白雪林（蒙古族）

敬畏《藝術(shù)智慧》敬畏李樹榕

白雪林（蒙古族）

拿到李樹榕教授的藝術(shù)評(píng)論專著《藝術(shù)智慧》，我就被她“開頭的話”震撼了，這應(yīng)該是內(nèi)蒙古最精彩的自序，在全國也是不多見的，文字太美了，對(duì)藝術(shù)的概括總結(jié)太妙了。一篇千字的“序”，完全代表了她的藝術(shù)水準(zhǔn)。我喜歡這樣風(fēng)格的文字，干凈利索，不拖泥帶水，高度凝練，字字珠璣，有語言大師的味道，我對(duì)《藝術(shù)智慧》的敬畏之情油然而生。

李樹榕的這部《藝術(shù)智慧》可能是她多年來藝術(shù)評(píng)論的精華，由戲劇藝術(shù)評(píng)論、影視藝術(shù)評(píng)論、歌舞藝術(shù)評(píng)論和造型藝術(shù)評(píng)論四部分組成。她站在當(dāng)代世界藝術(shù)發(fā)展的背景前，對(duì)內(nèi)蒙古的戲劇、影視、歌舞和造型藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀做了高屋建瓴的評(píng)點(diǎn)。這樣系統(tǒng)全面地對(duì)一個(gè)地域的藝術(shù)創(chuàng)作予以鑒賞剖析，在內(nèi)蒙古實(shí)屬不多。李樹榕是藝術(shù)評(píng)論的全才。

李樹榕對(duì)內(nèi)蒙古頂級(jí)的藝術(shù)家們，如二人臺(tái)藝術(shù)家武利平、影視導(dǎo)演麥麗絲、油畫家王延青、攝影家額博其人、其作品的分析都是絲絲入扣的，拓展了很多別人沒發(fā)現(xiàn)的理論空地。尤其是對(duì)導(dǎo)演麥麗絲電影的品評(píng)，對(duì)讀者更是有柳暗花明、醍醐灌頂?shù)膯⑹竞途?。三十多年來，李樹榕一直站在藝術(shù)理論和藝術(shù)評(píng)論的講臺(tái)上，她的理論的造詣早已風(fēng)雨不透，壁壘森嚴(yán)。她用自己的努力治學(xué)形成了內(nèi)蒙古藝術(shù)評(píng)論的高地，在人們的眼前傲然聳立。

《藝術(shù)智慧》逼近了內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作的幾個(gè)敏感致命的話題，比如民族文化的自覺和發(fā)現(xiàn)、民族性格的重塑和民族心理的表現(xiàn)和挖掘，在這點(diǎn)上應(yīng)該說李樹榕開了內(nèi)蒙古在藝術(shù)評(píng)論方面文化自省的先河，她雖然是個(gè)漢族女性，可她嫁給了蒙古男人，因此，蒙古族文化也是她自己的“母文化”。在內(nèi)蒙古自治區(qū)要建構(gòu)“文化繁榮風(fēng)景線”的時(shí)候，全力關(guān)注蒙古族藝術(shù)而深化到文化的，李樹榕是幾個(gè)先驅(qū)者之一。

我是個(gè)挑剔而簡單的讀書人，肯定不會(huì)滿足《藝術(shù)智慧》帶給我的嶄新體驗(yàn)，我更感興趣的是尋找和發(fā)現(xiàn)李樹榕的理論命穴，我歷來用這種心理來閱讀一切書籍。

當(dāng)下內(nèi)蒙古的藝術(shù)創(chuàng)作在戲劇、影視和文學(xué)領(lǐng)域有很多需要解決的理論課題，理論的突破才能帶來創(chuàng)作的突破。19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)突然像禮花一樣綻放在歐亞大陸上，引起世界的敬畏和癡迷，和當(dāng)時(shí)俄羅斯文學(xué)批評(píng)的疾風(fēng)暴雨息息相關(guān)。批評(píng)家別林斯基年齡最長，生于1811年，屠格涅夫生于1818年，陀思妥耶夫斯基生于1821年，列夫·托爾斯泰和車爾尼雪夫斯基都生于1828年。當(dāng)年別林斯基和車爾尼雪夫斯基對(duì)自己身邊的這些作家們都做過劈頭蓋臉的指責(zé)和批評(píng)，有的甚至由密友變成了仇人。正是別林斯基在理論方面的縱橫捭闔，才奠定了俄羅斯文學(xué)的繁榮。我固執(zhí)地認(rèn)為俄羅斯文學(xué)的高度就是別林斯基的高度，別林斯基是俄羅斯文學(xué)的導(dǎo)師。

