周育國，姜 洋

(遼寧師范大學馬克思主義學院，遼寧大連 116029)

和諧共贏
——全球化時代人本理念的主題

周育國，姜 洋

(遼寧師范大學馬克思主義學院，遼寧大連 116029)

在全球化時代，從人類整體角度來思考人的問題，探討人類的共同利益，使人類得以可持續(xù)發(fā)展，成為必須面對的重大問題。和諧共贏，意蘊著人與其生存環(huán)境的和諧共在，意蘊著人類的生生不息。和諧共贏、共生共存的思維方式與認識理念不僅為科學的理性思維所必需，更為走出現(xiàn)代人類生存危機所必需。

全球化；人本理念；和諧共贏

在全球化的今天，“以人為本”理念的現(xiàn)實對象化不僅成就于人與自然的和諧之中，而且成就于人與社會、人與人、人與類的和諧之中；以人為本的社會應(yīng)該是全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的社會。人類只有一個地球，我們所面對的世界是人類共同的世界。這個世界不應(yīng)僅僅為物質(zhì)需求和工具理性所充斥，今天更應(yīng)該為人與自然、人與社會、人與類存在等關(guān)系的協(xié)調(diào)與融合、和諧與共贏、共在與共生的價值理念和人文精神所牽引。

一、思維方式的當代轉(zhuǎn)向

恩格斯說：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵1]284思維方式和認知理念作為人的認知運行模式和認識取向慣勢的總和，是以社會實踐為基礎(chǔ)的，既是以往社會實踐的理性積淀，又是隨著社會實踐的不斷推進而不斷變革。社會實踐狀況決定著人們的思維方式，但反過來，思維方式對社會實踐的發(fā)展也產(chǎn)生巨大的反作用。

在人類社會發(fā)展處在根本利益的沖突與斗爭為主要矛盾的歷史階段，人們往往形成斗爭意識和兩極對立的思維方式，用兩極對立的觀點認識矛盾，用對抗的方法解決彼此之間的沖突。顯然，這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性，即使今天也是不能完全放棄的。但是，長期以來，種種因素使這一思維方式產(chǎn)生了定式作用，導致人們的思維方式往往是極端而僵化的。無論何種情況，無論什么變化，人們總是習慣于以兩極對立、非此即彼、零和的思維方式來對待一切，不管是對人，還是對外部自然界。這種思維方式往往把問題簡單化、絕對化，往往陷入“非此即彼”、“是就是，不是就不是，除此之外都是鬼話”的形而上學的思維方式。毫無疑問，隨著全球化趨勢的深入，人們的思維方式也必將隨之發(fā)生改變，以便更好地認識世界和指導行動。

習近平主席2015年9月28日出席國大會一般性辯論并發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的重要講話，習主席向全世界呼吁：“要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維?！盵2]這種思維方式和認知理念本質(zhì)上體現(xiàn)了辯證法的核心思想，即從聯(lián)系、發(fā)展、對立統(tǒng)一的觀點看問題，注重事物之間的相互依存、相互作用、相互制約關(guān)系。事物本身是復雜的，事物的發(fā)展過程不是單一的、線性的；而事物之間的關(guān)系則更是復雜多變的，不是固定僵化的。事物之間的關(guān)系往往是相互滲透、相互包含、相互作用的，在一定的條件下又會相互轉(zhuǎn)化，而絕非非此即彼的絕對對立。因而，對現(xiàn)實事物而言，任何對立的雙方，其對立只是在確定的時空和條件下才是確定的，超越這樣的時空和條件，它們之間的對立就具有相對性。而兩極對立的思維方式作為形而上學思維方式的典型代表，正是沒有看到事物之間的相互聯(lián)系、相互作用、相輔相成的關(guān)系，而是固守于片面與極端，孤立而僵化地看待事物和處理問題。恩格斯曾指出：“如果人們在研究工作中始終從這個觀點出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠不會提出了；人們就始終會意識到他們所獲得的一切知識必然具有的局限性，意識到他們在獲得知識時所處的環(huán)境對這些知識的制約性；人們對于還在不斷流行的舊形而上學所不能克服的對立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對立也不再敬畏了；人們知道，這些對立只有相對的意義，今天被認為是合乎真理的認識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認為是錯誤的認識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認為是合乎真理的?！盵1]244因此，在任何時候，處理任何問題，都應(yīng)該堅持辯證思維，反對僵化、片面的形而上學思維方式。

