張志榮

(大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116026)

馬克思恩格斯群眾思想探析

張志榮

(大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116026)

馬克思恩格斯的著作中包含著豐富的群眾思想，主要表現(xiàn)為歷史的發(fā)展造就自覺(jué)的歷史創(chuàng)造者、黨群利益的一致性是決定黨群關(guān)系的根本、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是自覺(jué)的群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求、理論掌握群眾是黨依靠群眾的必要條件等。這些深刻的思想對(duì)于認(rèn)識(shí)新的歷史時(shí)期黨的群眾基礎(chǔ)、深化對(duì)黨的群眾路線的理解和認(rèn)識(shí)、在新形勢(shì)下繼續(xù)堅(jiān)持這一路線、認(rèn)識(shí)堅(jiān)持群眾路線與堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系以及充分認(rèn)識(shí)理論掌握群眾的重要性具有重要的參考價(jià)值和啟示意義。

馬克思/恩格斯;群眾；黨群關(guān)系；群眾路線

在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《黑格爾法哲學(xué)批判》《德意志意識(shí)形態(tài)》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》《論猶太人問(wèn)題》《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》以及《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中包含著豐富的群眾思想，主要包括以下幾個(gè)方面。

一、歷史的發(fā)展造就自覺(jué)的歷史創(chuàng)造者

馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]287。伴隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)成員的個(gè)體主體意識(shí)逐漸發(fā)展，對(duì)活動(dòng)的目的的“關(guān)注”程度將日益增強(qiáng)，而群眾對(duì)于活動(dòng)目的本身究竟懷有多大的“熱情”將越來(lái)越取決于活動(dòng)(或革命)的原則中是否能體現(xiàn)他們的現(xiàn)實(shí)的利益，或在多大程度上體現(xiàn)了他們的現(xiàn)實(shí)利益，而不是僅僅包含著能夠激起暫時(shí)熱情和掀起表面風(fēng)潮的對(duì)象(思想)?！皻v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！盵1]286歷史發(fā)展本身既是群眾的思想和活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)又決定了現(xiàn)實(shí)的人——群眾的思想和活動(dòng)，使越來(lái)越多的群眾成為越來(lái)越自覺(jué)的社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。

(一) 進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定了人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)

“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式……是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。……他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]519-520在以有大量未開(kāi)墾的土地為前提的部落所有制階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為部落首領(lǐng)、部落成員、奴隸。在古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制時(shí)期，隨著公民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系充分發(fā)展，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為帝王、作為有產(chǎn)者的公民、平民、奴隸。在封建的或等級(jí)的所有制階段，社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為君主領(lǐng)導(dǎo)之下的兩大分支：一是王公、貴族、僧侶和農(nóng)民；二是師傅、幫工、學(xué)徒、平民短工。在私有制充分發(fā)展的資本主義社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分為兩大基本的組成部分：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為國(guó)家和社會(huì)的主人。由原始的部落氏族發(fā)展到奴隸社會(huì)、由奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)、再到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的每一次變革都是以人們對(duì)于自身利益的關(guān)注、要求和爭(zhēng)取為出發(fā)點(diǎn)的。而在私有制發(fā)展到極致的社會(huì)——資本主義社會(huì)之前，任何歷史上能夠?qū)崿F(xiàn)的少數(shù)的“群眾”的“利益”，如同馬克思恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)上時(shí)，在“思想”和“觀念”中都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的現(xiàn)實(shí)的界限，而同一般的群眾的利益混淆起來(lái)，因而才能夠在一般的群眾中激起暫時(shí)熱情和掀起表面的風(fēng)潮，使之配合少數(shù)更為自覺(jué)的“群眾”的活動(dòng)，幫助他們上升為統(tǒng)治階級(jí)，而后接受他們的統(tǒng)治。在私有制發(fā)展到極致的資本主義社會(huì)，整個(gè)社會(huì)劃分為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)，開(kāi)始走上越來(lái)越自覺(jué)地反抗推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、爭(zhēng)取自身解放的道路，并且在一些國(guó)家取得了這種斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)性的勝利：上升為統(tǒng)治階級(jí)，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)。