李樹榕的理論假如有缺陷也正是在這里，由于她性格和人性的特點(diǎn)，她不會(huì)變成一個(gè)特別苛刻的批評(píng)家，她有一雙美麗而仁慈的眼睛，有一顆敏感而柔軟的心，她用愛和寬容的眼睛看著身邊的一切，她小心地呵護(hù)著身邊的藝術(shù)家朋友，有時(shí)甚至變成了“粉絲”，只顧熱烈鼓掌。她既然選擇了這樣做人，就只能是評(píng)論家，是美育家，不是批評(píng)家。她缺乏批評(píng)家的勇氣和力量，盡管她是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性。而內(nèi)蒙古的所謂評(píng)論家其實(shí)是藝術(shù)鑒賞家。但內(nèi)蒙古更需要批評(píng)家，急需批評(píng)家。這就是李樹榕和別林斯基這些批評(píng)家的差距。

從藝術(shù)鑒賞家的角度來衡量，李樹榕的水準(zhǔn)是國內(nèi)一流的。她在《藝術(shù)智慧》第一部分對(duì)趙本山小品的透徹分析在國內(nèi)絕對(duì)是罕見的，幾乎沒人能超越。而她對(duì)武利平的評(píng)論顯然是手下留情了。藝術(shù)家和作家不同，作家永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，而藝術(shù)家的未來完全是團(tuán)隊(duì)的力量，武利平要更上一層樓，就在于團(tuán)隊(duì)的力量。這一點(diǎn)，李樹榕沒說。

敬畏李樹榕的《藝術(shù)智慧》，是敬畏她在藝術(shù)面前的凝重態(tài)度和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，敬畏她理論的博大和遼闊，但對(duì)她的某些理論傾向和主張我是有保留意見的，甚至是不太贊同的，可惜受篇幅的限制，我無法展開自己的“謬論”。挑出來一個(gè)話題簡單說，藝術(shù)不僅僅是表現(xiàn)民族文化、民族性格和民族心理的，或者說這只是藝術(shù)創(chuàng)作的淺層次，藝術(shù)的高度是表現(xiàn)人類靈魂的，對(duì)靈魂的表現(xiàn)才是艱難的，對(duì)民族文化、對(duì)民族性格和民族心理的表現(xiàn)都是偉大藝術(shù)的副產(chǎn)品，這不是藝術(shù)家的主要責(zé)任，過多的在批評(píng)領(lǐng)域談?wù)撁褡逦幕?、民族性格和民族心理?duì)藝術(shù)家是有害的。內(nèi)蒙古有幾位評(píng)論家卻對(duì)這點(diǎn)津津樂道，應(yīng)該引起我們的深思和警覺。在今天的內(nèi)蒙古評(píng)論界文化早已被庸俗化、概念化、公式化。李樹榕的真知難免被膚淺所遮蔽。當(dāng)然，這也是我的一家之言，是寫作者的偏執(zhí)。

看完《藝術(shù)智慧》，我對(duì)李樹榕是充滿敬畏的，當(dāng)寫下這幾行反對(duì)意見時(shí)有些誠惶誠恐。

我為什么敬畏李樹榕呢？她可是我的朋友啊。在中國高等教育界像李樹榕這么勞累劬苦的人不多，恐怕超不過幾十人。她一個(gè)六十歲的女教授，每周十幾節(jié)課，有時(shí)多達(dá)三十多節(jié)，忙得不僅沒有時(shí)間做飯，甚至有時(shí)連吃飯的時(shí)間都沒有，曾經(jīng)累得課后休克過。當(dāng)老師，搞評(píng)論，對(duì)她來說，是熱愛，也是責(zé)任，即使再累再苦也無怨無悔。假如在從前的歲月，在非常關(guān)頭，面臨生死選擇，她肯定會(huì)為信仰獻(xiàn)身，她不會(huì)改變信仰，不會(huì)出賣朋友和同志，不會(huì)向權(quán)勢屈服，她具備烈士的品質(zhì)。

在《藝術(shù)智慧》第89頁，在談?wù)摰脚囆g(shù)家的創(chuàng)作時(shí)，李樹榕談到了法國存在主義作家、世界女性主義大師西蒙·德·波伏娃?？雌饋硭窍矚g這個(gè)法國女人的，對(duì)她的理論和主張心領(lǐng)神會(huì)。波伏娃和薩特生活一輩子卻沒有結(jié)婚，開創(chuàng)了人類兩性家庭婚姻關(guān)系模式的新紀(jì)元。李樹榕雖然不是個(gè)女權(quán)主義者，已經(jīng)結(jié)婚生子，但她是波伏娃主義實(shí)踐者，她不僅不依附權(quán)勢，也不依附于男性，她是個(gè)徹底獨(dú)立的女人。這點(diǎn)也是很多女性望塵莫及的，她當(dāng)然非常有資格引用和談?wù)摬ǚ蕖?/p>

《藝術(shù)智慧》是一部充滿作者獨(dú)特感覺、充滿真知灼見、值得揣摩研讀的理論著作，李樹榕教授應(yīng)該是內(nèi)蒙古的“波伏娃”，是杰出的藝術(shù)鑒賞家和美育家。

敬畏也隱含著更多的感慨。

（責(zé)任編輯趙筱彬）