校 瀟

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院，山東 威海 264200)

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論哈珀·李《百舌鳥(niǎo)之死》的道德觀

校 瀟

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院，山東 威海 264200)

哈珀·李的《百舌鳥(niǎo)之死》從一個(gè)孩童的視角，一方面將南方道德世界的真實(shí)與變遷展示在世人面前，為研究者提供了一個(gè)典型的社會(huì)道德教育的樣本，并透過(guò)故事敘述和人物描繪，得出了自己對(duì)社會(huì)道德的理解與認(rèn)識(shí)；另一方面又傳達(dá)了作家鮮明的道德評(píng)判，謳歌和呼喚著正義與公正，明確表達(dá)了其道德偏向。同時(shí)，作者十分明確地采用性善論，指明了道德教育的方向，闡發(fā)了成長(zhǎng)式的道德教育觀和反哺式的道德教育觀。這種道德教育觀與當(dāng)代社會(huì)道德教育實(shí)踐異曲同工。

《百舌鳥(niǎo)之死》；美國(guó)南方；道德觀；種族歧視

哈珀·李(Harper lee. 1926- )是20世紀(jì)五六十年代之交美國(guó)文壇上一位知名女作家，她的成名作《百舌鳥(niǎo)之死》①《百舌鳥(niǎo)之死》(To Kill a Mocking Birds)是當(dāng)代美國(guó)南方文學(xué)女作家哈珀·李一生中唯一的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部描述20世紀(jì)30年代美國(guó)南方社會(huì)風(fēng)土人情的經(jīng)典之作。在這部小說(shuō)中，作者著重從道德層面抨擊了種族歧視的罪惡，探討了人性的善與惡。作品的深刻主題既呼喚著人世間普遍的道德回歸，又期望著南方社會(huì)的覺(jué)醒與凈化。小說(shuō)自出版以來(lái),就一直廣受大眾的歡迎。該小說(shuō)在中國(guó)的譯著目前有三種版本：舒遜譯：《百舌鳥(niǎo)之死》，上海譯文出版社，1984年版；高紅梅譯：《殺死一只反舌鳥(niǎo)》,譯林出版社，2009年版；高紅梅譯：《殺死一只知更鳥(niǎo)》(精裝紀(jì)念版)，譯林出版社，2012年版。在文壇上飽受贊揚(yáng)，引起東西方文化界的高度關(guān)注：該小說(shuō)被翻譯成40多種語(yǔ)言，在全世界各地發(fā)行；1961年獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)；1962年又被改編成電影《殺死一只知更鳥(niǎo)》，產(chǎn)生很大的轟動(dòng)。這部作品深深地影響了幾代讀者，在美國(guó)高中和大學(xué)開(kāi)列的學(xué)生閱讀書(shū)目中,這部小說(shuō)也一直穩(wěn)固地占有一席之地。在這部作品里，哈珀·李繼承發(fā)揚(yáng)了美國(guó)南方白人作家的優(yōu)良傳統(tǒng)，謳歌了正義與公正，探索了人類行為的根源。她從一個(gè)新的視角——從一個(gè)孩童的視角，直接切入人性深處，將南方道德世界的真實(shí)與變遷展示在世人面前，為研究者提供了一個(gè)典型的社會(huì)道德教育的樣本，而作者本人也透過(guò)故事敘述和人物描繪，得出了自己對(duì)道德教育的理解與認(rèn)識(shí)。他山之石，可以攻玉。哈珀·李在《百舌鳥(niǎo)之死》中所反映出的道德觀早已超越了小說(shuō)本身，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中道德教育的理論與實(shí)踐也都具有重要的借鑒意義。

