王育星

（重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶408000）

虛實相生在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用初探

王育星

（重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶408000）

虛實相生思想影響了中國幾千年，在現(xiàn)代社會里已被運用和滲透到鞋靴設(shè)計中，讓融入了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代鞋靴設(shè)計走向了世界。本文從虛實相生這個層面進(jìn)行研究，在對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作思維和對設(shè)計方法的分析，意在促進(jìn)更多的設(shè)計實踐投放到市場中去。

虛實相生；傳統(tǒng)文化；鞋靴設(shè)計

21世紀(jì)是一個全球一體化的時代，各國文化的頻繁碰撞，逐漸形成了全球化的設(shè)計語境，迎來了多元共生的設(shè)計新思潮。全球化并不意味著民族文化的摒棄，相反提倡在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用民族本土語言，是時代發(fā)展的需要和全球文化趨勢。

虛實相生，是中國幾千年來文化思想的沉淀結(jié)晶，是古代藝術(shù)辯證法的思想核心，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作思維和方法均有著重要的影響。

1 何謂虛實相生

虛與實本是一對哲學(xué)范疇，它來自客觀物質(zhì)世界，是客觀事物矛盾運動的反映。世間萬物，都是在對立與統(tǒng)一中存在。如書上所言，有者為實，無者為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；已知為實，未知為虛等等。“虛”與“實”相互依托，相輔相成，既對立又統(tǒng)一。

2 虛實相生在鞋靴設(shè)計中的應(yīng)用

《老子》第十一章說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！崩献诱J(rèn)為，車、器、室之所以有其用，正是因為它們的空無。這說明事物之所以有用其關(guān)鍵就在于其“虛和無”。道家美學(xué)的這種“虛實相生”的簡約并非簡單之意，其旨在追求簡約中的精細(xì)和深遠(yuǎn)意味，它與“虛實”、“有無”觀是緊密相連的。道家美學(xué)“虛實相生”的簡約觀對現(xiàn)代鞋靴設(shè)計啟迪頗多。對于近幾年流行的鏤空鞋靴設(shè)計而言（如圖1、2），鏤空的“虛”，實際意義是以“虛”代實，以“虛”致遠(yuǎn)?！疤摗迸c“無”同義，“無”則表示視覺空間的博大、深刻、遠(yuǎn)虛。在設(shè)計中通過“虛”“無”的空間，啟發(fā)消費者的無限想象，表達(dá)出更為深遠(yuǎn)的涵義的意境以及豐富的意味、內(nèi)涵和文化來。同時應(yīng)該辯證的看待“虛”與“實”的關(guān)系，兩者是借此顯彼，相對而言的。

圖1 內(nèi)外踝虛實

圖2 幫面鏤空

3 虛實相生所衍生出的對比設(shè)計法

世間萬物，無不是在對立與統(tǒng)一中存在的。虛與實是相對的，“虛”、“實”的結(jié)合延伸了思想以及視覺，給人一種空間感。“虛”與“實”是對比關(guān)系，通過對比來反應(yīng)彼此的存在關(guān)系，將這一哲學(xué)理念延伸到設(shè)計當(dāng)中，就演化出對比設(shè)計法。

“對比”，顧名思義即“逆向性”、“挑戰(zhàn)性”、“對比性”。對比是一種趨向于對立沖突的藝術(shù)美中最突出的表現(xiàn)手法。它把作品中所描繪的事物的性質(zhì)和特點放在鮮明的對照和直接對比中來表現(xiàn)，借彼顯此，互比互襯，從對比所呈現(xiàn)的差別中，達(dá)到集中、簡潔、曲折變化的表現(xiàn)。通過這種手法更鮮明地強調(diào)或提示產(chǎn)品的性能和特點，給消費者以深刻的視覺感受。

3.1 設(shè)計要素上的對比

3.1.1 造型對比

從款式造型等方面朝相反方向思考。涼鞋是夏天的主打產(chǎn)品，靴子是冬天常備產(chǎn)品之一，夏天和冬天的鞋靴產(chǎn)品本應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及，但如果設(shè)計師大膽的將兩者結(jié)合起來，會產(chǎn)生什么樣的作品？按照這個思路走下去，運動鞋可否與涼鞋結(jié)合（如圖3）？運動鞋可否與時裝鞋結(jié)合（如圖4）？正裝鞋可否與運動鞋結(jié)合？靴子可否與運動鞋結(jié)合？男鞋可否與女鞋結(jié)合？高跟鞋可否做成平跟鞋的造型？在形態(tài)對比設(shè)計中，“嫁接”、“倒置”等都是是常用和簡便的方法。

3.1.2 結(jié)構(gòu)對比

當(dāng)然設(shè)計師還可以從成鞋結(jié)構(gòu)上逆向思考。設(shè)計師可以將背中線和后弧線幫部件進(jìn)行倒置、內(nèi)外踝造型進(jìn)行反向以及鞋內(nèi)腔和外幫造型進(jìn)行反向等。比如，鞋類口門的開口位置可以在前面也可以在側(cè)面和后面等。如圖5常規(guī)系帶鞋大多數(shù)都是在背中線位置系帶，如果反向思考一下：將鞋舌、鞋眼片、鞋帶放在鞋的后弧線位置，可以取得與眾不同的效果。如果將常規(guī)的外露式鞋通過幫面的延伸將其包裹在鞋腔里面，那又會有什么效果呢？或者將一雙平跟高幫鞋后跟位置通過幫部件的分割或者色彩的對比差異性設(shè)計成假的外露高跟款式，是否更加時尚呢？

