胡 松

(大連交通大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連 116028)

馬克思主義異化理論影響下的美國文學(xué)

胡 松

(大連交通大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧大連 116028)

從馬克思主義異化理論與美國文學(xué)的結(jié)合入手，分析其原因?yàn)轳R克思異化理論的成熟及其在資本主義世界的傳播、美國內(nèi)戰(zhàn)以后資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及其帶來的異化現(xiàn)象、以浪漫主義為代表的舊文學(xué)的退出及女權(quán)運(yùn)動(dòng)組織的興起等。從人與自己的類本質(zhì)相異化、人與人相異化、科技異化、人與自然相異化、政治的異化等方面闡述馬克思主義異化理論在美國文學(xué)中的體現(xiàn)，指出文學(xué)家們的社會(huì)良知和人道主義精神值得肯定，但他們畢竟不是革命家和理論家，無法從馬克思主義的精髓出發(fā)為社會(huì)改革提供必要的啟示。

馬克思主義；異化理論；美國文學(xué)

異化理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，揭示了在資本主義制度下的異化關(guān)系，批判了資本主義制度對人性的壓力和迫害。隨著美國內(nèi)戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，美國在經(jīng)濟(jì)上一躍超過英法等老牌資本主義國家，資本主義制度下的異化關(guān)系在美國表現(xiàn)異常突出。美國文壇也掀起了一股馬克思主義理論探討的高潮，不少美國著名文學(xué)家在其作品中紛紛揭露美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下的種種異化現(xiàn)象。本文從馬克思主義異化理論的角度對這些美國文學(xué)家筆下的異化現(xiàn)象進(jìn)行了梳理、歸納和總結(jié)。

一、馬克思主義的異化理論與美國文學(xué)的結(jié)合

馬克思主義的異化理論一直是西方哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，相關(guān)的研究并沒有銷聲匿跡，反而是高潮迭起，主要是因?yàn)槲鞣劫Y本主義的迅猛發(fā)展帶來的人與自然、人與科技、人與人以及人與自己的關(guān)系的不斷異化。而這些現(xiàn)實(shí)問題又被文學(xué)家們引入文學(xué)領(lǐng)域，成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要內(nèi)容。在西方資本主義的領(lǐng)頭羊——美國那里，以揭露現(xiàn)實(shí)、反映資本主義異化現(xiàn)象的美國文學(xué)自美國內(nèi)戰(zhàn)以后得到了長足的發(fā)展。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.馬克思異化理論的成熟及其資本主義世界的傳播

異化理論是馬克思主義哲學(xué)中的重要組成部分，是馬克思在繼承和批判德國古典哲學(xué)——黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——的基礎(chǔ)上形成的。在1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思首次提出了自己關(guān)于異化觀的認(rèn)識。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)學(xué)說，深刻揭示了資本主義制度下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但是有產(chǎn)階級在這種異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，他把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”[1]。馬克思異化理論的產(chǎn)生，無疑是對無產(chǎn)階級的喚醒，使他們看清自己在這種異化關(guān)系中的壓迫和剝削地位。

2.美國內(nèi)戰(zhàn)以后資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展及其帶來的異化現(xiàn)象

經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)以后的美國社會(huì)為現(xiàn)實(shí)主義的興起和發(fā)展提供了肥沃的土壤。自內(nèi)戰(zhàn)到第一次世界大戰(zhàn)的50年間，美國無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是宗教上都經(jīng)歷了巨大變化。而這一巨變同時(shí)也徹底改造了美國社會(huì)的性質(zhì)和人文觀念。

首先，內(nèi)戰(zhàn)給美國的社會(huì)價(jià)值觀帶來了很大影響。美國逐漸從杰菲遜時(shí)期的農(nóng)業(yè)國向工業(yè)化和商業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變。蠻荒之地得到了文明的開發(fā)，新的組織和管理方法的大規(guī)模運(yùn)用，促進(jìn)了工業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程。1869年第一條洲際鐵路建成；電力大量使用，電話等新的通信方式給日常生活的諸多方面帶來了革命；各種礦藏的開采促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；工業(yè)生產(chǎn)上的投資得到了四倍以上的回報(bào)；工廠的就業(yè)率成倍增長；工業(yè)產(chǎn)值呈幾何級數(shù)上升。而這一切也加速了城市化進(jìn)程，美國城市發(fā)展如雨后春筍，城市人口急劇增加，到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，美國有一半人口集中在十幾座城市里。

