丁家珍(武夷學(xué)院 傳媒與動(dòng)漫學(xué)院，福建 武夷山 354300)

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閩北古建筑動(dòng)畫保存的探索
——以閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫為案例

丁家珍
(武夷學(xué)院 傳媒與動(dòng)漫學(xué)院，福建 武夷山 354300)

閩北地區(qū)眾多的古建筑及古建筑遺址，不僅是閩北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，還充分體現(xiàn)了閩北地區(qū)上古時(shí)代智慧的閩越人民所創(chuàng)造的燦爛地方文化和高超的建筑建造藝術(shù)。在全球化現(xiàn)代化不斷成長(zhǎng)的今天，探索閩北地區(qū)古建筑的保存方法具有重要意義。筆者試從動(dòng)畫的角度，以閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫為案例，對(duì)閩北地區(qū)古建筑動(dòng)畫保存的方法提供一些思路。

閩北；古建筑；動(dòng)畫保存；閩越王城

閩北古代建筑文化是閩北地方特色文化的重要組成部分。眾多理論和實(shí)踐表明，地方文化已成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)主要?jiǎng)恿?。富有閩北地方特色的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、藝術(shù)品創(chuàng)作等必須根植于閩北地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化土壤，才能搏動(dòng)時(shí)代的脈搏，并體現(xiàn)出閩北民族的精神與靈魂，獲得強(qiáng)大生命力，創(chuàng)造出更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。前總理溫家寶在《政府工作報(bào)告》中說(shuō)：“國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，決定一個(gè)民族的命運(yùn)?！盵1]閩北地區(qū)已有兩千多年歷史，早在西漢初年，閩越人曾在這里創(chuàng)造了輝煌燦爛的閩越文化，他們?cè)谶@里修建城池，今天的閩越王城遺址已長(zhǎng)滿了野草，但是從宮殿的遺址，人們依然可以看到這座古老城池當(dāng)年的強(qiáng)盛與繁華。1999年，閩越王城遺址、武夷山國(guó)家自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)一并被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)繼泰山、黃山、峨眉山之后的第四個(gè)世界雙世遺產(chǎn)地，也是目前我國(guó)面積最大的遺產(chǎn)地。據(jù)考證，閩北地區(qū)曾一度是福建的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的中心，對(duì)閩北地區(qū)古代建筑文化進(jìn)行挖掘和保存，并且通過(guò)有效的傳播媒介進(jìn)行傳播，可給世人透視福建的古代建筑文明打開(kāi)一扇亮麗的窗口。

一、閩北古建筑保存存在的困境

（一）古建筑不斷被破壞和消亡

閩北地區(qū)的特色古建筑涉及面廣泛，有城村閩越王城遺址、下梅古居民建筑群、建陽(yáng)考亭書院、建陽(yáng)古書林門、余慶橋、還有各種古村落及其文化象征的符號(hào)——宗祠、廟宇、古庭院等等。對(duì)這些古建筑遺產(chǎn)特別是某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，與其說(shuō)是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、政府部門、文物局、各類相關(guān)法規(guī)及政策在保護(hù)，倒不如說(shuō)是人在對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)。在過(guò)去的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，這些古建筑曾是人們重要的生產(chǎn)生活空間，在滿足人們的物質(zhì)需求層面和精神需求層面處于 “核心地位”，然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已步入現(xiàn)代社會(huì)，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，這些古建筑已不再占據(jù)人們生存空間的核心位置，并逐漸被“邊緣化”。伴隨著現(xiàn)代性迅速成長(zhǎng)起來(lái)的“工具理性主義”，強(qiáng)調(diào)一切遵守市場(chǎng)規(guī)律，市場(chǎng)規(guī)律成了各行各業(yè)謀求發(fā)展的真理。工具理性主義強(qiáng)調(diào)效率至上、經(jīng)濟(jì)利益至上，一切行事準(zhǔn)則都以“市場(chǎng)時(shí)令”為前提。在這種“超現(xiàn)實(shí)主義”面前，致使民族內(nèi)許多傳統(tǒng)文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被人們重視，面臨保存的困境或已遭遇無(wú)情的毀滅。

