劉 云 謝少華

（1華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631，2貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽 550004）

作為一種與人類相伴產(chǎn)生的社會實(shí)踐活動，“通過教育培養(yǎng)什么樣的人”是人類不同時(shí)代都要加以定位與踐行的主題。脫胎于人本主義的全人教育理論如今正逐漸步入各級各類教育改革的視野，它要求教育要使受教育者有能力保持不斷的自我完善與協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)培養(yǎng)整全發(fā)展的人應(yīng)該是育人過程中一種應(yīng)然的追求，而今日高校包括校園文化建設(shè)在內(nèi)的育人行為應(yīng)該就是這樣一種應(yīng)然追求的實(shí)踐過程。作為一種“非形式”的課堂外教育，以人為本的高校校園文化應(yīng)協(xié)同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的教化，共同把育人目標(biāo)設(shè)立在不因單純的社會利益而把個(gè)人作為工具人，也不把個(gè)人的價(jià)值凌駕于社會價(jià)值之上而極端的異化自由，致力追尋教育在整合個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的全人視野價(jià)值觀照下讓教育目的回復(fù)本真的人性，從而促使教育造福于人進(jìn)而造福于人這一類群體生存的社會。

一、高校校園文化視角下的全人教育觀照

出于反感工業(yè)文明在技術(shù)世界觀下教育把人的社會存在與精神存在相割裂的實(shí)際，反對過于倚重技術(shù)理性而導(dǎo)致教育片面化的現(xiàn)實(shí)，興起于北美20世紀(jì)70年代的全人教育理論作為一種帶有強(qiáng)烈批評色彩的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義教育理論，高揚(yáng)人文大旗，廣泛借鑒生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、人類精神傳統(tǒng)等概念，不斷在實(shí)踐中豐富自我的理論內(nèi)涵與方法論，把教育目的定位在包含了“博、專結(jié)合的充分的知識準(zhǔn)備，高度發(fā)達(dá)的智力和能力，自由發(fā)展的個(gè)性，積極的人生價(jià)值取向和崇高的獻(xiàn)身精神，國際視野、競爭意識和富于競爭力以及強(qiáng)健的體魄”［1］等整全人格培養(yǎng)基準(zhǔn)上，其理論的時(shí)代應(yīng)景性使其誕生之后短短數(shù)十年就在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。

（一）全人教育的時(shí)代張力

全人強(qiáng)調(diào)“人”的存在，認(rèn)為人的直覺、情感、靈性等非理性因素與教育的理性因素一起在引導(dǎo)“成人”的過程中具有著同等的重要性，其教育理念所散發(fā)出的人性追求使其研究的出發(fā)點(diǎn)與目標(biāo)追尋都是個(gè)體的發(fā)展與完善。用全人教育的視界看來，教育不僅僅是為企業(yè)培養(yǎng)雇員、為國家培養(yǎng)專才，還應(yīng)充分發(fā)掘人的潛能、促使人完整發(fā)展，即在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到充分發(fā)展［2］。

伴隨經(jīng)濟(jì)成長背后社會價(jià)值觀的時(shí)代蛻變，社會素質(zhì)文明的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的快速成長成為了中國當(dāng)下的時(shí)代問題，中國高等教育同樣在物化、浮躁的社會氣候影響下失卻“靈魂”，以“任務(wù)”為核心的現(xiàn)代教育使得本該充滿人性的生動活潑、流淌情感的文化傳遞變得急功近利，人才培養(yǎng)價(jià)值取向異化?！拔覀儺?dāng)然不可能一勞永逸地解決價(jià)值問題，其部分原因是我們的文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境在不斷改變，要求我們的生活方式也隨之調(diào)整”［3］，人的不俗之處在于我們善于在反思中成長，深受反主流文化運(yùn)動和人本主義思潮的影響順勢而出的全人教育思潮就表現(xiàn)出了時(shí)代的相融性與適切性，全人教育作為一種教育新理念的基礎(chǔ)在于信任，信任人類的發(fā)展經(jīng)由“整合”后的教育方式與內(nèi)容，一定能引導(dǎo)人邁向善良、和諧與不斷的成長［4］，提倡即要為社會培養(yǎng)各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才，也要充分關(guān)注人的整全發(fā)展，如此，我們的高等教育就應(yīng)該是一種全人的教育。