(二) “高度自覺(jué)的群眾”是當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)的群眾基礎(chǔ)

“群眾路線”就是“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去”。這一路線，既表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的出身，也是黨的性質(zhì)和工作目標(biāo)及工作方式的重要體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群眾，不是要通過(guò)大規(guī)模地使用強(qiáng)制手段而使群眾遵從，而是要借助于建立在群眾對(duì)黨的政治認(rèn)同基礎(chǔ)上的自愿服從。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政后要獲得政治合法性就必須同以往的任何執(zhí)政的階級(jí)或政黨一樣，去努力爭(zhēng)取和贏得社會(huì)公眾對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同和忠誠(chéng)。

在1895年版的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中，馬克思指出，“實(shí)行突然襲擊的時(shí)代，由自覺(jué)的少數(shù)人帶領(lǐng)著不自覺(jué)的群眾實(shí)現(xiàn)革命的時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去。凡是要把社會(huì)組織完全加以改造的地方，群眾自己就一定要參加進(jìn)去，自己就一定要弄明白這為的是什么，他們應(yīng)該擁護(hù)什么”。今天，與作為成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)共產(chǎn)黨所面對(duì)的需要領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)的對(duì)象——廣大人民群眾也是“高度自覺(jué)的群眾”。這支群眾大軍的主力是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的各不同年齡段的群眾組合，其中流砥柱是改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷走向成熟的過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的具有“高度自我意識(shí)、高度自覺(jué)的”群眾，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在這樣的群眾基礎(chǔ)之上，如果能夠像以往一樣繼續(xù)擁有群眾的政治認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨將擁有比以往任何時(shí)候都要強(qiáng)大的社會(huì)力量，那么社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想終將實(shí)現(xiàn)。反之，不但建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)難以實(shí)現(xiàn)，黨的政治權(quán)威也必將弱化甚至喪失政治合法性。

二、黨群利益的一致性是決定黨群關(guān)系的根本

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵2]50-51中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)奮斗的歷史進(jìn)程中，逐漸確立了自己政治上的合法地位，但這種政治合法性不會(huì)因以往的功績(jī)和中國(guó)共產(chǎn)黨的出身而自動(dòng)持續(xù)。群眾對(duì)黨的擁護(hù)和認(rèn)同取決于群眾對(duì)自身生活條件、存在狀態(tài)、黨群之間的關(guān)系的滿意度，從根本上講是取決于黨群利益是否具有一致性。

(一)“一切為了群眾和一切依靠群眾”是群眾路線的靈魂與核心

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思指出：政治國(guó)家同市民社會(huì)、政治領(lǐng)域同社會(huì)領(lǐng)域、公民同市民的分離只有通過(guò)建立“真正的民主制”才能消除，而真正的民主制只能是現(xiàn)實(shí)的人民群眾的自己的創(chuàng)造?！霸诿裰髦浦校瑖?guó)家制度、法律、國(guó)家本身，就國(guó)家是政治制度來(lái)說(shuō)，都只是人民的自我規(guī)定?！盵3]41只有當(dāng)“國(guó)家制度的實(shí)際承擔(dān)者——人民成為國(guó)家制度的原則”時(shí)，國(guó)家制度才是先進(jìn)的。馬克思在此一方面指出了人民群眾的解放的實(shí)質(zhì)是自我解放，一方面強(qiáng)調(diào)了人民群眾在社會(huì)生活中的決定作用。盡管共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中“最先進(jìn)的和最堅(jiān)決的部分，推動(dòng)所有其他部分前進(jìn)的部分”，但是，無(wú)論是先進(jìn)的國(guó)家制度的建立還是人的解放的完成都只有在充分信任群眾的基礎(chǔ)上通過(guò)發(fā)動(dòng)和組織群眾、并最終依靠群眾的力量才能最終實(shí)現(xiàn)。