當突破原有的兩極對立的思維模式時，就會發(fā)現(xiàn)事物之間的相互聯(lián)系、相互作用，尤其是彼此間的相互依存性與互補性。所以，在類存在日益凸現(xiàn)的全球化時代，應(yīng)該摒棄以往兩極對立的思維模式，以“和諧共存”、“共生雙贏”(win-win)思維方式和認識理念來明晰“以人為本”問題，將新時代的人本理念具體化、現(xiàn)實化。如果說，全球化既是人類活動新架構(gòu)的出現(xiàn)，也是新的人類生存條件的到來，那么，全球化時代也必然要促進人們思維方式和認識理念的轉(zhuǎn)變，確立和諧、共贏的新理念。和諧共贏的思維方式是與兩極對立思維方式相對的，它反對零和思維；和諧共贏思維方式更立足于建設(shè)，“它面對的是對象的整體性價值，強調(diào)事物對立雙方的互養(yǎng)相成、共生共存，強調(diào)把握事物的平衡之點，做到不偏不倚、允執(zhí)厥中”[3]?？梢姡椭C、雙贏的思維方式和認識理念更符合全球化時代多元主體的需要，也符合人類整體的、根本的和長遠的利益。

所以，在全球化時代，從人類整體角度來思考人的問題，探討人類的共同利益，使人類得以可持續(xù)發(fā)展，成為必須。如歐文·拉茲洛認為，“今天，我們正目睹一場思維方式的轉(zhuǎn)換：轉(zhuǎn)向嚴謹精細而又是整體論的理論。這就是說，要構(gòu)成擁有它們自己的性質(zhì)和關(guān)系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實和事件來思考”[4]。

二、和諧共贏方能和合共生

在全球化的今天，和平與發(fā)展成為時代的主題；當經(jīng)濟全球化的社會現(xiàn)實和進一步深入發(fā)展的趨勢日益鮮明時，世界各個區(qū)域人們的社會生活被如此緊密地聯(lián)系在一起。全球性問題、現(xiàn)代性危機要求人們必須站在人類整體生存與未來發(fā)展的高度，去反省和設(shè)計人類當下的實踐行為。

全球化是世界上各個存在體(國家、地區(qū)、個人)之間的相互聯(lián)系、相互依存、相互影響日趨深化和不斷增長的過程和發(fā)展趨勢，這意味著全球化消解著民族國家的經(jīng)濟、文化的區(qū)域性界限，人們生活世界的時空被壓縮，世界作為一個整體的意識被增強。在全球化的情勢下，多元價值文化、多極利益主體的“同時在場”已成為現(xiàn)代社會生活的場景，人類社會的發(fā)展進入了各利益體之間的相互依存性日益凸顯的時代，彼此之間的生存和發(fā)展日趨緊密，并呈一體化態(tài)勢。這意味著人們之間的交往跨越了民族、國家、地區(qū)的界線,使個人、民族之間的交往形成了世界性普遍交往的局面，時空被壓縮了，人們空前緊密地交織在一起，沒有一個人、一個國家能夠置身于全球化的潮流之外。換言之，全世界所有的民族、所有的文化，都被納入到這一共時態(tài)的發(fā)展軌道中來，人類的生存與發(fā)展置于一個“太空艙”中，人們的活動成為一個互動整體，沒有誰的行動可以與他人無關(guān)而獨立發(fā)生。

無疑，一個現(xiàn)代意義的、健康的全球化，必須是和而不同的、多樣式的共在，而不是強勢之下的單一或同質(zhì)。近代以來在資本力量推動下的全球化，更多的是以“同”的態(tài)勢表現(xiàn)出來，體現(xiàn)為西方中心主義、歐洲中心主義；但是，今天的全球化必須要以“和”的理念來構(gòu)建，“和”就是要以多樣式生命的共在來表現(xiàn)人類共通的類本性、類利益?！昂投煌薄ⅰ昂蛯嵣铩?，解決全球性問題的一個基點就是既要超越個體當下狹隘的自我利益的局限，從類整體、類存在的視野思考人的存在與發(fā)展，又要使類存在、類利益通過多樣式的生命個體來體現(xiàn)，這樣才會有人與社會、人與人、人與類的和諧。“為了在解決全球問題中成功地取得進步，我們需要發(fā)展新的思想方法、建立新的道德和價值標準，當然也包括建立新的行為方式。人類正處于其發(fā)展新階段的臨界點。我們不僅應(yīng)當促進加強我們的物質(zhì)、科學和技術(shù)基礎(chǔ)，而且，最重要的是，促進人類心理上新的價值和人道主義愿望的形成，……我們需要新的社會、道德、科學和生態(tài)概念，這些概念應(yīng)由今世和后代人的新的生活條件所決定?！盵5]地球是一個整體，人與地球也是一個整體，人與人也是一個整體。因此，現(xiàn)代人只有從全球的視野來認識和考察國際社會中那些關(guān)系到整個人類社會生存和發(fā)展的共同問題，只有而且必須共同應(yīng)對現(xiàn)代化進程所帶來的如生態(tài)環(huán)境惡化、資源匱乏、能源過度消耗等關(guān)系人類整體生存根基的生態(tài)危機、生存危機，也才能解決可持續(xù)發(fā)展問題，也才能在更高的層次上復歸人性。

