人們的耐力素質(zhì)。隨著三門球運動的快速發(fā)展，實用性被反復(fù)強調(diào)，這正是三門球運動能夠很快融入各類校園的主要原因。

2 博弈性：復(fù)雜人際關(guān)系的游戲體驗

槍手博弈是博弈論中的1個經(jīng)典模型。在美國西部小鎮(zhèn)，有3個槍手準(zhǔn)備決一死戰(zhàn)，論槍法槍手甲最準(zhǔn)，槍手乙其次，槍手丙最差，試問哪位槍手存活下來的可能性最大？一般人肯定認(rèn)為槍手甲存活下來的可能性最大，但仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，槍手甲認(rèn)為乙對他危險最大，所以他的最佳策略就是先干掉乙再干掉丙；而乙認(rèn)為他對丙的勝算較高，只要先干掉甲，他存活下來的幾率就會大增；同樣，丙考慮到甲的槍法要比乙準(zhǔn)，自己對甲單挑的勝算必然沒有對乙高，因此肯定會先干掉甲，然后再考慮對付乙。分析概率，槍法最準(zhǔn)的甲面臨的生存危機最大，丙雖然槍法最差，但存活下來的希望卻最大。從這個案例揭示，多方博弈獲勝的關(guān)鍵有時候并不取決于實力，強弱之分只是暫時的，原來的強者不一定能笑到最后。槍手博弈讓弱者看到以弱勝強的希望，鼓勵弱者永不言敗，具有較強的激勵作用；同時它又告誡強者居安思危，需自強勿自負(fù)的道理，具有很好的警示作用。

三門球運動正是槍手博弈論的游戲展現(xiàn)。傳統(tǒng)的球類運動都是兩隊之間的對抗，實力占優(yōu)的一方往往更能取得最后勝利。三門球運動由于第三方的加入，使得比賽過程與結(jié)果變得更加充滿變數(shù)。正如槍手博弈論所證明的，三隊中實力較弱的兩隊為了獲勝往往會聯(lián)手對抗實力較強的那隊，但這種合作又不是一成不變的，隨著比分的變化，原先的強隊被削弱，原先的弱隊占據(jù)優(yōu)勢。強弱形式的改變、利益價值的沖突導(dǎo)致聯(lián)盟的破裂與重組。人們面對這短暫的聯(lián)盟需要超高的藝術(shù)性，一味的忠誠必將被另外兩隊利用，一味的背叛必將被另外兩隊報復(fù)。正如劉瑞武所言：“三門球的對抗形式，功利價值取向，‘?dāng)场矣鸭茨阄宜娜饺穗H關(guān)系的處理等，對于重建人的哲學(xué)，架構(gòu)個人的道德行為體系，顯然是從身體教育的實踐層面上做出的一種嘗試與努力。它對于人的道德構(gòu)建，無疑算得上是一種檢測性和嘗試性的手段［4］”。由此看出，三門球運動是一項極具博弈性的運動。它促使人們在人際交往的社會法則下，利用合理的交流和溝通，尋找利益與道德的平衡點。這種文化性格極易使人們對生活中的現(xiàn)實體驗產(chǎn)生共鳴。

3 本土性：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是先人留給我們的巨大財富。但隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和西方文化的猛烈沖擊，越來越多的人們意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失造成了當(dāng)代人的信仰真空，重拾中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴望引起整個社會的共鳴。本土體育作為傳統(tǒng)文化的傳承，其主要價值表現(xiàn)在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚等方面。人們希望通過參與這類體育運動陶冶性情和追求信仰。人們的這一需求預(yù)示著本土體育運動的重新興起。

太極、氣功、龍舟等本土體育運動深受儒、道、佛三家的思想影響，講究“天人合一”、“中庸、仁義”和“陰陽相生”的哲學(xué)觀，提倡參與者個性的“靜”和“善”，促使人們在日常生活中形成“寬容”、“和諧”的民族性格。

三門球運動雖然年輕，但它也是一項本土創(chuàng)造的運動，每個參與者都能深深感受到它的本土氣息。三門球運動的場地是一個正圓形球場，暗示著中國人對“圓”的獨特情結(jié)，相比較對立絕對化的矩形場地，圓形場地的三門球運動試圖促使人們在三分天下的分庭抗禮中，尋找“圓而神”的智慧；當(dāng)人們進(jìn)入球場，要求以手搭手的方式合攏，齊聲高喊“和”，既表達(dá)對對手的尊重，也表明了自身的意愿，體現(xiàn)了“和諧”與“禮讓”的道德規(guī)范；而三門球運動的得分方式并不局限于直接進(jìn)攻得分，它引入類似橋牌的扣分規(guī)則，成功的防守造成攻方的扣分，這種變相的得分方式恰好出“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的孫子思想；最后，人們在三門球運動中對面敵眾我寡的對抗，頑強拼搏、奮勇進(jìn)取，展現(xiàn)出“天行健，君子以自強不息”精神。在這一系列三門球運動營造的傳統(tǒng)氛圍中，人們通過三門球運動充分接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮，展示出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的理想信仰。

三門球運動具有鮮明的文化性格，它表現(xiàn)出追求身體全面發(fā)展的價值觀念和世故人情、善巧圓融的行為處事及“勝人者力，自勝者強”的心理特征。這種獨特的文化性格必將有益于三門球運動在全國迅速生根發(fā)芽，茁壯成長。

［1］ 馮 健.淺談三門球運動［J］.吉林體育學(xué)院學(xué)報，2006（4）.

［2］ 靳大成.文化性格的裂變與更新［J］.讀書，1986（1）.

［3］ 劉瑞武.體育課中身體素質(zhì)練習(xí)內(nèi)容的選擇和組織形式［J］.體育與科學(xué)，1986（10）.

［4］ 劉瑞武.三門球的設(shè)計原理與教學(xué)應(yīng)用［J］.中國學(xué)校體育，2007（9）.

［5］ 薛 嵐，董大肆.論球類運動的文化屬性［J］.體育科學(xué)，2006（12）.