群眾一時(shí)愿意跟黨走，不意味著會(huì)一世跟黨走；群眾今天響應(yīng)了黨的號(hào)召、團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?，不意味著明天仍然?huì)響應(yīng)黨的號(hào)召、團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)贿@一代的群眾是黨的忠誠(chéng)的擁護(hù)者，不意味著下一代的群眾會(huì)自動(dòng)成為黨的忠誠(chéng)的擁護(hù)者。只有想群眾之所想、急群眾之所需，永遠(yuǎn)保持自身利益與群眾利益的同一性，黨才不會(huì)脫離群眾，才會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。只有“一切為了群眾”，黨才能獲得群眾的支持和認(rèn)同，才能具有團(tuán)結(jié)、組織和發(fā)動(dòng)群眾的能力；只有充分信任群眾、相信群眾具有自我解放的能力，黨才會(huì)自覺(jué)地去團(tuán)結(jié)、組織和發(fā)動(dòng)群眾跟自己一道奮斗，才能做到“一切依靠群眾”。沒(méi)有前者作為依托和內(nèi)在的支撐，后者就無(wú)從談起。黨雖然脫胎于人民群眾，但卻不能夠再回到群眾當(dāng)中，反而會(huì)日益脫離群眾，黨對(duì)群眾的影響力、號(hào)召力就會(huì)弱化甚至喪失。因此，“一切為了群眾”和“一切依靠群眾”是黨的群眾路線的靈魂和核心。

(二)重視和加強(qiáng)黨的自身建設(shè)是確保黨群利益一致性的關(guān)鍵

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[2]44。這是馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)黨人和全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系的理論上的界定和說(shuō)明。從理論上講，無(wú)論從共產(chǎn)黨的性質(zhì)、成立的目的還是從其在實(shí)踐中的目標(biāo)追求上看，共產(chǎn)黨人的利益同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是直接統(tǒng)一的。但是當(dāng)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)成為執(zhí)政黨之后，這個(gè)政黨如同其他以往的一切政黨一樣，同樣存在著脫離群眾的蛻變風(fēng)險(xiǎn)。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思關(guān)于民主的思想的論述中實(shí)質(zhì)上就隱含著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨由社會(huì)公仆蛻變?yōu)樯鐣?huì)主人的擔(dān)憂。為此，馬克思在高度肯定了巴黎公社的民主措施及其在建設(shè)“廉價(jià)政府”方面的有益探索的基礎(chǔ)上，特別明確、具體地提出了防止由于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員濫用權(quán)力、由于立法和行政大權(quán)集于一身而導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政后發(fā)生質(zhì)變的新型民主的具體構(gòu)想。比如馬克思強(qiáng)調(diào)，要防止官僚的出現(xiàn)，最重要的是必須強(qiáng)化人民的參與權(quán)與監(jiān)督權(quán)，建立新型的“人民監(jiān)督制”。新型的“人民監(jiān)督制”應(yīng)包含公社的選舉應(yīng)受到人民監(jiān)督、公社的政務(wù)應(yīng)公開(kāi)并受人民監(jiān)督、公社的行政開(kāi)支應(yīng)受人民監(jiān)督等幾項(xiàng)基本的原則。其根本的目標(biāo)指向就在于通過(guò)建立和完善真正的民主制度和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的純潔性，使黨的利益和群眾的利益始終保持一致性。

