李躍中　汪秀麗　楊玉軍（南京工程學(xué)院，江蘇 南京　211167）

哲學(xué)史學(xué)研究

興國學(xué)，圓中國夢
——重筑中華民族信仰和核心價值觀之路徑

李躍中汪秀麗楊玉軍
（南京工程學(xué)院，江蘇 南京211167）

摘要：要有效消解民族虛無主義、傳統(tǒng)文化空殼化和道德放任主義的侵襲，就必須大興國學(xué)，充實社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的精神，重筑中華民族信仰之根和魂。

關(guān)鍵詞：國學(xué)核心價值觀中國夢傳統(tǒng)文化

黨的“十八大”提出要大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治的社會價值目標(biāo)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀將中國傳統(tǒng)道德規(guī)范和當(dāng)今世界的價值觀念融為一體，成為團(tuán)結(jié)和指導(dǎo)我們接續(xù)奮斗、實現(xiàn)中國夢的精神支撐和思想指南。

當(dāng)今社會，我們要防止民族虛無主義、傳統(tǒng)文化空殼化和道德放任主義的威脅。所謂傳統(tǒng)文化空殼化，就是中華民族五千年璀璨的持續(xù)文明和悠久燦爛的文化在當(dāng)今社會一部分年輕人的腦中、在當(dāng)今某些地方，成為一個歷史的空殼。所謂民族虛無主義，是極端個人主義在民族問題上的表現(xiàn)，認(rèn)為社會是由原子式的個人構(gòu)成的，每個人的天職就是最大限度地謀求自己的生存空間和事業(yè)成就，與其他人和組織沒有任何穩(wěn)定的關(guān)系，更無任何必需的義務(wù)。所謂道德放任主義，就是把道德自由化，認(rèn)為道德只是個人的一種主觀認(rèn)識、自由判斷和自愿選擇。道德實質(zhì)上成為一種廉價的便簽，隨便貼、隨便撕。在道德自由主義的旗號下，假、惡、丑的行為肆行無忌，匪夷所思的言論登堂入室、招搖撞騙，敲打著五千年屹立不倒的中華民族道德的身軀。

要抵御民族虛無主義、傳統(tǒng)文化空殼化和道德放任主義的威脅和侵蝕，就必須重建中華民族道德信仰體系；要弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，就必須興國學(xué)。

1.何謂國學(xué)？國學(xué)，現(xiàn)代漢語詞典的解釋是：一指我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言文字學(xué)等；一指古代國家設(shè)立的學(xué)校。顯然，這里指前者，即張岱年所言：“所謂國學(xué)是本國之意，學(xué)即本國的學(xué)術(shù)，亦即中國學(xué)術(shù)之意?！保?］國學(xué)雖是學(xué)術(shù)思想，卻不限于書籍。由于載體不同，國學(xué)實質(zhì)上具有五個層面的面相：載于器物的國學(xué)，如中國玉器所蘊(yùn)含的“溫潤如玉”的君子文化；載于制度的國學(xué)，如禮樂制度所蘊(yùn)含的“和合文化”等；載于活動的國學(xué)，如“其射也君子”之射箭活動；載于書籍的國學(xué)，如四書五經(jīng)等；載于人格的國學(xué)，如岳飛、屈原等民族英雄所蘊(yùn)含的民族精神。我國的國魂孕育于國學(xué)之中，若無國學(xué)，我們何以自別于其他民族、其他文化？國學(xué)寓于這五個面相之中，興國學(xué)，這五個面相的資源都必須發(fā)掘，而不可限于書籍理論。

