胡 明，李鳳霞

(1.山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南250100;2.山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

像似性理論認(rèn)為，語言的結(jié)構(gòu)反映了認(rèn)知概念的結(jié)構(gòu)。成語是漢語詞匯中極具文化特征的部分，成語的表現(xiàn)手段和結(jié)構(gòu)形式與文化密切相關(guān)，與漢民族的思維方式具有像似性。目前國內(nèi)外討論最多的句法像似原則主要集中在距離像似原則、順序像似原則和數(shù)量像似原則，其中，順序像似原則指語符單位的排列順序相似于思維順序和文化觀①參見王寅:《認(rèn)知語言學(xué)》，上海:上海外語教育出版社，2007年版，第510頁。。成語中的順序像似性對漢民族時間性和對稱性的思維方式體現(xiàn)得尤為突出，成語語素的排列呈現(xiàn)出時間順序和對稱的特點(diǎn)，映射了漢民族對自然世界感知的順序和方式?？梢哉f，成語語素的排列和漢民族的文化心理具有同構(gòu)性。本文擬依據(jù)認(rèn)知語言學(xué)的像似性原理，通過分析順序像似原則在成語中的體現(xiàn)形式，探討順序像似性在成語中形成的文化基礎(chǔ)，為成語中不同形式的順序像似結(jié)構(gòu)尋找適當(dāng)?shù)奈幕忉尅?/p>

一、順序像似原則在漢語成語中的體現(xiàn)

按照順序像似原則理論，人們把感知客觀事物性狀的時間和空間次序映現(xiàn)在語言的句法結(jié)構(gòu)上，使語言成分呈現(xiàn)出線性排列。這種線性排列在一定程度上反映了人們對客觀事物認(rèn)知的邏輯順序。由于順序像似原則就是強(qiáng)調(diào)語素的排列順序相似于該語言所屬的文化觀，而成語又是漢語詞匯中最能體現(xiàn)文化特征的部分之一，所以順序像似原則在漢語成語中極具典型性，尤其能反映漢民族獨(dú)特的思維定勢和文化心理。按照順序像似原則形成的成語，結(jié)構(gòu)規(guī)律工整，能夠條理清晰地表達(dá)復(fù)雜的概念。下面，我們從時間和空間兩個角度分別闡述順序像似原則在成語內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)形式。

時間順序是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的重要原則。順序像似原則的一個重要的表現(xiàn)形式就是語言成分按照時間順序排列。人們通常以事物運(yùn)動發(fā)展的過程作為認(rèn)識時間的參照，在組詞成語時，為了符合所表達(dá)的概念的時間順序，語素次序的安排就要以事物運(yùn)行的過程為依據(jù)。由于成語對外層結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)格，語素數(shù)量有限，除部分成語含有表示語法關(guān)系的虛詞語素外(如“竭澤而漁”、“拭目以待”)，更多的成語要通過語素的排列順序來表現(xiàn)事物運(yùn)動的時間先后。因而在明示語義關(guān)系成分缺失的情況下，語素次序就顯得更為重要。比如，由于順序像似原則的參與，成語的四字格結(jié)構(gòu)中往往會出現(xiàn)兩個述謂成分，述謂成分的先后順序代替了能夠表示這種聯(lián)系的關(guān)系詞，不使用語義邏輯關(guān)系成分而只利用語序，就可以顯示客體發(fā)展或思維邏輯的先后順序，呈現(xiàn)出按時間展開的認(rèn)知規(guī)律。在漢語成語中，時間順序存在于表達(dá)不同語義關(guān)系的成語中，既可以體現(xiàn)動作的順承關(guān)系(如“先禮后兵”、“借花獻(xiàn)佛”、“量體裁衣”、“過河拆橋”、“前仆后繼”、“一呼百應(yīng)”)，也可以表示因果或目的的語義關(guān)系(如“打草驚蛇”、“見異思遷”、“睹物思人”、“殺一儆百”、“守株待兔”、“越俎代庖”)。這些成語往往都含有兩個表示動作的語素，而邏輯上的施事者卻常常被省略虛化。