民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)同心理的改變，也影響著古建筑的保存。閩北地區(qū)隨著旅游業(yè)的不斷壯大，國(guó)內(nèi)外游客不斷增多，外來(lái)文化潛移默化中融入進(jìn)了當(dāng)?shù)乇就廖幕?，?duì)本土文化也造成了一定的沖擊，“以前衛(wèi)、時(shí)尚、酷為標(biāo)簽的西方大眾文化得到眾多年輕人的追捧，”[2]“正如學(xué)者們所指出：強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化會(huì)被一些人視為時(shí)尚，而時(shí)尚久而久之會(huì)改變?cè)絹?lái)越多的人的價(jià)值觀?！盵3]閩北豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是閩北地區(qū)兩千多年農(nóng)耕社會(huì)的積累，眾多的古建筑構(gòu)成了該地區(qū)在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活場(chǎng)所，這些古建筑是典型的閩北土地里長(zhǎng)出來(lái)的“文化”，隨著全球化現(xiàn)代化的發(fā)展，西方或我國(guó)一線城市的所謂“時(shí)尚元素”的涌入，慢慢地改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)這些古建筑文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)知。部分人們形成了對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“應(yīng)革除”、“應(yīng)批判”的排斥心理，人們將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定位為“土的”文化；這些現(xiàn)象無(wú)疑表達(dá)出人們對(duì)“非遺”的文化自卑，將不利于閩北古建筑的保存。人們往往忽略了古建筑在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值所在，缺乏對(duì)這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，甚至出于某些利益有些古建筑遭到人為的破壞 (例如農(nóng)村蓋房、修路等等)，再加上主觀的保護(hù)防范意識(shí)薄弱，天災(zāi)也對(duì)古建筑產(chǎn)生了破壞，例如武夷山市著名的余慶橋，不管是天災(zāi)或是人為，遺憾的是一座千年的歷史古橋毀于一場(chǎng)大火，讓多少后人深感惋惜。綜合各類因素，閩北地區(qū)古建筑正在慢慢被破壞和消亡。

（二）呈現(xiàn)“去地方化“危機(jī)

近年，隨著閩北文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)業(yè)的興起，蜂擁而至的游客給閩北地區(qū)本土文化注入了新的元素，受外來(lái)文化的影響，本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是一些古建筑的原始功能正在弱化和消解。一些村落的村民利用古建筑古色古香的特點(diǎn)開(kāi)起了茶座、古玩店、當(dāng)鋪等等；另外一些村民還把原本作為宗族象征符號(hào)和祭祀的“宗祠”用作經(jīng)商的場(chǎng)所，武夷山城村就有不少村民開(kāi)起了“祠堂飯店”。另外地方特色文化遺產(chǎn)越來(lái)越處于政府、國(guó)家(民族)、聯(lián)合國(guó)教科文組織、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等“官方”的權(quán)利掌控之下，為響應(yīng)國(guó)家對(duì)保護(hù)遺產(chǎn)的“合理利用”政策，文化遺產(chǎn)地的“地方主體”已湮沒(méi)在官方的權(quán)利語(yǔ)境中，似乎只能接受“立法”與“行政權(quán)力”的安排，并不斷處于“被表述”狀態(tài)。這種對(duì)遺產(chǎn)地進(jìn)行表述與解釋的主流話語(yǔ)將直接影響遺產(chǎn)的所有權(quán)、真實(shí)性、保護(hù)原則等，并導(dǎo)致地方利益主體的沉默不語(yǔ)或“失語(yǔ)”，[4]“以及破壞地方利益主體與文化遺產(chǎn)之間原有的情感紐帶，由此造成遺產(chǎn)保護(hù)偏離最初的保護(hù)原則?！盵5]然而為了迎合當(dāng)下興盛的文化遺產(chǎn)旅游，遺產(chǎn)主導(dǎo)者(政府)必須對(duì)遺產(chǎn)的一些方面進(jìn)行規(guī)劃以適應(yīng)“全球化”的模式。這種對(duì)文化遺產(chǎn)的某些方面的重新構(gòu)建，無(wú)疑對(duì)各種不同游客的觀光需求具有普遍意義，但也造成了地方特色文化遺產(chǎn)某些傳統(tǒng)功能的弱化以及本土固有文化的流失。綜上所述，可發(fā)現(xiàn)閩北地區(qū)古建筑正呈現(xiàn)“去地方化”危機(jī)。