所以，全球性問題、人類困境都要求人們必須放棄那種二元分立對決、非此即彼爭奪的思維方式和行為模式，改變那種“兩極對立”、“零和”(zero-sum)博弈的思維方式，以發(fā)展的、宏觀的、超越的視角看待問題和事物，突破時間、空間、文化、民族等界限，把個體存在與人類整體發(fā)展結(jié)合起來，確立一種“和諧共存”、“共生雙贏”(win-win)思維方式和認識理念。“兩極對立”、“零和”博弈意味著一方得必然是另一方失，整體得失相加的結(jié)果則為零；而“和諧共存”、“共生雙贏”的思維方式和認識理念體現(xiàn)了“太空艙”的生存法則，表明了一榮俱榮、一損俱損的休戚與共的關(guān)系，其最終的整體結(jié)果是彼此得失的“加和”(add-sum)。拉茲洛認為：“主導的邏輯不是我或你，我們或他們，而是你和我，他們和我們。它用伙伴們的‘你贏，我贏’的正和博弈代替對手們的‘我贏，你輸’的零和博弈。只要局中人把彼此的利益看作相互抵消，那么一個所贏既另一個人所輸(因此輸贏之和將等于零)。但是當局中人見到他們是追求高級目標的伙伴，他們將覺察他們的基本利益重合。他們將要玩輸贏之和為正值的博弈：雖則有些人贏，其他人并不輸。”[6]

不可否認，這是一個各利益體分明、矛盾沖突仍在、利益紛爭不斷的世界，但是，全球化日益凸顯了人的類整體性，消解兩極對立的思維模式勢在必行。事實上，和平、發(fā)展成為時代主題，溝通、對話、合作、共贏成為主流，和諧與雙贏的認識理念得到越來越多人的肯定。所以，構(gòu)建和諧社會，共筑和諧世界，追求人類美好的明天，成為人們的一種訴求。一句話，和諧共贏方能和合共生。

三、合作共贏才能走出現(xiàn)代危機

和諧共贏，意蘊著人與其生存環(huán)境的和諧共在，意蘊著人類的生生不息；堅持和諧共贏、共生共存的思維方式與認識理念，這不僅為符合當代社會發(fā)展的潮流、為科學的理性思維所要求，更是人類走出現(xiàn)代人類生存危機所必需。

從人類開始進行理性思考的那天起，就開始追問人的存在，探索人本地位，迄今為止人類所做的一切都是在朝著人的徹底解放和全面發(fā)展的目標邁進。馬克思站在人類社會歷史的現(xiàn)實基地上，既超越傳統(tǒng)哲學的人本思想，又對他生活的那個時代人的異化問題進行革命性批判，實現(xiàn)了人本理念認識史上的革命性變革。這一革命性變革的實質(zhì)，即揭示了人的問題現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)——人的現(xiàn)實生活世界和人的本質(zhì)的社會性，又指明了如何改變“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的現(xiàn)實通路——消滅私有制，消滅異化，消滅一切奴役性關(guān)系，最終實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)人為人的地位。