一

《百舌鳥(niǎo)之死》最高潮的部分和最中心的內(nèi)容是黑人湯姆·魯濱遜被誣告強(qiáng)奸案。湯姆·魯濱遜是一位在種植園干活的善良正直的黑人，他在上工的途中總是經(jīng)過(guò)白人鮑勃·尤厄爾家，尤厄爾的女兒梅耶拉常請(qǐng)他幫忙做些雜務(wù)。有一天梅耶拉請(qǐng)他進(jìn)屋修一扇門，可是當(dāng)湯姆進(jìn)門后，梅耶拉緊緊抓住他的雙腿，讓他親吻她，湯姆不從。但是當(dāng)梅耶拉掙扎著要親吻湯姆時(shí)，被她的父親尤厄爾從窗口看到，湯姆趕緊逃跑了。隨后，湯姆·魯濱遜被尤厄爾告上法庭，指控他強(qiáng)奸女兒梅耶拉。而梅耶拉為了保全臉面，在法庭上反而誣告湯姆。白人律師阿迪克斯拿出了有力的證據(jù)證明湯姆無(wú)罪，由白人組成的審判團(tuán)最終卻判處湯姆有罪。在等候最終判決的過(guò)程中，湯姆試圖逃跑，不幸被亂槍打死。在故事的敘述中，作者表現(xiàn)出鮮明的道德評(píng)判，謳歌和呼喚著正義與公正，明確表達(dá)著其道德偏向。但作者又不止步于此，而是進(jìn)一步揭示了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐赖率Ш獾纳鐣?huì)歷史原因，這就是美國(guó)早期歷史所形成的種族歧視。

作者特別描寫(xiě)了20世紀(jì)30年代美國(guó)南部梅崗鎮(zhèn)這個(gè)寂寞的小鎮(zhèn)正經(jīng)受著大蕭條帶來(lái)的痛苦，愚昧、保守、自私和狹隘的習(xí)慣勢(shì)力仍很猖獗。在這種充滿仇恨、虛偽和偏見(jiàn)的環(huán)境下生活的人們，頭腦僵化，心胸狹隘，往往戴著有色眼鏡看黑人，種族歧視觀念根深蒂固。作品揭示了美國(guó)社會(huì)的一個(gè)基本矛盾，即在資本主義文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的美國(guó)，種族歧視仍頑固地存在于人們的頭腦之中；在林肯解放黑奴之后的百余年，美國(guó)虐殺無(wú)辜黑人的事件還在發(fā)生，歷史還在重演。

在作品中，作者充滿了對(duì)黑人受歧視、受壓迫的境遇的同情和對(duì)種族歧視的憎恨。作品通過(guò)描寫(xiě)黑人與無(wú)辜的人所受的傷害，對(duì)種族歧視進(jìn)行了無(wú)情揭露與批判。作品有一段對(duì)芬奇家的廚師卡爾普尼亞帶他們來(lái)到當(dāng)?shù)氐暮谌私烫玫拿鑼?xiě)，顯示了作者對(duì)于正義和罪惡的鮮明態(tài)度。梅崗鎮(zhèn)的黑人教堂是座很老的建筑物，是黑人獲得自由后，用他們第一次收入所得買下來(lái)的，所以叫作”首次購(gòu)買教堂”。在教堂里，黑人區(qū)的居民熱情而親密無(wú)間，他們擁抱著孩子們，熱烈歡迎孩子們的到來(lái)。在這里，我們第一次看到梅崗鎮(zhèn)黑人居民的真實(shí)生活狀況:教堂被一種絕望、貧困的氣氛籠罩著，建筑物沒(méi)有粉刷，教堂買不起贊美詩(shī)集，教區(qū)的居民沒(méi)有文化。然而逆境似乎把黑人更緊密地凝聚在一起，造就了一種更強(qiáng)的社區(qū)感，這是在白人教堂里根本找不到的。而如此神圣的場(chǎng)所，白人卻可以隨意玷污。帶有種族歧視情緒的白人不僅不尊重黑人的教堂與信仰，而且任意踐踏黑人們的尊嚴(yán)，甚至連法庭上都設(shè)“有色人種旁聽(tīng)區(qū)”。