（三）“再地方化”現(xiàn)象使古建筑面臨“異化”

閩北地區(qū)豐富多彩的地方特色古建筑，對(duì)于閩北人民來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富。然而在全球化的影響下，國(guó)家文化遺產(chǎn)旅游興盛的今天，雖然閩北古建筑已呈現(xiàn)出不同程度的“去地方化”現(xiàn)象，在國(guó)家權(quán)力與政府政策的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中，對(duì)地方文化所屬的地方主體造成了一定影響，甚至是發(fā)生過(guò)矛盾，因此原本的地方主體對(duì)本土古建筑(尤其是旅游地古建筑)的保護(hù)談不上是自覺(jué)的，可以說(shuō)是被動(dòng)按政策進(jìn)行的，但不可否認(rèn)的是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身往往可以轉(zhuǎn)化成商業(yè)資本。隨著游客的增加，大量外來(lái)文化涌入地方 (特別是武夷山)，對(duì)地方傳統(tǒng)文化造成了一定沖擊，同時(shí)也改變了一些文化遺產(chǎn)的地方主體和當(dāng)?shù)卣块T的思想轉(zhuǎn)變。為了抓住商機(jī)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化，處于全國(guó)旅游競(jìng)爭(zhēng)中的佼佼者與最大受益者，旅游開(kāi)發(fā)的主體又必須保證地方“獨(dú)一無(wú)二”的特性，因此又加大了地方文化與地方特色景觀的再發(fā)明和再創(chuàng)造，古建筑內(nèi)的人造景觀尤其明顯，連城村內(nèi)各祠堂也貼上了朱子理學(xué)的標(biāo)語(yǔ)對(duì)聯(lián)，呈現(xiàn)出“再地方化”現(xiàn)象，此現(xiàn)象使古建筑原始文化面臨一定程度的“異化”。

二、閩北古建筑動(dòng)畫保存的意義

閩北地區(qū)豐富并有著鮮明地域特征的古建筑藝術(shù)是中華民族古建筑文化藝術(shù)的重要組成部分，這些古建筑特色文化為閩北地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，也為閩北地區(qū)地方文化藝術(shù)品的創(chuàng)作提供了更寬闊的視野和創(chuàng)作空間，古建筑正向世人展示其獨(dú)特的文化魅力。構(gòu)想將閩北古建筑以“動(dòng)畫”的方式來(lái)呈現(xiàn)，一部精美的古建筑動(dòng)畫宣傳片或動(dòng)畫專題片更加符合當(dāng)代各年齡段人群的審美需求，對(duì)促進(jìn)閩北古建筑文化藝術(shù)的交流與保存、教育和宣傳都將有不可估量的功效。

（一）建筑動(dòng)畫的特點(diǎn)

建筑動(dòng)畫是以建筑及建筑相關(guān)活動(dòng)為主要表現(xiàn)題材，再利用動(dòng)畫虛擬數(shù)碼技術(shù)結(jié)合電影的視聽(tīng)語(yǔ)言表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的建筑動(dòng)畫宣傳片(或建筑動(dòng)畫專題片)。3ds Max是目前建筑動(dòng)畫制作的首選專業(yè)軟件，結(jié)合Premiere Pro和After Effects等后期軟件即可完成影片的制作。當(dāng)然根據(jù)不同的需要Photoshop和“格式工廠”也會(huì)配合使用，例如在修圖和影片最后的壓縮及格式轉(zhuǎn)換方面。建筑動(dòng)畫的技術(shù)感與藝術(shù)感較高，往往極富表現(xiàn)力，不受時(shí)空限制能很好的表現(xiàn)主題內(nèi)容，具有概念清晰、觀賞性強(qiáng)和視覺(jué)效果逼真等特點(diǎn)。動(dòng)漫的優(yōu)越性還體現(xiàn)在動(dòng)漫作品不受地區(qū)、民族、國(guó)界及年齡的限制，符合全人類的觀賞需求，并且傳播平臺(tái)寬泛，線上(網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、等新媒體)線下(電視、電影、VCD、書籍等)均能很好傳播，動(dòng)漫已趨向時(shí)尚化、多媒體化。