（二）校園文化是培養(yǎng)全人不可或缺的重要途徑

良好的校園文化氛圍是個(gè)體學(xué)識與素養(yǎng)在潛移默化中得以養(yǎng)成的催化劑，引領(lǐng)人性亦教化人生，對發(fā)展學(xué)生的智力，發(fā)散學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)人文素質(zhì)的成長，補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，培養(yǎng)整全發(fā)展的人才作用不可低估。高校因各自的學(xué)科特性、專業(yè)領(lǐng)域、辦學(xué)理念、地域結(jié)構(gòu)等的不同雖有著不同的個(gè)性特征與特色底蘊(yùn)，但功能都是以自我獨(dú)特的主流價(jià)值觀及人文視角努力為社會培養(yǎng)符合時(shí)代要求的人才。即要懂得教會學(xué)生以什么為生，更要讓學(xué)生掌握因什么而生的人文內(nèi)在，這就深刻的詮釋了個(gè)體發(fā)展力、創(chuàng)造力等能力培養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)出具備和諧人格、掌握終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，個(gè)體才有可能身處這個(gè)極速發(fā)展的“善”變社會中，懂得應(yīng)變、善于應(yīng)變。但這樣的能力，僅僅只是專業(yè)素養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，綜合素質(zhì)包含著學(xué)識、身心、道德、行為、能力等的教化，而這即是全人教育目標(biāo)的直觀達(dá)成。

高校校園文化有著與生俱來的引領(lǐng)人文、凝聚心力、陶冶情操，約束規(guī)范等人文內(nèi)涵，是提升大學(xué)校園人文素養(yǎng)的重要行為過程，對大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式有著重要的潛移默化的教化功能。中共中央國務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見》中指出，高校校園文化建設(shè)的主要任務(wù)：一是以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育；以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。二是重視和加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)，培育良好的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，形成對教職工具有凝聚作用，對學(xué)生具有陶冶作用，對社會具有示范作用的優(yōu)良校風(fēng)。三是積極開展校園文化活動，把德育和智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來，寓教育于文化活動之中，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。四是加強(qiáng)校園文化環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，建設(shè)精神內(nèi)涵豐富的物質(zhì)文化環(huán)境，努力營造良好的育人氛圍。如此，校園文化有著自我的理想和理論上的終極追求，具有強(qiáng)烈的主導(dǎo)性、可塑性、獨(dú)創(chuàng)性、科學(xué)性、思想性、多元性、開放性等內(nèi)在特征，其內(nèi)在的人文培育需要形成合力，本質(zhì)上契合了全人教育強(qiáng)調(diào)的全景教育圖示。“全景”在于教育要讓受教育主體“使他們理解自然、文化、技術(shù)、人、思想、感情之間的復(fù)雜關(guān)系，為學(xué)生已經(jīng)掌握的各種知識和信息提供意義，并使它們一起為營造一個(gè)健康的、安全的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境起作用”［5］。校園文化的體系建構(gòu)正是以“通過在知識內(nèi)容與技能、不同主題的內(nèi)容之間建立廣泛聯(lián)系，促進(jìn)知識與技能的遷移，促進(jìn)分析思維與創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生多種能力的培養(yǎng)”［6］。

二、高校校園文化的全人建構(gòu)

全人教育思潮的引入促使我國高校教育工作者逐漸勇于正視今天的大學(xué)“只為追求卓越而失去的靈魂”的現(xiàn)實(shí)，反思本該放射燈塔之光的大學(xué)在利益關(guān)系博弈中受制于經(jīng)濟(jì)、政治、科技水平等社會發(fā)展階段的客觀現(xiàn)實(shí)，力圖在培育范式的轉(zhuǎn)變中能真正陪伴學(xué)生一起成長，以希望培養(yǎng)出有理性、有擔(dān)當(dāng)、有思想的人，使學(xué)生在知識、心靈、人格、能力、社會責(zé)任感層面，都能得到全面的發(fā)展和延伸［7］。