在種族主義偏見(jiàn)的影響下，不僅日常生活中受歧視，就是黑人的生命安全都沒(méi)有保障，謾罵、侮辱對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是司空見(jiàn)慣的事情，任何白人都可以隨意欺壓、槍殺黑人。比如作品中的鮑勃·尤厄爾是小鎮(zhèn)上的無(wú)賴，貪吃懶做，生活窮困無(wú)比，沒(méi)有什么社會(huì)地位，處于小鎮(zhèn)社會(huì)的最底層。他家的孩子衣不蔽體，住的也是連勤奮的白人都不住的破木棚。可以說(shuō)，尤厄爾“代表著美國(guó)南方黑暗的一面，無(wú)知、貧困、邋遢，內(nèi)心充滿了種族偏見(jiàn)和仇恨”*[古希臘]亞里士多德：《亞里士多德全集》(第8卷)，苗力田譯，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年版，第14頁(yè)。。但是在透露著平庸與虛偽的白人社會(huì)里，就算是這樣一個(gè)人也有能力摧毀正直善良的黑人，只因?yàn)樗前兹?。在這種偏激、黑暗的社會(huì)里，黑人被限制在“有色人種席”上，而人們竟然相信鮑勃·尤厄爾這樣卑劣無(wú)知的小人之言，而不相信善良正直的黑人是無(wú)辜的。雖然案件的判決結(jié)果是正義的一方失敗了，但是在良心的審判中，失敗的是沉迷于偏見(jiàn)與仇恨的白人社會(huì)。這個(gè)黑白混淆的白人社會(huì)沒(méi)有絲毫的正義可言，分不清什么是忠實(shí)善良，什么是無(wú)知虛偽。

通過(guò)對(duì)這種社會(huì)歷史環(huán)境的描述，尤其通過(guò)對(duì)種族歧視問(wèn)題的深刻剖析，作者將梅崗鎮(zhèn)上發(fā)生的這起罪惡的審判歸之于社會(huì)歷史環(huán)境，再具體一點(diǎn)就是歸之于種族歧視，而不是具體的某一個(gè)人或者某一群人。比如當(dāng)杰姆抱怨法律和社會(huì)的不公正時(shí)，阿迪克斯對(duì)他說(shuō)：“到目前為止，你生活中沒(méi)有什么東西干擾你的理智思考過(guò)程。湯姆的陪審團(tuán)也是有十二個(gè)有理智的平常人組成的，但是你看到在他們和理智之間有了什么隔閡存在，……我們這個(gè)世界上有些東西使人失去理智——他們想公正也公正不了。在我們的法庭上，如果一個(gè)白人和一個(gè)黑人對(duì)質(zhì)，白人總會(huì)贏的。這是丑惡的，但卻是生活的現(xiàn)實(shí)?！?[美]哈珀·李：《百舌鳥(niǎo)之死》，舒遜譯，上海：上海譯文出版社，1984年版，第270頁(yè)。

對(duì)于這種生活的現(xiàn)實(shí)，是順從還是改造，作者堅(jiān)定地選擇了后者，她不像同類作家那樣重在描述種族歧視所帶來(lái)的苦難與罪惡，而是著力于描述改造社會(huì)、再造道德的奮斗。盡管作品中的社會(huì)改造者只是阿迪克斯一個(gè)人，但這場(chǎng)“一個(gè)人的救贖”同樣轟轟烈烈，可圈可點(diǎn)。在作品中，哈珀·李成功地塑造了阿迪克斯正義、正直的形象。阿迪克斯對(duì)事物的判斷不是單向的，而是多元的。一方面，他有著受人尊敬的道德良心，無(wú)法容忍梅崗鎮(zhèn)居民對(duì)黑人的根深蒂固的歧視和偏見(jiàn)，同意為黑人湯姆·魯濱遜辯護(hù)；同時(shí)，他也清楚地看到事情的本質(zhì)。所以在案件沒(méi)有審理之前，就預(yù)言了這個(gè)審判案的結(jié)局；在湯姆死后和女兒斯各特討論這個(gè)案件的結(jié)局時(shí)，他憤怒但無(wú)奈地說(shuō)道：“在兩百個(gè)黑人里面，多一個(gè)黑人、少一個(gè)黑人又算得了什么？”*②③[美]哈珀·李：《百舌鳥(niǎo)之死》，第270頁(yè)，第270頁(yè)，第25頁(yè)。然而，阿迪克斯并沒(méi)有因此而放棄努力。當(dāng)女兒?jiǎn)査骸鞍⒌峡怂?，咱們能打贏嗎？”他說(shuō)：“不，親愛(ài)的?！谖覀儧](méi)打以前一百年，我們就被打敗了。盡管如此，我們也不能因此就不再試一下?！雹诎⒌峡怂箍匆?jiàn)了罪惡，但是仍然對(duì)人類的善良品德抱有信心。