順序像似原則的另一個重要的表現(xiàn)形式是語言成分對稱排列，所以成語中的順序像似性還體現(xiàn)在表達(dá)形式的空間上的對稱。漢民族獨(dú)特的對偶思維方式形成了眾多兩兩對稱的概念，這些概念沒有時間意義上的先后，反映在空間上就形成對稱關(guān)系。由于語言成分必須單向度地線性依次出現(xiàn)，所以在表達(dá)空間對稱的概念時，語言只能把多維度的空間關(guān)系轉(zhuǎn)化為橫向鋪排的單維度形式。Haiman(1985)指出，語言可以借助形態(tài)、句法和韻律消除其線性特征產(chǎn)生的不對稱性①參見John Haiman，Natural Syntax:Iconicity and Erosion，世界圖書出版公司，劍橋大學(xué)出版社，2009，p.71.。就漢語成語而言，其在句法形式和韻律節(jié)奏上都能反映概念上的對稱關(guān)系，從而消除了語言線性排列所產(chǎn)生的不對稱感。在句法形式上，四字格成語多形成兩兩結(jié)合的語步，語步之間有時會重復(fù)使用相同的語素成分，有時會交錯使用同義或反義語素成分，由此兩個語步在意義上組合成對稱的句法結(jié)構(gòu)。詞形句法上的對稱有利于反映語義上的對稱，既可以表示并列的語義關(guān)系(如“謹(jǐn)小慎微”、“好大喜功”、“十全十美”)，也可以表示反襯或?qū)Ρ鹊恼Z義關(guān)系，形成對舉關(guān)系(如“畏首畏尾”、“眼高手低”、“出爾反爾”)。此外，成語在空間上的對稱關(guān)系還可以通過韻律特征表現(xiàn)出來。成語兩兩結(jié)合的語步可以看做是對其語音節(jié)奏的劃分，語步之間形成語氣韻律上的間隔，輕微短暫的停頓不僅凸顯了并列對稱的關(guān)系，而且抵消了語言線性結(jié)構(gòu)帶來的時間順序的暗示。四字格成語前后兩個部分為對稱像似性提供了生存環(huán)境，語義上相襯托，節(jié)律上相呼應(yīng)，形成一個完整的表述單位。

二、順序像似性在成語中的文化基礎(chǔ)

語言是文化的活化石，文化通過人的心理和思想融入到詞匯的形成過程中，使詞匯和文化有了可以相互解釋的可能性。在漫長的漢語形成過程中，人們意識到世間萬物與天地有著一致的變化規(guī)律，從而產(chǎn)生了“天人合一”的思想，把對宇宙的感知寄托在漢語詞匯的創(chuàng)造之中。成語作為漢語詞匯的重要組成部分，也一定反映了華夏祖先對時空的認(rèn)知，體現(xiàn)了漢民族特有的思維方式和文化觀。下面，我們就從時間和空間兩個角度分別探討順序像似原則在成語中存在的文化基礎(chǔ)。

(一)時間順序像似性的文化基礎(chǔ)

時間順序像似性在成語中形成的根源可以用中國古代哲學(xué)中的一個重要范疇“氣”來解釋。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，人與萬物由“氣”聚合而成，“氣”是世界的本質(zhì)，處在動態(tài)的變化中，所謂“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”②張載撰，王夫之注，湯勤福導(dǎo)讀:《張子正蒙》，上海:上海古籍出版社，2000年版，第86頁。。自然界中的“氣”像流動的水一樣，運(yùn)行不息。哲學(xué)中的“氣”也具有這樣的特征，其動態(tài)的運(yùn)行可以解釋為萬物發(fā)展的自然順序。申小龍認(rèn)為，“中國古代氣的學(xué)說作為一種世界觀，反映了漢民族基于物質(zhì)運(yùn)動源泉而形成的一種基本的思維方式”③申小龍:《漢語與中國文化》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年版，第211頁。。抽象的哲學(xué)范疇“氣”通過影響漢民族的思維方式滲透到認(rèn)知概念系統(tǒng)中，形成了漢民族對事物的認(rèn)知與思維的常規(guī)邏輯順序，也就是由先至后，依次而入。人們在描述客體、表達(dá)概念時也會遵循這種自然動態(tài)的認(rèn)知規(guī)律，組織語言時采用以時間為軸的橫向鋪排的形式，展現(xiàn)出一種流水式的結(jié)構(gòu)，使語言結(jié)構(gòu)相似于自然的邏輯。

