殷瑩

摘要：說到唐朝音樂筆者不禁想到了白居易的《琵琶行》這篇文章，里面所描述的那個彈琵琶的女孩她所彈奏出的音樂是如此精妙，不禁使人感嘆。唐朝是我國最為鼎盛的一個時(shí)期，無論在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面都是超前的，在音樂方面自然也不會落后于同一時(shí)期的其它國家。文章圍繞著唐朝音樂是否具有了相應(yīng)的教育職能等問題展開。

關(guān)鍵詞：唐朝 ?音樂教育職能

最能體現(xiàn)唐朝音樂發(fā)展成就的莫過于唐朝宮廷音樂了。因此，筆者通過查閱相關(guān)資料對唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)是否作為音樂教育機(jī)構(gòu)存在以及唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)是否具有教育行為等問題進(jìn)行了研究，并在這樣的基礎(chǔ)之上寫作了這篇文章。

一、唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)是否是作為音樂教育機(jī)構(gòu)存在

唐朝作為我國國力最為強(qiáng)盛的一個朝代，唐朝的發(fā)展建設(shè)和唐朝重視教育有著莫大的關(guān)系，因此在唐朝時(shí)所設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)可以說是較為系統(tǒng)的，接下來就讓我們來看一看唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否真的隸屬于唐朝的教育機(jī)構(gòu)，唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否作為唐朝的教育機(jī)構(gòu)而存在。在唐代文教得到極大重視，并且舉世聞名的科舉制度也是在唐朝得以發(fā)展起來的，既說到唐朝的教育機(jī)構(gòu)就不可避免地要說一說唐朝中央官學(xué)的設(shè)置。唐朝在中央官學(xué)的設(shè)置上分為正系和旁系兩類。其中正系的學(xué)校主要有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，時(shí)稱七學(xué)。需要注意的一點(diǎn)是，唐朝的律學(xué)并不研究音律而是主要研究當(dāng)時(shí)的律法。旁系的學(xué)校主要有崇文館、弘文館、醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)、小學(xué)。由此可以看出唐朝音樂機(jī)構(gòu)并不是作為音樂教育機(jī)構(gòu)存在的。除此之外，在唐朝，科舉制得以大力發(fā)展起來，接下來就讓我們一起來看一看唐朝的科舉考試都有哪些考試內(nèi)容。由于在唐朝文教得到極大重視，因此在唐朝時(shí)儒學(xué)得到了大力推崇，儒家經(jīng)典也就成為了各大學(xué)校的必修課，成為了科舉考試的主要內(nèi)容之一。從這點(diǎn)上，也可以看出唐朝在設(shè)立教育機(jī)構(gòu)時(shí)并沒有將音樂機(jī)構(gòu)考慮在內(nèi)，音樂機(jī)構(gòu)也就自然不會作為教育機(jī)構(gòu)而存在了。唐朝的音樂機(jī)構(gòu)既然沒能作為音樂教育機(jī)構(gòu)而存在，那它存在的意義又會是什么呢？雖然唐朝是中國古代王朝中較為開明的一個，但等級的觀念仍然是根深蒂固的，因此，即便在較為開明的唐朝樂工也仍然不會有太高的地位，這也使得音樂機(jī)夠不能夠作為音樂教育機(jī)構(gòu)而存在。唐朝音樂機(jī)構(gòu)存在的目的主要在于滿足各種禮樂場合以及唐朝統(tǒng)治者對音樂藝術(shù)的實(shí)際需要。

二、唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)中是否存在著教育行為

筆者在查閱了相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，雖然在唐朝音樂機(jī)構(gòu)沒能作為教育機(jī)構(gòu)存在，但在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中卻存在著一些音樂教育行為，接下來就讓我們來看一下在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中都存在著哪些教育行為。原來，在當(dāng)時(shí)的音樂機(jī)構(gòu)中總會開展一些音樂傳習(xí)活動。要是說道廣義的教育概念，這一傳習(xí)活動便具有了教育的性質(zhì)。在廣義上，教育的概念可以理解為使人們得到培養(yǎng)的一種社會活動，使得社會文化得以傳承、使得生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)得以傳遞下去的基本途徑，又或是通過培訓(xùn)使得人們在某種程度上發(fā)生改變，使得人們掌握了一項(xiàng)技能又或是具備了某種能力的社會活動。唐朝的音樂機(jī)構(gòu)雖然不能算作正規(guī)的學(xué)校，但在這一機(jī)構(gòu)中所開展的音樂傳習(xí)活動卻能夠達(dá)到使人們在某種程度上發(fā)生改變，具有了某項(xiàng)能力的目的。因此，要是從這點(diǎn)上來看唐朝的音樂傳習(xí)活動因而也在某種程度上屬于教育行為。在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中所開展的音樂傳習(xí)活動意在使受到培訓(xùn)的人們掌握相應(yīng)的音樂技能，在某種程度上發(fā)生改變，因此，在唐朝的音樂機(jī)構(gòu)中所開展的音樂傳習(xí)活動也在一定程度上具有了教育的性質(zhì)。