阿迪克斯是作者著力塑造的道德英雄，通過(guò)他的形象塑造，作者力圖告訴人們：應(yīng)該像阿迪克斯一樣，不應(yīng)屈從于社會(huì)與環(huán)境，而應(yīng)懷著道德勇氣與邪惡斗爭(zhēng)，維護(hù)人類社會(huì)的正義和尊嚴(yán)。這樣一種道德精神的倡導(dǎo)具有重要的實(shí)踐意義。

二

作者在鞭撻社會(huì)之惡、褒揚(yáng)社會(huì)之善的同時(shí)，也對(duì)人性的善惡進(jìn)行了深入的探討。哈珀·李認(rèn)為世界是善惡并存的，人性是亦善亦惡的，她的這種理念在《百舌鳥(niǎo)之死》中被發(fā)揮得淋漓盡致。我們可以看到，各色人等聚集在梅崗鎮(zhèn)這個(gè)阿拉巴馬州的小鎮(zhèn)中：有思想保守、懷有強(qiáng)烈的種族歧視觀念的白人中產(chǎn)階級(jí)；有生活艱難、處于社會(huì)最底層的貧窮白人；有講究禮貌、注意生活細(xì)節(jié)的南方淑女；有維護(hù)正義、勇敢反對(duì)種族偏見(jiàn)的律師和他的孩子們；還有天真善良、純樸能干，但卻遭受歧視與壓迫的無(wú)辜黑人；甚至還有與世隔絕十余年、被人們看作是“鬼魂”的青年“布”。在這些不同類型的居民當(dāng)中，從善惡的角度看，小說(shuō)中的阿迪克斯、茂迪小姐等是善的代表，作者對(duì)他們進(jìn)行了充分的肯定。另一些則是無(wú)惡不作的像尤厄爾之流的敗類，他們聲嘶力竭地鼓吹種族主義，不顧一切地制造民族糾紛，他們犯下的罪行是不可饒恕的。至于作品中的大部分人，卻是很難予以定性的：我們不能簡(jiǎn)單地把他們理解成善良的人或者是邪惡的人。比如肯寧安先生、杜伯斯太太等人，他們的性格中存在著惡的一面:他們歧視黑人，參加暴動(dòng)，辱罵為黑人辯護(hù)的正直律師等。但是作者在展示他們惡的行為的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了他們身上善良勇敢的一面：他們基本上是善良的，只是有一定的心理缺陷，在他們的內(nèi)心里，隱藏著一些惡的和不良的心理動(dòng)機(jī)。雖然或許這部分人會(huì)懾于社會(huì)輿論和社會(huì)公德的壓力，不敢冒犯公眾輿論和自己的良心譴責(zé)，所以會(huì)把這種心里缺失限制在法律和道德允許的范圍內(nèi)，不一定會(huì)產(chǎn)生惡的后果。

我們以小說(shuō)中的人物沃爾特·肯寧安為例。在哈珀·李的筆下，沃爾特·肯寧安本是一位善良忠厚的人，他曾經(jīng)委托阿迪克斯辦過(guò)一件事，但是因?yàn)榧揖程F困，無(wú)法付給阿迪克斯酬勞費(fèi)，于是他用自己特有的方式向阿迪克斯表示感謝：先是送一大車劈柴，接著又送一袋子山核桃仁，圣誕節(jié)時(shí)又送一筐節(jié)日用的物品，春天又送一大口袋蘿卜纓子，以至于阿迪克斯說(shuō)：“肯寧安先生已經(jīng)付得太多了?！雹鄱髌酚滞瑫r(shí)賦予他人性的另一面，即他是一位狹隘、充滿種族歧視情緒的人，他曾參加了一些種族主義者的行動(dòng)。有天晚上，肯寧安先生和一群聚眾鬧事的烏合之眾來(lái)到關(guān)押湯姆的城鎮(zhèn)中心監(jiān)獄門前，他們要求對(duì)湯姆·魯濱遜動(dòng)用私刑。而純真善良的斯各特用天真的話語(yǔ)和舉動(dòng)感化了他，使他意識(shí)到了孩子們身上的善良。這時(shí)，他人性中隱藏的善良的一面復(fù)蘇，良心又驅(qū)使他明白了自己的錯(cuò)誤，主動(dòng)驅(qū)散了鬧事的人群。在他的身上，集合了善良與偏見(jiàn)等多種因素，他身上有善也有惡。