成語中體現(xiàn)出的時間順序像似性正是漢民族的時間型思維方式的具體表現(xiàn)。比如成語“探囊取物”，“探囊”和“取物”在語音結(jié)構(gòu)上形成兩個語步，各語步中表動作的語素共有一個邏輯上的施動者，借助時間像似原則組合為語形上的直線型結(jié)構(gòu)，兩個動作語形成時間上的先后關(guān)系。在表達(dá)動作順承關(guān)系的成語中，表動作的語素按時間事理鋪開，隨語義聲氣組合成有序的連動式結(jié)構(gòu)，同時省略虛化邏輯的施事者，使成語的外部形式呈現(xiàn)出緊湊連貫的氣勢，這也反映了漢民族清晰流暢的思維邏輯脈絡(luò)?？傊侨藗冊趧?chuàng)造成語時適應(yīng)了中國哲學(xué)的“氣”的節(jié)律，時間順序像似性才在成語中得以體現(xiàn)。

(二)空間順序像似性的文化基礎(chǔ)

古代華夏民族對事物的切分都是采用二進(jìn)制的，道家的“道生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，以及《易經(jīng)》中的陰陽兩爻都反映了這一特點(diǎn)。古代哲人把“氣”劃分為化生萬物的陰陽二氣。陰陽兩種力量交替運(yùn)行，使宇宙中的一切事物滋生繁衍、發(fā)展變化。陰陽只有平衡共存，事物才能順利發(fā)展，形成有機(jī)完整的體系。這種陰陽和諧共存的理論形成了漢民族特有的空間對偶的思維方式，成為中國文化思想的主導(dǎo)。人們在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下感知一切事物，就會發(fā)現(xiàn)客觀事物中空間對稱和對立統(tǒng)一的規(guī)律，所謂“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立”①劉勰:《文心雕龍》，大達(dá)圖書供應(yīng)社，1934年版，第123頁。，從而在漢民族文化中形成了眾多的對稱概念，這也為漢語中普遍存在對稱結(jié)構(gòu)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。反映到漢語中，就是在漢語結(jié)構(gòu)中普遍存在的對稱規(guī)律，用對稱的語言結(jié)構(gòu)來表達(dá)對稱的概念，這也是漢語詞匯的一個主要的復(fù)音詞造詞法，把意義相近或相反的單音詞連綴成雙音化的詞，如“天地、日月、寒暑、晝夜、君臣、夫婦”等等，這些復(fù)音詞在表達(dá)對稱概念的同時，也用來泛指兩個概念范疇內(nèi)的一切概念。

前文已經(jīng)提到，成語在形式和韻律上呈現(xiàn)出對偶的規(guī)律，抵消了語言線性結(jié)構(gòu)帶來的時間順序的干擾。這種語言結(jié)構(gòu)上的對稱正是體現(xiàn)了漢民族的對偶性思維方式，也是中國古代哲學(xué)思想中對稱觀念的具體反映。成語將復(fù)雜的空間對稱關(guān)系化為兩兩成對的駢體性結(jié)構(gòu)，語言形式和諧勻稱，具有濃厚的詩化特點(diǎn)，讓人產(chǎn)生一種音樂美的律動感。陳望道指出，對稱是宜于表現(xiàn)鎮(zhèn)定、沉靜等情趣的形式，帶有莊重嚴(yán)肅的神情②參見陳望道:《美底形式》，載《陳望道修辭論集》，合肥:安徽教育出版社，1985年版，第111頁。。成語往往具有經(jīng)典性，帶有明顯的書面語色彩，這正是因為漢民族在創(chuàng)制成語時會利用順序像似原則中的對稱規(guī)則，形成兩兩相承的結(jié)構(gòu)，使成語呈現(xiàn)出典雅莊重的特點(diǎn)。