（一）用校園的文化精神引領(lǐng)全人教育內(nèi)在的價(jià)值觀

文化是人類自身建構(gòu)的文明，作為一個(gè)抽象復(fù)雜的概念包含了知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等內(nèi)容，校園文化精神的厚重在于對這些內(nèi)容長期教育實(shí)踐的自我演繹與沉淀，融匯了校園內(nèi)外特定的意識形態(tài)、時(shí)代背景、人文風(fēng)貌、歷史發(fā)展的升華嬗變，彰顯的是校園科學(xué)精神與人文精神的個(gè)性，于內(nèi)形成一代代身處其中的師生員工所共識和遵循的行為準(zhǔn)則和文化觀念，于外則是學(xué)校整體精神面貌呈現(xiàn)給世人的觀感與影響。世界上許多著名學(xué)府就因其深入校園骨髓的獨(dú)特的文化精神內(nèi)涵而在歲月的洗禮中歷久彌新，并在此精神內(nèi)涵引領(lǐng)下培養(yǎng)出的一代代德才兼?zhèn)錇樯鐣龀隽藷o數(shù)杰出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才，而這份將歷史的積淀與時(shí)代的新意自然交融的文化精神，又在時(shí)代傳承中得以不斷履新并默化于一代代學(xué)子心中，成為高校引領(lǐng)時(shí)代人才培養(yǎng)價(jià)值觀最寶貴的財(cái)富。如此，將校園文化這一特立獨(dú)行閃耀人文光芒的精神財(cái)富作為校園人文教化的寶貴資源，使之成為一種全面發(fā)展理想人格塑造的重要手段，使受教育者從智慧與為人的成長之路能始終附著于整全成長這一終極價(jià)值的目標(biāo)追求之下，否則，教育就失去了信仰和靈魂，就偏離了人性之所向［8］。

（二）全人的養(yǎng)成離不開校園文化對理性精神的追尋

理性精神以其懷疑的批判精神，求實(shí)的治學(xué)精神，客觀的邏輯思維能力，對信仰真理的執(zhí)著追求而成為高校培養(yǎng)整全發(fā)展人才重要的教育環(huán)節(jié)，社會物質(zhì)基礎(chǔ)的充沛與富足離不開人類崇尚理性并對之孜孜不倦的追求與創(chuàng)造。身處光速變遷的時(shí)代，高校的確不可能教給學(xué)生一切社會所需的知識與技能，“學(xué)生在大學(xué)期間的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)理論打好基礎(chǔ)的時(shí)候，目的是學(xué)會學(xué)習(xí)的方法和科學(xué)的思維方式，培養(yǎng)自己不斷吸納新知識的能力，而非要求他們什么都會干，走出校門就能挑大梁，即不切實(shí)際也不可能”［9］。因此，理性精神作為校園文化建設(shè)的重要之處在于校園學(xué)習(xí)不只是一種簡單的灌輸，而應(yīng)該成為一種啟發(fā)心智進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生善于主動的掌握知識，并不斷的對知識進(jìn)行自覺的創(chuàng)新與創(chuàng)造以解決問題的能力。校園文化的傳承在于教育所致力于培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)只如工具般存在而應(yīng)該是人文素養(yǎng)與理性精神兼容并包，要培養(yǎng)他們具備高尚的情操、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、創(chuàng)新的精神、過硬的專業(yè)知識，有能力用自己的智慧和創(chuàng)造力在實(shí)際工作崗位上不斷踐行與成長，如此，才能真正成為符合這個(gè)時(shí)代所需的高素質(zhì)人才。

（三）以人為本的校園文化是全人教育的人文之魂

“任何教育活動都是為了滿足人的某種需要，因而總具有某種價(jià)值指向，教育之所以又是一種價(jià)值性的活動，關(guān)鍵就在于教育是一種主體性的活動”［9］。中國今天的教育之路迫切需要以培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、勇于?chuàng)新，能根據(jù)自我內(nèi)在的情感、領(lǐng)悟、主觀的體驗(yàn)而行動的時(shí)代新人，而人的靈動性、創(chuàng)造性源于寬松、愉悅、自由的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，離不開以人為本視界下對人的主體性成長的全面觀照?！耙匀藶楸尽笔且环N普遍的人類自我關(guān)懷，是人類對所遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是高校全人教育的靈魂，其默化于學(xué)校精神建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)的各個(gè)層面，高校校園文化建設(shè)要在人文價(jià)值觀的培養(yǎng)上，讓學(xué)生的身心對“至真、至善、至美”的人文追求產(chǎn)生向往與認(rèn)同；在審美情趣的培養(yǎng)上，給予學(xué)生健康的審美意識與教化；在理想信念的培養(yǎng)上，幫助學(xué)生樹立起正確的世界觀、價(jià)值觀與人生觀；在和諧人格的培養(yǎng)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)愛、尊重理想，善待生命，如此，才能充分展現(xiàn)出對整全發(fā)展教育的探尋和追逐，展現(xiàn)教育的理想性追求。