2.興國學(xué)當(dāng)以《五經(jīng)》和《論語》為本。國學(xué)博大精深，浩如煙海，不可能全部都學(xué)，所以興國學(xué)要做好普及和重點的結(jié)合，即對于學(xué)習(xí)的內(nèi)容要區(qū)別對待，既知其大概，更學(xué)有所重。方立天認(rèn)為“國學(xué)作為一國的學(xué)術(shù)，也指一國傳統(tǒng)文化中的精英文化，即學(xué)術(shù)部分”，確實，在國學(xué)的五個面相中，以學(xué)術(shù)國學(xué)為核心，而學(xué)術(shù)國學(xué)中又以儒學(xué)為重點，尤其是“六藝該統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”（馬一浮語），“六藝者，即是 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也”。如果說西方文化是柏拉圖的注腳，那么中華文化則是以孔子為代表的儒家文化，柳詒徵指出：“孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。”儒家宗師孔子，孔子修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》，以此六藝為教學(xué)內(nèi)容，所以此六藝是中華文化的精華（這里包括后來從《禮記》中抽出的《大學(xué)》《中庸》）。此外，孔子的思想還紀(jì)實性地記載在《論語》之中，“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六學(xué)者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也”（《漢書·儒林傳》）。馮友蘭先生也指出“經(jīng)學(xué)在以后歷史上中國思想史之地位，如君主立憲國之君主”，自漢代以來，五經(jīng)和《論語》就成為讀書人必讀之書，成為中國人之所以成為中國人的精神食糧。今天，如果我們要繼承自己的文化民族性，則五經(jīng)和《論語》應(yīng)是不可或缺的精神正餐。

五經(jīng)和《論語》之所以如此重要，乃因五經(jīng)和《論語》為思想集大成者。錢穆指出，“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫”［2］。五經(jīng)吸取前兩千五百年之精華，開啟后兩千五百年之新統(tǒng)，其思想之深廣、社會影響力之大、理想之深宏，無可比擬?！抖Y記》中記載的“大同社會”理想，對大同社會→小康社會→大同社會歷史發(fā)展軌跡的信念，激勵著一代又一代中華兒女奮斗不息，就是現(xiàn)代革命家孫中山親自撰寫的黃埔軍校校歌、國民黨黨歌、“中華民國”國歌中都大書“以建民國，以進(jìn)大同”。今天我們所要實現(xiàn)的“中國夢”，與“大同社會”的理想也不無契合之處?！渡袝匪涊d的“敬德保民”“選賢任能”的政治原則和“以德配位”“為民造?！钡恼文１荆茉炝酥袊鴰浊陙砘凇皺?quán)力作為必需的善”而建構(gòu)的權(quán)力體系，與西方基于“權(quán)力作為必要的惡”而建構(gòu)的國家體系走出了一條截然不同的路徑，今天依然是我們反腐敗、做先鋒、謀民利的一個政治思維框架和政治道德要求。《易經(jīng)》中的乾坤精神及其豐富的辯證法思想更是我們巨大的財富寶庫?！墩撜Z》雖然不是經(jīng)書，卻不亞于經(jīng)書，乃對五經(jīng)之畫龍點睛之作。

其次，五經(jīng)和《論語》致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的健全的人格。孔子指出：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂》者也。潔靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！保ǘY記·經(jīng)解）杜維明教授通過精心研究發(fā)現(xiàn)：“可以說儒家的‘五經(jīng)’是對人的不同側(cè)面的理解，是五種具有儒家特色的洞見。《詩經(jīng)》代表對人的感性、藝術(shù)性的理解；《尚書》代表對人的政治性、政治理想的理解；《禮記》代表對人的社會性的理解；《春秋》代表對人的歷史性的理解；《易經(jīng)》代表對人的哲學(xué)性、超越性的理解?！保?］五經(jīng)所要培養(yǎng)的就是一個個有生活情調(diào)、有政治理想、有社會情懷、有歷史自覺、有哲學(xué)視野的全面發(fā)展的人，這些人要以修身、齊家、治國、平天下為己任，致力于建立“天下為公”的大同社會。這和我們愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民價值準(zhǔn)則不謀而合。