三、唐朝宮廷音樂教育機(jī)構(gòu)是否具有教育的職能

在唐朝音樂機(jī)構(gòu)主要有太常寺下屬的太樂署和鼓吹署以及在太常寺之外新設(shè)置的教育機(jī)構(gòu)教坊和梨園。筆者在查閱一些相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)：在太樂署中有著嚴(yán)格的教學(xué)進(jìn)度和考核要求，甚至對教師都有考核，這說明在太樂署中有著明確的教學(xué)關(guān)系和教學(xué)制度。其次，太樂署所傳授的音樂教育內(nèi)容還具有著一定難度，具有著一定的含金量，對習(xí)樂者的素質(zhì)有著較高的要求，此外，太樂署中還建立了相應(yīng)的獎懲制度，以此來激發(fā)習(xí)樂者對音樂技藝的學(xué)習(xí)。說完了太樂署中存在的一些音樂傳習(xí)活動，接下來便要說說教坊和梨園了。教坊和梨園作為新設(shè)置的音樂機(jī)構(gòu)其主要負(fù)責(zé)俗樂的掌管。但根據(jù)相關(guān)資料可發(fā)現(xiàn)在教坊中也還存在著一定的音樂傳承關(guān)系，由此可以看出教坊也在一定程度上承載著音樂教育職能。梨園的誕生據(jù)說是因?yàn)樾趯σ魳返奶貏e喜愛，每當(dāng)梨園中有活動時(shí)，玄宗都會親自進(jìn)行指導(dǎo)，對其中存在的一些錯誤進(jìn)行糾正，由此可以看出玄宗對音樂演奏有著極為嚴(yán)格的要求。對于一些少年樂工，梨園中相關(guān)人員對其進(jìn)行教習(xí)。因此，從這點(diǎn)上可以看出梨園也在一定程度上承載著音樂教育的職能。綜上所述：雖然在唐朝宮廷音樂機(jī)構(gòu)沒能被正式列入官方教育系統(tǒng)之中，也不以音樂教育機(jī)構(gòu)的姿態(tài)存在，主要負(fù)責(zé)掌管各種禮儀、音樂、滿足各種禮儀場合以及統(tǒng)治者對音樂的需求，但在其中確實(shí)存在著一定的音樂教育行為，因此，從這點(diǎn)可以看出唐代宮廷音樂文化的發(fā)展、傳播、傳承是以宮廷音樂機(jī)構(gòu)對音樂的教習(xí)為重要載體，在這方面，唐代宮廷音樂機(jī)構(gòu)具有著突出的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

雖然那個曾經(jīng)繁盛的唐朝早已遠(yuǎn)去，但唐朝所創(chuàng)造的悠久的文化卻仍然使后人驚嘆不已。那些浩瀚的歷史典籍便是對唐朝文化最好的見證。那些浩瀚的歷史典籍仿佛使人看到了一幅優(yōu)美的歷史畫卷。音樂是代表文化的重要載體之一，透過音樂的發(fā)展便可以看出唐朝人們生活的足跡。在對唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否具有了教育職能這一命題進(jìn)行論證的過程中，筆者獲益匪淺，不由感嘆對唐朝音樂機(jī)構(gòu)是否具有教育職能進(jìn)行研究這是一次多么有益的嘗試。

基金項(xiàng)目：

本文為2010年度國家文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目《中國古代音樂官署職能研究》，項(xiàng)目編號：10DD17;2012年度天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《清代宮廷音樂典制研究》，項(xiàng)目編號：TJZL12-020。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫曉輝.兩唐書樂志研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2013.

[2]左漢林.唐代教坊及內(nèi)教坊樂官考論[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2012，（01）.

[3]左漢林.唐代的內(nèi)教坊鼓.相關(guān)問題考論[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（01）.

[4]左漢林.唐代梨園弟子的產(chǎn)生與沿革考述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（04）.

[5]易熳熳.淺談唐代音樂機(jī)構(gòu)中的音樂教育[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2008，（20）.