當(dāng)前，對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，只要黨在實(shí)踐工作中能夠做到“一切為了群眾”，始終把群眾的利益和需要作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，黨和群眾的利益也就具備了當(dāng)然的一致性。社會(huì)上大量存在的形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)等黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象從根本上講都是部分黨員利用黨和人民賦予的權(quán)力將自身的利益凌駕于群眾的利益之上的結(jié)果。如果放任這種情況蔓延或不能夠采取有力的措施來(lái)治理以確保黨的先進(jìn)性和純潔性，黨群利益上的矛盾和沖突就會(huì)由點(diǎn)到面地蔓延開(kāi)來(lái)。因此，黨中央適時(shí)開(kāi)展了以集中解決形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問(wèn)題為主要任務(wù)，著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”為總要求的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)。這恰恰是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史時(shí)期，根據(jù)當(dāng)前所出現(xiàn)的新的情況和問(wèn)題，基于加強(qiáng)自身建設(shè)的需要對(duì)馬克思主義基本理論的具體運(yùn)用。全國(guó)各級(jí)黨組織有義務(wù)、而且必須不僅在思想上重視、更要在實(shí)踐中積極參與到這次“群眾路線”教育實(shí)踐中，并自覺(jué)將其作為今后經(jīng)常開(kāi)展的一項(xiàng)活動(dòng)。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，重視和加強(qiáng)黨的建設(shè)工作以保障黨的先進(jìn)性和純潔性始終是確保黨群利益的一致性、密切黨群關(guān)系以增強(qiáng)黨的影響力、號(hào)召力和凝聚力的關(guān)鍵所在。

三、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是自覺(jué)的群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求

“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵2]44馬克思主義經(jīng)典作家一向強(qiáng)調(diào)人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，但歷史證明，群眾要在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的目的，就必須有能夠真正代表自身利益的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，有真正屬于群眾的科學(xué)的理論的指導(dǎo)。在群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，沒(méi)有代表自身利益的政黨的領(lǐng)導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)都是在為他人做嫁衣裳，沒(méi)有科學(xué)理論作為思想的武器和行動(dòng)的指南的群眾運(yùn)動(dòng)都注定歸于失敗。

(一) 堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是群眾路線的題中應(yīng)有之意

群眾路線是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成的，是黨的根本工作路線。正是由于堅(jiān)持了這個(gè)路線，黨才能領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾取得革命、建設(shè)和改革的偉大成就。這個(gè)路線實(shí)際上從兩個(gè)方面對(duì)黨的工作做了明確的規(guī)定：一是規(guī)定了黨的一切工作的最高宗旨——為群眾，二是規(guī)定了這個(gè)最高宗旨的實(shí)現(xiàn)的基本途徑——依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，即如何為群眾。從群眾路線的產(chǎn)生來(lái)看，實(shí)質(zhì)就是為黨的工作服務(wù)的，是作為黨的根本工作路線提出的，并在后來(lái)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中一直為黨所堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。從1929年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾八十多年的奮斗歷程看，群眾路線發(fā)生偏移或扭曲的時(shí)候，也是中國(guó)的革命和建設(shè)工作遭遇挫折甚至發(fā)生歷史的倒退的時(shí)候；群眾路線得以在實(shí)踐中很好地堅(jiān)持和貫徹、真正成為黨的根本工作路線的時(shí)候，也是中國(guó)的革命和建設(shè)獲得成功、取得巨大成就的時(shí)候。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不意味著無(wú)視或輕視群眾創(chuàng)造歷史的主體地位，相反，是在充分尊重人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神的前提下，發(fā)揮作為群眾中的先進(jìn)分子、作為群眾利益的忠實(shí)代表的作用，組織和推動(dòng)群眾為實(shí)現(xiàn)群眾自身利益而奮斗，是為了通過(guò)這樣的組織、引導(dǎo)和推動(dòng)使群眾實(shí)現(xiàn)自身利益的、創(chuàng)造歷史的活動(dòng)成為更為自覺(jué)的、更有組織性的活動(dòng)，從而使活動(dòng)能夠取得更多、更大的成效。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾路線本身并不矛盾，它是群眾路線的題中應(yīng)有之意。