3.興國學(xué)，還要做好全覆蓋與層級化的結(jié)合。這里指的是學(xué)習(xí)對象的區(qū)別對待，既要求人人皆學(xué)，又要根據(jù)對象的不同，實行層級化的安排。興國學(xué)，至少《五經(jīng)》《論語》，要做到國人人人皆學(xué)。但在學(xué)習(xí)方式上，則要充分整合國學(xué)的五個面相的載體，針對不同的學(xué)習(xí)對象，因材施教，多樣化施教。就教育系統(tǒng)而言，幼兒園可以挑選《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等文本中一些朗朗上口、富有生活氣息的句子教育孩子，或者將中國歷史中璀璨的文化成就、杰出的偉大事跡、復(fù)雜而曲折的奮斗歷史編成喜聞樂見的口訣，或者讓孩子們接觸中國一些傳統(tǒng)樂器和藝術(shù)，讓孩子們受到傳統(tǒng)文化的熏陶。小學(xué)則可以挑選《五經(jīng)》和《論語》中某些與學(xué)生智力水平相適應(yīng)的短文編入教材，在思想道德課程的教學(xué)中，通過講述中國歷史中一個個生動感人的故事方式，讓孩子們產(chǎn)生民族自覺感，通過校本課程，鼓勵孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮樂文化，讓國學(xué)走進(jìn)孩子們的心田。中學(xué)生應(yīng)該對五經(jīng)和《論語》有比較全面但可以不深入的了解，對中華民族取得的璀璨文化應(yīng)該有切身體會，對中華民族所取得的成就和遭受的苦難有清楚的認(rèn)知，激發(fā)民族自尊心、民族責(zé)任感。而大學(xué)生則應(yīng)該要求人人都有一定的國學(xué)根基，深諳禮義廉恥，創(chuàng)立一些富有民族特色和時代特色的社團(tuán)，有創(chuàng)造性地進(jìn)行一些復(fù)興國學(xué)、弘揚(yáng)民族文化的實踐活動。大學(xué)應(yīng)該開設(shè)國學(xué)方面的選修課，規(guī)定必需的學(xué)分，研究生系列則應(yīng)該設(shè)立國學(xué)學(xué)科的學(xué)科點，培養(yǎng)、扶持國學(xué)研究的新生力量，積極開展國學(xué)走進(jìn)生活、走向全球的活動。

就教育系統(tǒng)而言，應(yīng)該把握好三個重要的關(guān)節(jié)點，舉行莊嚴(yán)而隆重的典禮：一是六歲入學(xué)典禮，曉之以學(xué)習(xí)的利他性；二是十八周歲的成人禮（冠禮），告之以社會的擔(dān)當(dāng)義務(wù)；三是大學(xué)的畢業(yè)典禮，倡之以修身齊家治國平天下的天職。此外，建議把5月5日端午節(jié)改為龍舟節(jié)，把9月28日改為教師節(jié)，全國各地舉行隆重而簡樸的慶祝紀(jì)念活動，緬懷和弘揚(yáng)以屈原為載體的愛國情懷、孔子所倡導(dǎo)的教育理念。

在教育系統(tǒng)之外，充分利用市民大講堂、圖書館、博物館、俱樂部、活動中心、居委會等公共場所，開展公益性的國學(xué)傳播活動、國學(xué)活學(xué)活用活動，鼓勵高校科研院所學(xué)者走出書齋，到群眾中去（有的學(xué)?？梢砸蠼處熢谠u高級職稱之前，必須給群眾做一次文化方面的講座），做講座、開專題，鼓勵民間國學(xué)愛好者走入學(xué)校，走入講堂，彼此切磋，互通有無。要鼓勵廣大藝術(shù)工作者創(chuàng)作大家喜聞樂見、有檔次有品位、為我國歷史作出杰出成就、值得大書特書的歷史人物的偉大事跡和偉大情懷，比如相聲、小品、戲劇、電影等，在弘揚(yáng)國學(xué)上，也應(yīng)該來一個“大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)”。在古代，民族精神的傳播基本上依靠的是全民參與、生活全領(lǐng)域滲透，無論是街頭小販，還是茶樓小廝，由于其對中國精神的信守和傳播而獲得尊嚴(yán)，總之，要努力讓國學(xué)回歸百姓日常生活，讓日常生活重新精神化、尊嚴(yán)化。