3.1.3 比例對比

即對體量、配色、部件的大小、長短等的比例關(guān)系，朝相反方向去思考和設(shè)計。如尖頭皮鞋常規(guī)會配上相應(yīng)的細(xì)跟，但如果反向思維配一雙馬蹄跟，其效果并不會不協(xié)調(diào)，相反會產(chǎn)生新穎感。從色相、純度、明度、色階、色性等配置比例上朝相反方向思考。如有彩色系可否與無彩色系進(jìn)行大面積應(yīng)用？色環(huán)上成180°的互補色如果通過面積大小協(xié)調(diào)對比而達(dá)到一種平衡，你會發(fā)現(xiàn)意想不到的效果。

圖3 運動涼鞋

圖4 運動高跟鞋

圖5 反結(jié)構(gòu)運動鞋

3.1.4 面料和工藝的對比

面料的厚與薄、光與糙、軟與硬、滑與澀等性狀都可以成為面料逆向的內(nèi)容，設(shè)計師如果將面料的這些特性運用的爐火純青就會帶來一個嶄新的視角。如圖6傳統(tǒng)的三節(jié)頭皮鞋，設(shè)計師將中幫用全粒面皮革，而將前幫和中后幫用漆皮，通過高光和亞光的對比，皮革表面紋路的對比，是對高貴但不高調(diào)的完美詮釋。將工藝進(jìn)行對比處理，往往也會出現(xiàn)意想不到的效果。工藝的對比包括工藝的簡與繁的對比、隱藏與外露的對比等等。比如男式正裝皮鞋，多運用折邊工藝將皮革刃口處掩蓋起來，并顯得優(yōu)雅渾厚，而休閑鞋，多采用一刀光工藝，將整款鞋與大自然緊密的聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)出其原始意蘊來。

3.2 設(shè)計手段上對比

圖6 材質(zhì)對比

圖7 鞋底采用加法

圖8 鞋跟采用減法

加減設(shè)計法是指對鞋類上某個部件進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑黾踊騽h減（如圖7、8），使其復(fù)雜化或簡單化，從而達(dá)到全新的感覺。對于許多設(shè)計師來說，最頭疼的不是加法而是減法。初學(xué)者會將當(dāng)下所有的流行元素一股腦兒堆砌到某個款式上去，設(shè)計出的鞋重點不突出，給人煩亂的感覺，裝飾過多，難以給人留下深刻印象。如果對這個款式做些必要的減法，保留一些亮點，也許能立刻煥發(fā)光彩，成為一款適銷對路的產(chǎn)品。但也不是說一個好的產(chǎn)品就非常簡單，甚至簡單到給人一種粗制濫造的感覺，毫無精美可言。所以一定要掌握好度，減法并不是將所有的裝飾都去掉，而是進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷模喖s但不簡單。加減設(shè)計法，不是隨便進(jìn)行取舍，不是簡單的加減，實際是美學(xué)知識與鞋類設(shè)計規(guī)律的綜合運用對設(shè)計作品的調(diào)整過程。

4 總結(jié)與展望

虛實相生思想影響了中國幾千年，雖然人文精神是與時俱進(jìn)的，我們也在提倡不斷創(chuàng)新，但我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化思想中的精華，已經(jīng)自覺不自覺的被運用和滲透到現(xiàn)代鞋靴設(shè)計中，讓融入了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代鞋靴設(shè)計走向了世界。本文僅從虛實相生這個層面進(jìn)行研究，但除此之外，還有很多哲學(xué)思辨能夠?qū)ΜF(xiàn)代鞋靴設(shè)計帶來重要的啟發(fā)。本文對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘還不夠全面，在設(shè)計方法的分析上也有待提高，總結(jié)得還不夠全面。而在后續(xù)研究中，更應(yīng)當(dāng)對市場充分進(jìn)行研究，將更多的設(shè)計實踐投放到市場中去，用實踐結(jié)果來檢驗理論，進(jìn)而使課題逐漸走向成熟完善。

[1]豆丁網(wǎng).鞋靴造型設(shè)計形式構(gòu)成法則.http://www.docin.com/p-5758 73170.html.

[2]李聃.道德經(jīng).乙力校釋[M].西安：三秦出版社，2008：49.

[3]王穎.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之道[D].中國優(yōu)秀博碩士論文全文數(shù)據(jù)庫，2010：3.

[4]王學(xué)雷.淺析道家美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示[J].藝術(shù)與設(shè)計，2003：7.

[5]張戰(zhàn)勝.論鞋類設(shè)計的思維方式[J].西部皮革，2009：10.

王育星（1983-），男，鞋類設(shè)計與工藝教師，研究方向：鞋類設(shè)計及樣板制作。