然而，這些變化也有不利的方面。工業(yè)化和城市化給勞動(dòng)人民帶來了無數(shù)痛苦。在農(nóng)村，越來越多的農(nóng)民被擠出土地，被迫到城里去謀生，造成城市勞動(dòng)力嚴(yán)重過剩。資本家不思改善工人的勞動(dòng)條件，致使貧富兩極分化。人們的思想意識開始動(dòng)搖，他們懷疑人性和上帝的善。西部開拓的精神已經(jīng)一去不回，美國夢已不復(fù)存在，代之而來的就是馬克·吐溫所稱之為的“鍍金時(shí)代”。

3.以浪漫主義為代表的舊文學(xué)的退出

內(nèi)戰(zhàn)以后的美國文學(xué)界也與之前大不相同。人們對內(nèi)戰(zhàn)的痛苦記憶，對英雄形象的幻滅和眼前無情的現(xiàn)實(shí)生活，使浪漫主義無立足之地。新一代作家不滿意于老一代的浪漫主義思想，產(chǎn)生了新的創(chuàng)作靈感。他們對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，企圖對生活的各個(gè)方面作出他們的解釋，主張客觀現(xiàn)實(shí)，摒棄主觀偏頗、唯心主義和浪漫主義的色彩。人們的興趣已轉(zhuǎn)到了日常生活的方方面面，注意到現(xiàn)實(shí)的野蠻、骯臟，直接公開描寫階級斗爭，他們的作品也逐漸受到廣大讀者的歡迎。這一注意現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作傾向形成了美國現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的文學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，馬克思異化理論在美國文學(xué)界的傳播熱情空前高漲，新左派在美國文壇掀起了一場有關(guān)馬克思主義的學(xué)術(shù)革命，他們借助法蘭克福學(xué)派(尤其是阿多爾諾、弗洛姆和馬爾庫塞)對馬克思異化理論進(jìn)行深入推進(jìn)，在美國文壇掀起了一股“新馬克思主義”理論高潮。

4.女權(quán)運(yùn)動(dòng)組織的興起

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會(huì)、文化、環(huán)境等方面的問題，促使人們開始對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，這就在一定程度上導(dǎo)致了美國以及整個(gè)資本主義世界范圍內(nèi)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起。馬克思在1868年《致路德維?！旄衤男拧分性?jīng)指出:“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量?！盵2]但是，在資本主義世界，女性的權(quán)利和地位并沒有因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得以提升。這就使得自20世紀(jì)60年代開始，女權(quán)主義隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和全球化的推進(jìn)產(chǎn)生和發(fā)展起來。美國現(xiàn)代著名女作家朱麗葉·米切爾(Juliet Mitchell)指出：“旨在推翻階級社會(huì)的馬克思主義革命必須與旨在消滅社會(huì)性別制度的女性主義革命相結(jié)合。”[3]

二、馬克思主義異化理論在美國文學(xué)中的體現(xiàn)

如上所述，正是由于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后，國家的統(tǒng)一和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得美國資本主義經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，特別是兩次世界大戰(zhàn)以后，在英法等老牌資本主義國家受到重創(chuàng)的情況下，美國坐上了世界經(jīng)濟(jì)的頭把交椅。但是隨之而來的資本主義制度下的勞動(dòng)、科技、消費(fèi)和政治等方面的異化，使人們逐漸看清了資本主義剝削、反動(dòng)的本質(zhì)，這也被美國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)家引入了文學(xué)領(lǐng)域，成為美國文學(xué)創(chuàng)作中的重要特點(diǎn)。馬克思主義的異化理論在美國文學(xué)中的體現(xiàn)，主要有以下幾個(gè)方面：

1.人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為，人是類存在物，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人能夠進(jìn)行有意識的、有目的的實(shí)踐活動(dòng)。“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。”[4]53-54異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對象，也就從人那里奪去了他的類生活。勞動(dòng)不是生活的目的，不是生活的第一需要，而是謀生的手段。