（四）校園的特色文化建構(gòu)是全人教育的重要合力

校園文化強(qiáng)烈的導(dǎo)向性是高校人才整全發(fā)展教育不可或缺的平臺與載體，要充分利用校園內(nèi)的軟、硬件設(shè)施與構(gòu)件，去展現(xiàn)“真、善、美”的價(jià)值觀教育，如對“校史、校歌、校訓(xùn)、校徽、儀式、典禮、辦學(xué)特色、服務(wù)理念、管理水平、論壇、社團(tuán)、活動、建筑、名師、杰出校友”等的充分運(yùn)用，從學(xué)生進(jìn)校的第一天起，用“校訓(xùn)”輔以“校史”自身所承載的人文張力成為他們?nèi)胄：蟮谝惶镁实娜宋木癯砷L課，讓育人的工作全方位全時(shí)空融入校園的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，緊扣學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)與育人理念展開校園文化多層次多側(cè)面的建構(gòu)，讓自己的學(xué)子帶著鮮明的校園文化印記步入社會與人生；可以開辟多種途徑擴(kuò)大活動的受眾面，完善以校、院、班、宿舍等立體架構(gòu)在聯(lián)動中建立好校園文化活動管理體系；可以鞏固已有的校園特色人文品牌活動前提下，在與時(shí)代為善的呼應(yīng)中不斷推陳出新，加強(qiáng)校園文化陣地建設(shè)；可以積極推進(jìn)各級各類人文踐行的基地共建文化，讓學(xué)生在不同類型的活動中得以迅速實(shí)現(xiàn)社會化等等。如此等等，在全方位教育氛圍下培養(yǎng)出來的學(xué)生，有思想、有內(nèi)涵，不會死讀書讀死書，才會生機(jī)勃勃，有所擔(dān)當(dāng)。

（五）校園環(huán)境之美是全人教育必要的立體組成

環(huán)境文化是校園給予學(xué)生人文熏陶最切實(shí)的體驗(yàn)，契合全人教育力圖以自我的全宇生態(tài)和諧理論追求人與自然、人與社會的和諧，并以此教育人、培養(yǎng)人進(jìn)而達(dá)成以教育改造社會的遠(yuǎn)大圖景。時(shí)代賦予高校校園文化建設(shè)的職責(zé)之一，就是在以良好的教育環(huán)境包括打造優(yōu)美的校園環(huán)境以幫助學(xué)生全面發(fā)展，環(huán)境的美是大學(xué)校園生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，人類天性對美的追求讓我們總希望生存的環(huán)境舒服宜人，校園里一草一木、一磚一瓦都是校園環(huán)境美的一部分，如此，即是校園文化精神風(fēng)貌的“硬性”展現(xiàn)，也是開展情商教育所得以依托的必要場所。校園的和諧美是個(gè)體身心和諧美的潛在硬環(huán)境的架構(gòu)，同時(shí)輔以生態(tài)人文等環(huán)境共建所共同形成的校園視覺文化，不僅能夠讓校園中“人”直接感受彌漫在身畔濃濃的文化底蘊(yùn)，這樣的美更能直接提升身處其中的愉悅感與自豪感，在升華了人們對學(xué)校認(rèn)知度的同時(shí)，更為校園無處不在的以文化人的育人功能打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、全人教育對校園文化建設(shè)的關(guān)涉

（一）“至真”的全人教育要價(jià)值互惠

重視非理性因素的全人教育本質(zhì)上是精神性的而不是物質(zhì)性的，“即便是感性欲望的滿足，也需投射到人的精神層面”［10］，任何人都是自己整全成長的工匠，全人的教育總是“活”在教育本體中、“活”在教育的時(shí)空里。當(dāng)下，面臨一個(gè)前所未有的變革時(shí)期，人們的思維、理念以及接受教育的途徑和方式都發(fā)生著深刻而廣泛的變化，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)、全球浪潮、多元文化疊加沖擊之下，大學(xué)精神也必然隨之不斷的消解、裂變與重生。融入了“全人”的教育作為現(xiàn)時(shí)代對個(gè)人教化的終極價(jià)值追求，其終極之意并非某種超越經(jīng)驗(yàn)世界的先驗(yàn)規(guī)范，或是某一時(shí)刻任務(wù)的完成，而是表示一種時(shí)間上的無限延伸和空間上的無限延展，彰顯著社會的“人性”追尋，也為這個(gè)功利的時(shí)代添加了人文“溫情”。與之相應(yīng)，生命價(jià)值、意義的彰顯即是由個(gè)人以在可能生活之無限展開的過程中體現(xiàn)出的對自我生存意義與價(jià)值的持續(xù)性關(guān)注，以及為之付出的不懈努力13，同時(shí)也表現(xiàn)出時(shí)代的成長離不開由個(gè)體所組成的群體相互間對這個(gè)社會持之以恒的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，于此，大學(xué)精神的人文養(yǎng)成就不能固守陳規(guī)、自我圈禁，而須在這個(gè)動態(tài)的過程中自我“修煉”與完善，不斷重鑄校園精神的新價(jià)值，重構(gòu)校園目標(biāo)的新取向，這即是大學(xué)教育本身至真的作為，也是給予學(xué)生和諧教育的根本保障。