不過，需要指出的是，有相當(dāng)數(shù)量的成語僅僅在句法結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出對稱的規(guī)律，并不一定表達(dá)對稱的概念。比如，多數(shù)符合時間順序像似原則的成語前后兩個語步也可以在句法結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出對稱，這類的成語有“動賓+動賓”式(如“升堂入室”、“先斬后奏”)，“狀謂+狀謂”式(如“高歌猛進(jìn)”、“陽奉陰違”)，“主謂+主謂”式(如“藥到病除”、“水落石出”)。這些成語在語法結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出的對稱雖然也可以用漢民族對偶的思維方式來解釋，但是由于它們表達(dá)的不是對稱的概念，所以它們只是符合時間順序像似原則，而不符合空間順序像似原則。

三、順序像似結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢地位

王寅(2007)指出，語句順序與儲存形式相一致時，提取信息就比較容易，所需的認(rèn)知加工量也比較小。相反，倘若語句順序違反了自然動作順序，就需要一定的推理和時間，在進(jìn)行推理加工時，難免會產(chǎn)生這樣那樣的加工失誤③參見王寅:《認(rèn)知語言學(xué)》，上海:上海外語教育出版社，2007年版，第556頁。。由于音節(jié)數(shù)量的制約，成語往往缺乏顯示邏輯關(guān)系的語素，語素之間很難進(jìn)行語法分析，語義超出句法結(jié)構(gòu)的解釋力，語素示意作用變得很弱，這必然會影響到人們對這類成語的識解。人們在解讀和闡釋成語的過程中，有時會忽視最初成語形成時語素之間的關(guān)系，而是依靠時間型或?qū)ε夹偷牧?xí)慣性思維方式來重新構(gòu)建語素之間的語義關(guān)系。這種主觀思維方式的介入，使一些不具備時間像似結(jié)構(gòu)或?qū)ΨQ像似結(jié)構(gòu)的成語被重新分析，在語素之間建立起之前沒有的邏輯關(guān)系，成語語義也就發(fā)生了相應(yīng)的變化。變化后的新語義更符合漢民族的思維方式，語義的透明度或直解度大大提高?？梢哉f，漢民族特有的思維方式和文化觀賦予了順序像似結(jié)構(gòu)特殊的地位，使之成為成語中的優(yōu)勢結(jié)構(gòu)，吸引著成語的句法結(jié)構(gòu)朝著符合順序像似原則的方向發(fā)展。

從時間順序像似性上看，表達(dá)動作順承關(guān)系的成語往往只有一個邏輯的施事者，這個邏輯上的施事者貫穿了成語中兩個表達(dá)動作的語素，形成一以貫之的句式。因為這種句式更加符合“氣”流動連續(xù)的特點(diǎn)，所以已經(jīng)形成了漢語成語的一種認(rèn)知習(xí)慣，以至于人們在理解和使用成語時，有時會按照這種認(rèn)知習(xí)慣調(diào)整心理視角，把一些語義結(jié)構(gòu)原本復(fù)雜的成語理解為由同一個施事者發(fā)出先后連貫的兩個動作。比如，“出爾反爾”是緊縮“出乎爾者，反乎爾者也”而形成的成語，表示“你如何對待別人，別人也如何對待你”的語義，語義結(jié)構(gòu)是“……者，……也”的判斷式結(jié)構(gòu)。在“出爾反爾”的使用過程中，人們逐漸忽視了原來的判斷式結(jié)構(gòu)，而是根據(jù)漢民族的思維習(xí)慣，選擇時間順承結(jié)構(gòu)重新構(gòu)建句法關(guān)系，把“出爾”和“反爾”理解為某個人的前后兩個行為，兩個行為之間是時間上的接續(xù)關(guān)系，這樣“出爾反爾”就被理解成“前后言行自相矛盾，反復(fù)無?！雹倭_竹風(fēng)主編:《漢語大詞典》，北京:《漢語大詞典》出版社，1992年版。，造成與原語源意義的偏離。變異以后的語義更符合時間順序像似性原則，提取信息更容易，也就更容易被接受，更容易被記憶。所以，在現(xiàn)代漢語中，“言行反復(fù)無?！绷x已經(jīng)成為“出爾反爾”的常用義，而其原有的語源意義則被貯存起來，不為人熟知了。