進入現(xiàn)代化階段，特別是在全球經(jīng)濟一體化趨勢下，在現(xiàn)代科技高速迅猛發(fā)展的背景下，人類由以往各個地域、民族和國家之間彼此分隔的原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向了全球性社會，并從經(jīng)濟領(lǐng)域不斷擴展到其他領(lǐng)域，人們的生活、工作、交往關(guān)系被置于全球性平臺，具有全球性色彩，全球化成為當代人類生存的基本場景。由此，一方面將人類整體生存內(nèi)部相互關(guān)系的依存度、影響性極大提高，“蝴蝶效應(yīng)”顯現(xiàn)；另一方面，現(xiàn)代困境、生存危機的全球性色彩愈加濃重，又將整個人類置于“太空艙”這樣的利益體中，任何一個國家和民族的利益實現(xiàn)越來越與其他國家、民族的利益的實現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出共振性，這不僅使其矛盾被置于更大的時空平臺，而且凸現(xiàn)了矛盾的全球性、共在性、危機性。特別是環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源匱乏、貧富差距加大、可持續(xù)發(fā)展、反恐問題等，已成為全世界所共同關(guān)注的主題和必須共同應(yīng)對的現(xiàn)代危機，這關(guān)涉整個人類的生存與發(fā)展。而各利益體彼此之間這種相關(guān)性、共振性關(guān)系，特別是“太空艙”的境遇，使得這些矛盾與沖突在全球化的“場”中能夠被求同存異，使各利益主體在這種關(guān)聯(lián)與共振中認識到彼此利益相一致性之所在，不斷求得價值認同。無論是文明共享還是風險共擔，全球化時代呈現(xiàn)出愈加鮮明的全人類相互依賴、共生共存的生存方式，這表明人的類整體性成為現(xiàn)代人生存與發(fā)展的重要特征。

全球化時代，人們越來越意識到，現(xiàn)代生存危機關(guān)系到人類的世代相繼的問題，是全人類必須共同面對的問題，并且此危機的消除不是某個或某幾個國家或地區(qū)力所能為的。習近平主席指出：“我們要營造公道正義、共建共享的安全格局。在經(jīng)濟全球化時代，各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定?！盵2]因此，應(yīng)該全面把握對立雙方的相互依存、相互作用、相輔相成的關(guān)系，從動態(tài)的、整體的、長期發(fā)展的眼光，主張以和諧雙贏、共生共存的思維方式和認識理念來消解對立雙方的矛盾與沖突，攜手行動，拯救危機。從類存在、類利益的視角來思考問題成為越來越多人的共識，可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展觀、一個地球、同一片藍天，共生共在、和諧共贏等的時代認識理念和思維方式取代兩極對立的零和思維方式，這是時代的反映，也是社會進步的客觀要求。正如習近平主席闡明的：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。目標遠未完成，我們?nèi)皂毰?。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵2]所以，從人類社會進步，從人類自身完善，從人的徹底解放和全面發(fā)展而言，我們必須要有這樣的意識：人類只有共同攜手、齊心應(yīng)對，才能走出現(xiàn)代人的困境，消解自然危機和社會危機。

因此，擺脫當代人的困境，消解現(xiàn)代危機，避免人類自殘，使人類可持續(xù)發(fā)展，這不僅需要在理性認識上確立類存在、類利益理念，而且還要在實際中轉(zhuǎn)變思維方式，修正以往人們在發(fā)展觀上的種種偏頗，消除人類社會現(xiàn)代進程中的畸變，確立科學的發(fā)展觀和和諧共贏的思維方式與認識理念。只有這樣，隨著社會的進步，隨著全球化的深入推進，人類既分享著現(xiàn)代文明和高科技成果，也能攜手共同應(yīng)對全球性問題。

總之，從思維方式來說，全球化的到來，公共性問題的凸顯，在逐步消解兩極對立的思維模式，不斷樹立和諧共贏的認識理念；從現(xiàn)實層面上講，現(xiàn)代性、全球化所引發(fā)的全球性問題，使多元主體更加緊密地聯(lián)系在一起，以便共同應(yīng)對現(xiàn)代人類在生存與發(fā)展問題上所面臨的危機。中國哲人講究“天地之心”。其實質(zhì)就是人能以宏大的視野、整體的思維方式、超越自我的認識理念來認識一切，這是一種境界，也是真正的人本狀態(tài)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]習近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話(2015年9月28日，紐約)[N].人民日報,2015-09-29(2).

[3]鄒廣文.當代文化哲學[M].北京:人民出版社，2007:217.

[4]拉茲洛.用系統(tǒng)的觀點看世界[M].北京:中國社會科學出版社,1985:14.

[5]世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來[M].王之佳,等,譯.長春:吉林人民出版社，1997:47.

[6]拉茲洛.第三個1000年[M].王宏昌,等,譯.北京:社會科學文獻出版社，2004:101.

2015-10-15

教育部思政專項課題(13JDSZ2063)

周育國(1963-)，女，教授，博士生導師；E-mail:yuguo_zhou@hotmail.com

1671-7031(2015)06-0092-04

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