哈珀·李通過(guò)對(duì)他們心理轉(zhuǎn)變的細(xì)致描述，試圖提醒人們還有善的希望殘存在他們心中，對(duì)于這類人，應(yīng)該通過(guò)道德教育和社會(huì)影響施加壓力，在他們走向不歸路之前把他們拉上正軌，善良還依然是支撐著他們行為的道德準(zhǔn)則，還依然能起到重要的作用。

三

性善論與性惡論是道德哲學(xué)中爭(zhēng)論了數(shù)千年的命題，這一爭(zhēng)論本身也直接關(guān)系到道德教育的起點(diǎn)和方向。在《百舌鳥(niǎo)之死》中，作者十分明確地采用了性善論，從作者的描述，我們可以看到在梅崗鎮(zhèn)，無(wú)論白人孩子還是黑人孩子，他們對(duì)于公平與平等的認(rèn)識(shí)是天生、本能的理解，從孩子們的眼睛里看種族問(wèn)題，極少有歧視的現(xiàn)象，但是他們天真的想法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是并不可行的。當(dāng)他們面對(duì)不平等或者是不公正的事件的時(shí)候，會(huì)直截了當(dāng)?shù)刂赋鰜?lái)。例如，當(dāng)杰姆知道案件結(jié)果的時(shí)候，他也對(duì)阿迪克斯說(shuō)：“這不公平，即使他有罪，他也沒(méi)殺人。他沒(méi)有傷害別人的生命?！?[美]哈珀·李：《百舌鳥(niǎo)之死》，第268頁(yè)。他們本能地具有這種正義感，所以他們也試圖去反抗這種非正義、非公正現(xiàn)象，但是卻只能選擇一些很幼稚的手段去表達(dá)他們的憤怒和不滿。在孩子們的純凈的心靈中，種族歧視是一個(gè)不存在的概念，黑人們的存在就像周圍的環(huán)境，周圍的白人們的存在一樣正常，人與人之間理應(yīng)是完全平等的。

值得注意的是，哈珀·李對(duì)于孩子們純潔天性的刻畫(huà)，不僅渲染了孩子們天真爛熳的人性，也通過(guò)孩子們純真的視角諷刺了他們所看到的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)。他們單純的視線所攝取的是現(xiàn)實(shí)世界不摻雜任何世俗偏見(jiàn)的精確實(shí)錄，是對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、紛繁多變事件的本能簡(jiǎn)單理解。但是在這種無(wú)法解釋的簡(jiǎn)單理解中，我們卻能看到對(duì)世俗社會(huì)的明晰與冷靜的透視，對(duì)骯臟罪惡的事情不加掩飾的嘲弄和一種理性的審視；也能看到對(duì)正義與善良的熱切企盼與真情歌頌。

更值得注意的是，通過(guò)對(duì)孩子們眼中道德世界的描繪，作者讓世人明白了人類公平、正義與善良的源泉所在，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了成長(zhǎng)式的道德教育觀和反哺式的道德教育觀。前者告訴我們要格外珍視孩子們純潔美好的道德天性，要通過(guò)正確的道德教育，引導(dǎo)其成長(zhǎng)，培育其強(qiáng)大，而不是滿足于人為地將后天的道德理念灌輸給孩子；后者告訴我們，要學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)和運(yùn)用孩子們所具有的道德力量，使之改造社會(huì)，改造他們的上一代人，實(shí)現(xiàn)道德反哺。當(dāng)代社會(huì)道德教育實(shí)踐中，許多地方正在開(kāi)展的諸如“小手牽大手”的道德教育活動(dòng)，其認(rèn)識(shí)與之異曲同工，由此可見(jiàn)，哈珀·李在《百舌鳥(niǎo)之死》中所闡發(fā)的道德教育觀仍具有重要意義。

[責(zé)任編輯：公 羽]

校瀟(1982- )，女，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院講師，山東大學(xué)威海校區(qū)文化傳播學(xué)院在讀博士。

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