（二）“至善”的全人引領(lǐng)要懂得共享

全人教育強(qiáng)調(diào)整體、發(fā)展、聯(lián)系的育人觀，要求培養(yǎng)整全發(fā)展的時(shí)代新人在個(gè)性的情感與道德方面建立一種和諧狀態(tài)，認(rèn)為教育只給予人類智慧與技巧是不夠的，他還必須感到他自己和別人之間融洽無間：具有一種人類和諧［11］。人類社會是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，存活于其中的“人”是社會關(guān)系的總和。統(tǒng)一價(jià)值論的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的任何行為都有著特定的價(jià)值動因，任何社會關(guān)系本質(zhì)上都是一種價(jià)值與利益的關(guān)系，利益相關(guān)性使得個(gè)人為了一定的價(jià)值目的構(gòu)成群體，群體間復(fù)雜的利益相關(guān)性形成了社會根基。人與人間存在的利益正相關(guān)性在于自身的價(jià)值會隨他人價(jià)值的增長產(chǎn)生間接增長，當(dāng)人與人之間的利益相關(guān)性越高，價(jià)值需要的層次越高，就會表現(xiàn)出越多的利他行為，這種利他的極致甚至可以表現(xiàn)為自我的“犧牲”。因此，利他行為利于利已行為的延伸有著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。在這個(gè)有機(jī)的社會里，善舉必定關(guān)涉“他者”，因此，作為全人教化重要領(lǐng)地之一的高校校園文化所肩負(fù)的向善性引領(lǐng)，就要致力于幫助學(xué)生個(gè)體在成長的同時(shí)學(xué)會關(guān)涉他人，懂得每一個(gè)人都是社會進(jìn)步與建康成長的參與者、合作者與受益者，讓愛的價(jià)值互惠得以回饋并促進(jìn)校園文化精神符合時(shí)代善的傳承，這對校園與校園中的生命體來說，是兩者都應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

（三）“至美”的全人教育要內(nèi)外兼修

一個(gè)善良、真誠、智慧的人比他人更能體會到為人的美好。美國著名的社會心理學(xué)家馬斯洛在其著名的需要層次理論中把“尊重”與“自我實(shí)現(xiàn)”的需要放在人類自身需要的最高級別，深刻解讀人性何以能超越自我的動物性所在。人性內(nèi)涵中的行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、目的，包括對人類的歷史、未來等層面的展望，總能不斷激勵人這一類群體不斷發(fā)展自我，從而賦予人類獨(dú)特的智慧與創(chuàng)造力，從人的需要出發(fā)探索人的激勵和研究人的行為，是抓住了人對自我實(shí)現(xiàn)的需要是永無止境的這一問題的關(guān)鍵。因此，當(dāng)外在的工具性的、物質(zhì)性的需求得以滿足之后，人性對“人的內(nèi)源性目標(biāo)的追求，如個(gè)人成長、自由、自主、仁愛、對他人贊美、社會交往等，可以給人帶來更深層和更具持續(xù)性的滿足感”，就會有了更多的渴望與要求。而這，也必須是現(xiàn)代大學(xué)的教育行為包括校園文化建設(shè)要全力予以教化與引領(lǐng)的人文能量。全人教育目的的達(dá)成即是物質(zhì)的更是精神的，大學(xué)在教給學(xué)生未來求生本領(lǐng)的同時(shí)更要為學(xué)生構(gòu)筑精神的高地，一個(gè)擁有了真正自我的人，才能享受自在、自為，才能以客觀的態(tài)度安身立命，他有自由的愛和廣泛的興趣，憑著這些愛和興趣，同時(shí)憑著它們使他成為他人的愛和興趣的對象，他就獲得了人生的自由，而這就是全人教育想要傳達(dá)與傳遞給受教育者最美的內(nèi)涵所在。

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