(二) 中國(guó)共產(chǎn)黨是人民群眾的領(lǐng)路人

群眾自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)需要有科學(xué)的理論作為自己的行動(dòng)指南，需要有強(qiáng)大的改造社會(huì)、創(chuàng)造歷史的思想武器，并在實(shí)踐中將這一思想武器轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。但是，思想的閃電不會(huì)一下?lián)糁兴械臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，它首先能夠擊中的是那些群眾中的最先進(jìn)的、能夠推動(dòng)所有其他部分前進(jìn)的那一部分，即由于其先進(jìn)性理所當(dāng)然地成為群眾代表的那一部分。如前所述，作為最先進(jìn)的、推動(dòng)所有其他部分前進(jìn)的部分，在理論方面，共產(chǎn)黨人勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。革命的運(yùn)動(dòng)，需要革命的理論。正是因?yàn)檫^(guò)去“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[2]66，于是有了自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，并最終在一些國(guó)家成功地使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，始終把馬克思主義理論的傳播和發(fā)展作為自己的一項(xiàng)基本任務(wù)，經(jīng)過(guò)幾代共產(chǎn)黨人的努力，在把馬克思與中國(guó)的革命實(shí)際、建設(shè)實(shí)際和改革發(fā)展實(shí)際結(jié)合的基礎(chǔ)上，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，最終形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的理論體系。但是，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光將之上升為抽象的理論概括，就不會(huì)有中國(guó)化的馬克思主義，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨在廣大人民群眾當(dāng)中去積極地傳播、推動(dòng)這一理論，就不可能有在這一理論指導(dǎo)下的那些取得了巨大成就的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有中國(guó)化的馬克思主義，就不會(huì)有以往的成就，沒(méi)有當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，就不會(huì)有改革開(kāi)放的成功，未來(lái)也不可能有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨人為群眾的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，“但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”[2]65，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是廣大人民群眾的領(lǐng)路人。

四、理論掌握群眾是黨依靠群眾的必要條件

理論只有內(nèi)化為人的主觀意識(shí)，即上升為主觀意識(shí)范疇，才會(huì)具有能動(dòng)的作用。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中論述道：“我們決不把新的科學(xué)成就寫(xiě)成厚厚的書(shū)，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。……我們有義務(wù)科學(xué)地論述我們的觀點(diǎn)，但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念?！盵4]社會(huì)主義建設(shè)、民族國(guó)家的發(fā)展任務(wù)同社會(huì)主義革命的任務(wù)一樣，都不是只要具備了科學(xué)的理論、只要有了掌握科學(xué)理論的少數(shù)的先進(jìn)分子就能夠?qū)崿F(xiàn)的。它必須要爭(zhēng)取到廣大人民群眾的支持。而為了獲得這種支持首先要做的就是爭(zhēng)取廣大人民群眾對(duì)科學(xué)的理論的擁護(hù)和信服。當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，是要在以往取得的歷史性成就的基礎(chǔ)上，繼續(xù)依靠全黨全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，依靠黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)的正確指引來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，對(duì)于黨和政府來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急仍然是用科學(xué)的理論武裝群眾、發(fā)動(dòng)群眾，獲得廣大人民群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的擁護(hù)和信服，從而讓理論真正地成為人民的理論，從而在實(shí)踐中能夠并放心地“一切依靠群眾”，從而讓理論轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，來(lái)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義，以促進(jìn)總?cè)蝿?wù)的實(shí)現(xiàn)。

(一) 社會(huì)力量是人自身的固有力量

“為了激起人民的勇氣，必須使他們對(duì)自己大吃一驚。這樣才能實(shí)現(xiàn)德國(guó)人民的不可抗拒的要求，而各國(guó)人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因?！盵3]203為了激發(fā)人民群眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)和民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想的熱情與勇氣，同樣需要喚起人民的自覺(jué)意識(shí)——既要意識(shí)到已取得的成就以確立自信，又要意識(shí)到現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大差距以激發(fā)斗志。只有現(xiàn)代化的目標(biāo)和民族復(fù)興的夢(mèng)想能夠真正地內(nèi)化為人民群眾的共同理想，才能最大限度地激發(fā)人民改造社會(huì)、創(chuàng)造歷史、追求自身美好生活的能動(dòng)性，才能最大限度地發(fā)揮人民的力量。