現(xiàn)代小說的先驅(qū)、現(xiàn)實(shí)主義作家西奧多·德萊塞(1871—1945)在他的作品《美國悲劇》中把這一點(diǎn)刻畫得淋漓盡致。在故事開篇，出現(xiàn)了一個(gè)追隨其清教徒父母在大街小巷賣唱的天真少年克萊德。他夢想有一天能過上富人們的奢靡生活，于是在赤裸裸的拜金主義的刺激之下，他不惜卑微屈膝、阿諛奉迎，抓住一切機(jī)會(huì)賺錢，去享受奢靡的生活。正如馬克思所說，“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[5]。在德萊賽的筆下，勞動(dòng)已經(jīng)失去了其本質(zhì)上的意義，成為主人公克萊德謀生的手段，使其異化為失去類本質(zhì)的、只有原始欲望的動(dòng)物。在這種異化面前，人與動(dòng)物沒有了區(qū)別，人也不稱其為人，只是可憐的為了原始欲望而勞動(dòng)的動(dòng)物。

2.人與人相異化

馬克思指出：在社會(huì)里面，“人的異化，一般地說，人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系，才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[4]55?！安皇巧?，也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！盵4]55-56也就是說，形式上表現(xiàn)為物的異化，勞動(dòng)的異化，歸根到底是人和人相異化。馬克思正是通過人和人相異化，揭示了資本主義社會(huì)的關(guān)系，揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。

這一點(diǎn)，在美國荒誕派作家的著作中經(jīng)常可見。在他們的筆下，資本主義社會(huì)就是個(gè)物欲橫流、金錢至上的拜金主義和消費(fèi)主義社會(huì)，人類已經(jīng)完全被異化，失去了其本質(zhì)和自我，僅僅作為一個(gè)抽象意義存在。愛德華·阿爾比(Edward Ablee)的《美國之夢》(theAmericanDream,1961)描繪的就是這樣一個(gè)異化了的美國社會(huì)。在其前言中，阿爾比這樣寫道：“這部劇只是對美國形象的一個(gè)考察，它抨擊了在我們這個(gè)社會(huì)里虛假價(jià)值代替了真正價(jià)值這一現(xiàn)象，譴責(zé)自鳴得意、冷酷無情，譴責(zé)軟弱無能和精神空虛。它當(dāng)眾捅破了在我們這塊每況愈下的土地上一切都是無比美好的神話。這部劇冒犯人嗎？但愿如此?！乙f，這就是我們時(shí)代的畫像。”[6]

同樣，在索爾·貝婁(Saul Bellow)的作品《晃來晃去的人》中這一點(diǎn)也得到了彰顯。貝婁把主人公約瑟夫比喻為一個(gè)掛在空中的搖來晃去的異化了的現(xiàn)代人,他經(jīng)常在“斗室里枯坐一天”[7]3，就“像在椅子上生了根”[7]6。他“不渴望見到他們(他的芝加哥的朋友——筆者注)”[7]5，“不想在一個(gè)地方混得太熟，也不想同廣告員、女堂倌、收款員一類人打得火熱”[7]7。因此，他自己也承認(rèn)他“就想懸在空中”[7]26。他孤立無援，精神空虛苦悶，對生活和工作束手無策，對前途和生活極度渺茫、極度絕望。在斯坦貝克的《憤怒的葡萄》中，西進(jìn)的“沙塵暴移民”被當(dāng)?shù)氐挠挟a(chǎn)者輕蔑地稱為“俄克佬”。地方政府組織了武裝隊(duì)伍，用來恐嚇那些“俄克佬”。大農(nóng)場主逼著小農(nóng)戶紛紛破產(chǎn)。越來越多的人陷入貧困，無力養(yǎng)活自己和家人，幾乎沒有工作，即使有工資也少得可憐，一家人一天所得還不夠吃飯。由于害怕工人造反，當(dāng)?shù)卮蟮刂鹘弑M能事讓工人保持赤貧，使其完全依附他們。在這里，人與人的關(guān)系完全異化，有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間的對立、農(nóng)場主(大地主)與工人的對立日益尖銳。無產(chǎn)者被資本家和資本主義“踐踏了”[8]，這種異化的社會(huì)關(guān)系成了當(dāng)時(shí)美國資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的關(guān)系了?！盵9]274-275