在現(xiàn)實的生活空間之外，積極開辟國學(xué)的第二舞臺，那就是網(wǎng)絡(luò)世界。教育工作者應(yīng)該以一種義不容辭的責(zé)任感，掃蕩網(wǎng)絡(luò)中的歪風(fēng)邪氣，唱響網(wǎng)絡(luò)世界的國學(xué)最強(qiáng)音。互聯(lián)網(wǎng)+國學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該成為國學(xué)靈根再植的一方沃土，需要所有的有識之士傾力奉獻(xiàn)。

復(fù)興國學(xué)，最關(guān)鍵的是要恢復(fù)讀書人的身份自覺。在中國傳統(tǒng)認(rèn)知理念中，讀書人就是士，無論從事什么職業(yè)，都應(yīng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命，“仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)”。但是在現(xiàn)代西方文化的浸淫下，讀書越來越局限于一種謀生的手段，讀書人似乎成為靠讀書賣知識掙錢的腦力勞動者而已，與其他職業(yè)人群無異，許多讀書人由此堂而皇之地逃避責(zé)任。其實，知識是人類進(jìn)步的成果，書籍是人類進(jìn)步的階梯，知識乃天下之公器，讀書人接受天下之公器，就天然地對民眾、對社會、對人類、對天下多一分責(zé)任，多一分擔(dān)當(dāng)，“為民前鋒”“一往無前”。與之相應(yīng)，在社會大力弘揚(yáng)正能量，強(qiáng)正弱邪，讓大眾媒體由無底線媚俗的惡性競爭發(fā)展為有尊嚴(yán)的、有理想的、有擔(dān)當(dāng)?shù)牧夹曰?，做有良心、有良知的大眾喉舌?/p>

4.興國學(xué)，當(dāng)以圓中國夢為標(biāo)。這體現(xiàn)在兩方面：一方面

，國學(xué)之主源在《五經(jīng)》，上承兩千五百年之精華，下啟兩千五百年之奮進(jìn)，但是這五千年并非一帆風(fēng)順，乃是 “大同社會→小康社會→再大同社會”曲折發(fā)展的歷程，與之相應(yīng)，國學(xué)也非處處是鮮花、遍地是黃金，可以無選擇地適應(yīng)于一切時代、一切人群。國學(xué)源遠(yuǎn)流長，源頭雖清，末流或混，源頭雖好，未必人人皆宜，所以國學(xué)必須與時俱進(jìn)、因時而異、因地制宜，換言之，當(dāng)以今裁古，古為今用。另一方面，今日之中國，非天外來客，乃五千年文明氤氳之中國，乃五千年文明之繼續(xù)，所以當(dāng)以國學(xué)的精神來剪裁、批判今日之思想，換言之，以古判今，今與古合。總之，今日國學(xué)靈根再植，當(dāng)以圓中國夢為中軸，以發(fā)掘、豐富、弘揚(yáng)、完善社會主義核心價值觀為宜，以有效抵御傳統(tǒng)文化空殼化、筑牢民族的防堤大壩為宜，以凝聚民族力量、抵御民族虛無主義為宜，以正思明德，祛道德自由主義為宜。正如習(xí)近平總書記指出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”［4］。

參考文獻(xiàn)：

［1］張岱年.張岱年自選集［M］.重慶出版社，1999：389.

［2］錢穆.孔子傳［M］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［3］杜維明.現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)［M］.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：72.

［4］習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程［EB/OL］.http：／／www.wenming.cn／specials／zxdj／hxjz／hxjz_yw／201402／t20140225_1765530.shtml.

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育教學(xué)機(jī)制研究”（2015SJD183）；南京工程學(xué)院黨建與思政教育課題（SZ201515）（SZ201517）。