人民群眾能夠成為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者就在于群眾本身所擁有的改變世界、創(chuàng)造歷史的這種社會(huì)力量。這種足以改變世界、創(chuàng)造歷史的社會(huì)力量不是單個(gè)人力量的簡(jiǎn)單疊加，而是社會(huì)個(gè)體通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系將單個(gè)人的力量匯聚成為社會(huì)力量。人們所期望的民族復(fù)興、社會(huì)主義現(xiàn)代化，乃至于個(gè)人對(duì)于社會(huì)的要求，都不可能憑借單個(gè)人的力量予以實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代中國(guó)，黨和政府在推動(dòng)公民政治社會(huì)化的過(guò)程中，首先要致力于促進(jìn)人民群眾自我意識(shí)的社會(huì)歸屬。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，“國(guó)家還是讓私有財(cái)產(chǎn)、文化程度、職業(yè)以它們固有的方式，即作為私有財(cái)產(chǎn)、作為文化程度、作為職業(yè)來(lái)發(fā)揮作用并表現(xiàn)出它們的特殊本質(zhì)”[1]30，因此，當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家作為政治國(guó)家的普遍性存在的基礎(chǔ)仍然是對(duì)這些特殊要素的超越，普遍利益和私人利益之間的沖突仍然是不能忽視的客觀存在?；谝陨显?，本文所提“促進(jìn)人民群眾自我意識(shí)的社會(huì)歸屬”意即促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人向抽象的公民的回歸，促進(jìn)個(gè)人自覺(jué)地意識(shí)到作為個(gè)體在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)和自己的個(gè)體關(guān)系中間是類(lèi)的存在，也就是要促進(jìn)個(gè)體在個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與國(guó)家社會(huì)利益的辯證關(guān)系方面能夠形成滿足當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需要、與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的正確的認(rèn)識(shí)。唯有如此，才能最大限度地組織、整合人自身所固有的社會(huì)力量，逐漸改變、弱化社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的異化現(xiàn)象。面對(duì)新世紀(jì)、新階段中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面以及現(xiàn)實(shí)中不斷涌現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨要完成自身的歷史使命所需要的正是這樣不斷擺脫異化、不斷解放自身的堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

(二) 理論只有掌握群眾才能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]207。作為科學(xué)的理論其“科學(xué)性”的根本恰恰在于它是專(zhuān)注于“現(xiàn)實(shí)”、致力于“實(shí)踐”并且是“可實(shí)現(xiàn)”的。理論如果不致力于在實(shí)踐中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就只能停留在彼岸世界——抽象的思維；理論如果僅僅依靠少數(shù)掌握它、信服它的人去實(shí)踐，那么這種力量就會(huì)由于自身的羸弱而注定走向失敗。“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵1]320理論要轉(zhuǎn)變成足以改變世界、創(chuàng)造歷史的強(qiáng)大的力量，就必須在社會(huì)中擁有足夠多的信徒——廣大人民群眾。

隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒，越來(lái)越多的人不可能再自覺(jué)地或不自覺(jué)地為少數(shù)人效勞，人們參加革命、參加建設(shè)的熱情和動(dòng)力來(lái)源于自身的利益要求，來(lái)源于自己所歸屬的階級(jí)、群體或階層的利益要求?？茖W(xué)的理論所要實(shí)現(xiàn)的利益是實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人本身的真正利益，并且在其實(shí)際實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中由于親眼目睹而令人信服，就會(huì)為人們所認(rèn)識(shí)。伴隨著實(shí)踐的深入，那些正好是明確而合理地表達(dá)了人民群眾自己尚未理解，而只是剛剛模糊地感覺(jué)到的要求的思想就會(huì)越來(lái)越深入人心，成為人民群眾真正信服的理論。在遇到暫時(shí)的困難和挫折時(shí)，這種建立在理性認(rèn)同基礎(chǔ)上的、不同于被瞬間點(diǎn)燃的狂熱的信服，相對(duì)于那些建立在個(gè)人魅力基礎(chǔ)上的權(quán)威以及基于傳統(tǒng)的習(xí)俗或不自覺(jué)的習(xí)慣來(lái)說(shuō)就會(huì)顯示出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)——人民群眾的革命和建設(shè)的熱情不會(huì)被暫時(shí)的困難和挫折所澆熄，人民群眾的情緒和態(tài)度不會(huì)左右搖擺甚至轉(zhuǎn)到相反的方面。這樣，科學(xué)的理論由于收服了群眾而找到了契合實(shí)際的物質(zhì)載體，從而能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樽阋愿淖兪澜纭?chuàng)造歷史的物質(zhì)力量。在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，只有做好理論掌握群眾的工作，群眾才能放遠(yuǎn)眼光不再局限于眼前的利益，才能無(wú)懼風(fēng)雨，無(wú)論任何時(shí)候、無(wú)論面對(duì)什么困難、無(wú)論遭遇怎樣的挫折，都不會(huì)動(dòng)搖對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任，從而堅(jiān)定地同黨站在一起，共同迎接新形勢(shì)下的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(三) 理論只有滿足現(xiàn)實(shí)的需要才能內(nèi)化為群眾的理論

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！碚撔枰欠駮?huì)直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵1]12-13這就是說(shuō)，能夠指導(dǎo)實(shí)踐、解決實(shí)際問(wèn)題從而滿足社會(huì)需要是理論內(nèi)化為群眾的理論、從而能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的必要前提。理論不能通過(guò)外力強(qiáng)加給群眾，更不可能強(qiáng)行附著于人民群眾這樣的能動(dòng)的社會(huì)主體，也不能長(zhǎng)久地借助于強(qiáng)制力對(duì)實(shí)踐橫加干涉。喪失了這個(gè)前提，理論就只能永遠(yuǎn)停留在抽象的思維層面。

正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所言：社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人，不是抽象的觀念中的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，是在一定的物質(zhì)的、不受那些抽象的思想觀念任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人都有著自己現(xiàn)實(shí)的需求，并且隨著個(gè)體主體意識(shí)的不斷發(fā)展，這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自主性越來(lái)越強(qiáng)，便越來(lái)越不愿意隨便接受、認(rèn)同外界強(qiáng)加給自己的思想和觀念。那些脫離了現(xiàn)實(shí)的抽象思辨或完全不能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的抽象理論最終的命運(yùn)只能是觀念式的存在。而那些基于歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的、符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、滿足社會(huì)發(fā)展需要的最一般的概括則只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生。只有基于實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的理論才能夠具備思想的要求和現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答之間的一致性，與此相應(yīng)，人民群眾和國(guó)家之間以及和人民群眾本身之間才會(huì)有一致性。這樣，理論就具備了內(nèi)化為群眾的理論的必要前提。

因此，要深入挖掘馬克思主義的光輝文獻(xiàn)中那些富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想，將其作為寶貴的精神財(cái)富，在繼承的基礎(chǔ)上不斷予以發(fā)展。歸根到底，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷發(fā)展馬克思主義，用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝人民，并將其作為行動(dòng)的指南，具體運(yùn)用到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的職責(zé)所在。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：233．

2015-05-04

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(L13BZZ022)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(3132015134)

張志榮(1977-)，女，博士，副教授；E-mail:wanderingclouds@126.com

1671-7031(2015)06-0109-06

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