3.科技異化

阿爾比的另一本劇作《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫？》中展現(xiàn)的就是一個(gè)被科學(xué)統(tǒng)治的異化的世界。在這個(gè)世界里，科技成了人的主宰，無論是誰都受到科技的制約和束縛，人失去了個(gè)性、自由和自我。劇中提及的婚姻幾乎無一例外是建立在赤裸裸的金錢和權(quán)勢而不是美好的愛情基礎(chǔ)上的，人與人之間不能正常地交流與溝通，人生苦悶而沒有意義。于是作者得出了“世界是荒謬的，人生是痛苦的”結(jié)論。

索爾·貝婁在作品《赫索格》(Herzog,1964)、《塞姆勒先生的行星》(MrSammler’sPlanet,1976)中,講述了個(gè)人在機(jī)械文明面前所產(chǎn)生的恐懼和焦慮，控訴科技文明給人帶來的精神危害。比如，塞姆勒先生發(fā)現(xiàn)“地球是一座墳?zāi)埂盵10]150。在地球上“我們有文明，但是這種文明使人深惡痛絕”[10]173。作者這里所講的文明正是資本主義最值得自豪的工業(yè)文明。工業(yè)文明以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為支撐，自資本主義建立后，得到了長足的發(fā)展，但也將人類異化為科技的奴隸。

4.人與自然相異化

資本主義自誕生以來，依靠科學(xué)技術(shù)的和對勞動(dòng)力的剝削，得到了巨大的發(fā)展，馬克思也不得不驚嘆，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的同行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力？”[9]277

然而，隨著資本主義對自然的不斷開發(fā)、攫取、征服，人與自然的關(guān)系被異化了，人不再是自然的附庸，而是自然的主宰，而這也引發(fā)了自然對資本主義的瘋狂報(bào)復(fù)，各種環(huán)境問題、生態(tài)問題層出不窮。這在美國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中也得到了充分的體現(xiàn)，例如蕾切爾·卡遜、溫德爾·拜瑞(Wendell Berry)、巴利·洛佩茲(Barry Lopez)等作家及其作品。其中最有影響力的就是1962年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·斯坦貝克(John Steinbeck)的《憤怒的葡萄》(TheGrapesofWrath,1939)和《菊花》(TheChrysanthemums,1937)。兩部作品將人與自然的這種異化關(guān)系進(jìn)行了深刻的揭露，描述的都是美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的境況，也正是由于資本主義以生產(chǎn)主義為中心對自然的不斷索取，導(dǎo)致了自然對人類的報(bào)復(fù)。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克以20世紀(jì)30年代中期美國中部大平原地區(qū)的“塵谷”為背景展開。該地區(qū)之所以成為“塵谷”就是因?yàn)楫?dāng)?shù)厣硥m暴的規(guī)模相當(dāng)大，釀成了一場曠日持久的生態(tài)危機(jī)，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也正在美國肆虐，中部大平原地區(qū)有50多萬農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，他們被迫離開家園，遷徙到西海岸的加利福尼亞州尋找謀生機(jī)會(huì)。這部分人因此也被稱為“沙塵暴移民”。作品中的主人公喬德一家就是這批“沙塵暴移民”中的一員，他們在西進(jìn)的過程中，遭受到了欺騙、蔑視、饑餓、痛苦和死亡。在《菊花》中，斯坦貝克依然暗示，資本主義高度發(fā)達(dá)的工業(yè)、機(jī)械以及商業(yè)文明已經(jīng)打破了偏遠(yuǎn)山谷的平靜，破壞了人與自然的和諧關(guān)系。