表達(dá)對稱的順序像似原則也會吸引一些成語按照對稱的像似原則，重新構(gòu)建語素間的句法關(guān)系，使其異解為兩兩對稱結(jié)構(gòu)。比如成語“輕重緩急”，語出《管子·國蓄》，“歲有兇穰，故谷有貴賤;令有緩急，故物有輕重。”“輕重緩急”的語義結(jié)構(gòu)是一個緊縮的表示因果關(guān)系的復(fù)句結(jié)構(gòu):因為“令”有緩急，所以“物”有輕重。這種帶有因果關(guān)系的主從句結(jié)構(gòu)在理解過程中需要人們具備較多的認(rèn)知和推理能力，這并不容易做到。實際上，人們會很自然地根據(jù)習(xí)慣性的思維，選擇成語中常見的并列對稱結(jié)構(gòu)重新構(gòu)建語義關(guān)系，利用“輕重緩急”的四字并列結(jié)構(gòu)來表示“事情有次要的、主要的、緩辦的、急辦的區(qū)別”②羅竹風(fēng)主編:《漢語大詞典》，北京:《漢語大詞典》出版社，1992年版。的意義。這種四字并列結(jié)構(gòu)在語義上依然可以看做是兩兩對稱的形式，“輕重”與“緩急”各自表示事物在不同角度上的重要性，從而形成相對的概念，不僅兩語步之間形成對稱，語步內(nèi)部也形成對稱。有時，表達(dá)對稱的順序像似原則也會吸引一些本來用來類舉的四字并列結(jié)構(gòu)的成語重構(gòu)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，異解為對稱結(jié)構(gòu)。比如成語“安富尊榮”，原指“身安、國富、位尊、名榮”，四個語素形成完全的并列關(guān)系，概括了國君任用賢者時期望達(dá)到的四種目的。后來人們將“安富尊榮”異解為“安享富裕，尊崇榮譽(yù)”，語素“安”和“尊”被理解為動詞，“安富”與“尊榮”就形成兩兩對稱的結(jié)構(gòu)。由此可以看出，漢語成語中兩兩相承的對稱結(jié)構(gòu)更具典型性，句法和韻律上的對稱首先是在兩語步之間形成的。

四、結(jié) 語

文化存在于語言發(fā)展過程的始終，是推動語言發(fā)展進(jìn)化的主要因素之一。成語中的像似性原則是依據(jù)漢民族的思維方式形成的，可以解釋成語的內(nèi)部句法規(guī)律。由于漢民族的思維方式呈現(xiàn)出特有的時間性和對稱性，由此形成的時間順承結(jié)構(gòu)和對稱結(jié)構(gòu)在成語中表現(xiàn)得極為突出。順序像似原則使成語的各語步之間存在語義上的依賴關(guān)系，結(jié)構(gòu)工整，具有規(guī)律性。規(guī)律性越強(qiáng)，就越容易認(rèn)知，語義的透明度或直解度就越高，因此順序像似結(jié)構(gòu)成為成語中的優(yōu)勢結(jié)構(gòu)。這種優(yōu)勢結(jié)構(gòu)有時會強(qiáng)制一些成語的句法結(jié)構(gòu)朝著符合順序像似原則的方向發(fā)展，使成語語義始終處于發(fā)展變化之中?？傊烧Z中反映出的順序像似原則告訴我們，漢民族在創(chuàng)造和使用成語時會遵循自己習(xí)慣的思維方式，使成語構(gòu)成成分之間的關(guān)系更符合漢民族對客觀世界的經(jīng)驗。