5.政治的異化

在資本主義社會(huì)里，手握權(quán)力、身居領(lǐng)導(dǎo)地位的人是名副其實(shí)的統(tǒng)治者，人民群眾處于被奴役、被統(tǒng)治的地位，只能通過順從和忍耐來換取領(lǐng)導(dǎo)者的同情。正如弗洛姆指出，“領(lǐng)袖和國家實(shí)際上是由被統(tǒng)治者的認(rèn)可而存在的，但是，當(dāng)個(gè)人把他全部的力量投射到領(lǐng)袖和國家身上，對他們頂禮膜拜并期望通過順從和崇拜他們來重新獲得他的某些力量時(shí)，領(lǐng)袖和國家就成了個(gè)人所敬畏的偶像”[11]。這是典型的異化。

以書寫史詩式小說而聞名的美國小說家赫爾曼·沃克(Herman Wouk)在其名著《凱恩艦嘩變》(TheCaineMutiny,1951)中刻畫的魁格艦長以及黑色幽默小說家約瑟夫·海勒(Joseph Heller)的《第22條軍規(guī)》(Catch-22,1961)中的卡思卡特上校和沙伊斯科普夫，就是資本主義階級統(tǒng)治下的政治異化的表現(xiàn)。他們在權(quán)威面前唯唯諾諾，見風(fēng)使舵，但是在下級面前卻非常強(qiáng)橫、專斷。盧卡奇曾說過：“官僚政治機(jī)構(gòu)下層工作人員的工作非常類似于機(jī)器的操縱，并且在枯燥乏味和死板單調(diào)方面，確實(shí)還經(jīng)常過之而無不及，……違背人的本性的片面的專門化越來越畸形發(fā)展?！盵12]

在《美國的悲劇》中，德萊賽無情地揭露了美國現(xiàn)實(shí)中的政治異化，特別是當(dāng)時(shí)美國司法的腐敗現(xiàn)象?？巳R德謀殺案的審判過程體現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)中各種政治力量的較量。負(fù)責(zé)這一案件的檢察官梅森作為共和黨候選人想通過這一案件的審判提高自己的政治影響而贏得法官位置。因此，他不惜制造偽證，千方百計(jì)地把案犯克萊德判處死刑。而作為其有力的競爭對手，也是這一案件的辯護(hù)律師貝爾納普，卻將克萊德描繪成一個(gè)實(shí)際上受盡誹謗被人誤解的青年，并訓(xùn)練和幫助克萊德編造虛假情節(jié)。

三、結(jié) 語

異化理論在美國文學(xué)中的活躍，主要是在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于英法等老牌資本主義國家的相對衰落，美國的資本主義經(jīng)濟(jì)得以飛速發(fā)展，由此帶來的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的矛盾，促使美國文壇的作家們開始從文學(xué)的角度審視和揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡。正如有的學(xué)者在評價(jià)美國文學(xué)時(shí)指出的，“我們生活在異化時(shí)代”[13]，“無論人們放眼社會(huì)羅盤所指的任何方向，都將發(fā)現(xiàn)異化?！盵14]

不過，盡管作家們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)有深刻的認(rèn)識，也在其作品中進(jìn)行了入骨的刻畫，但是他們終究不是批評家、不是革命家，他們解決“異化”的辦法幾乎同出一轍，那就是調(diào)和與妥協(xié)，用期望的眼光幻想未來人與自然、人與人、人與科技和諧共生的大同社會(huì)。正如斯坦貝克研究專家彼得·里斯卡在評論斯坦貝克的作品時(shí)所說，他(斯坦貝克)“是要求有產(chǎn)階級放規(guī)矩一些，聰明一些。它不是要工人階級改變自己的狀況”[15]。批評家J.R.布賴厄也有相同的看法，他認(rèn)為在斯坦貝克看來，“解決的辦法不是革命，而是愛和諒解”[16]。

由此可見，盡管美國作家們在其作品中展現(xiàn)了各種各樣的異化現(xiàn)象，但是他們對馬克思主義的異化理論并沒有真正領(lǐng)會(huì)，他們在浪漫主義幻想下，并沒有認(rèn)識到，造成異化的根源是資本主義制度，而只有消滅資本主義制度才能根本消除異化。

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[16]斯坦貝克.憤怒的葡萄[M].胡仲持，張友松,譯.上海：上海譯文出版社，2004：譯本序.

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2014-08-06

胡 松(1977-)，女，講師；E-mail:dlhusong@tom.com

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I712.064

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