（二）建筑動(dòng)畫的作用與意義

閩北地區(qū)古建筑文化不僅屬于閩北的，也是民族的、世界的，閩北特色建筑文化應(yīng)該被全人類所認(rèn)識(shí)以及所分享。將閩北的古建筑文化進(jìn)行“影像化”宣傳是最直接最有效的傳播手段之一，但是若僅靠傳統(tǒng)的視頻宣傳片來(lái)傳播地區(qū)文化，力度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果將這些古建筑文化動(dòng)漫化，制作成一種全新的建筑動(dòng)畫宣傳片或建筑動(dòng)畫專題片，以動(dòng)畫為“媒”向世人展示閩北古建筑文化獨(dú)有的藝術(shù)魅力效果往往會(huì)更好。一部?jī)?yōu)秀的建筑動(dòng)畫作品在地方古建筑特色文化宣傳中的作用表現(xiàn)在：(1)動(dòng)漫獨(dú)有的藝術(shù)品質(zhì)和感染力更能突破傳統(tǒng)視頻的受眾群體，老少皆宜，并且符合全球各民族的審美需求，而作品本身也更吸引觀眾的視線，能給觀眾帶來(lái)美妙的視覺(jué)感受。(2)視聽(tīng)語(yǔ)言的趣味性、形象的生動(dòng)性、結(jié)合三維軟件來(lái)表現(xiàn)主題，可獲得概念清晰、直觀性強(qiáng)、視覺(jué)效果真實(shí)的震感效果。(3)特別對(duì)于廣大青少年而言，在我國(guó)古建筑特色文化的傳承與發(fā)揚(yáng)方面具有更深刻的教育意義。(4)對(duì)古建筑文化的原始呈現(xiàn)，有特殊的意義，能在閩北古建筑文化所面臨的“去地方化”危機(jī)與“再地方化”危機(jī)之間找到合理的平衡點(diǎn)。(5)動(dòng)畫宣傳片小容量的同時(shí)，還保留了高清的畫質(zhì)，便于在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)等新媒體平臺(tái)傳播，相比于傳統(tǒng)視頻有更寬泛的傳播平臺(tái)。

三、閩越王城古建筑復(fù)蘇動(dòng)畫的具體嘗試

（一）閩越王城古建筑復(fù)蘇動(dòng)畫的價(jià)值

閩越王城已經(jīng)在武夷山城村的荒野之中沉沒(méi)了兩千多年，透過(guò)古老的城池遺址，我們依然可以感受到古代閩越人民的城邑建設(shè)智慧以及這個(gè)民族所獨(dú)有的建筑藝術(shù)特色和燦爛民族文化。有關(guān)閩越王城的歷史在《漢書》和《史記》中都有相關(guān)記載。近年來(lái)，隨著考古學(xué)家對(duì)閩越王城遺址考古發(fā)掘的不斷深入，已陸續(xù)得出了許許多多珍貴的有關(guān)閩越國(guó)的歷史文化數(shù)據(jù)和王城的空間構(gòu)造關(guān)系。為了保存城村古漢城遺址歷史數(shù)據(jù)和空間關(guān)系等系列寶貴資源，利用虛擬技術(shù)全面、生動(dòng)、逼真地展示漢城王城壯麗景觀，從而實(shí)現(xiàn)閩越王城脫離地域限制，以達(dá)到資源共享，使閩越王城成為全人類可以“擁有”的文化遺產(chǎn)，對(duì)閩越王城進(jìn)行古建復(fù)蘇動(dòng)畫的研究制作勢(shì)在必行。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，福建閩越王城博物館委托武夷學(xué)院傳媒與動(dòng)漫學(xué)院針對(duì)閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫進(jìn)行項(xiàng)目制作，經(jīng)雙方協(xié)商一致在2013年6月18日的“福建省高校動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)高峰論壇”會(huì)議期間簽訂了《閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫》項(xiàng)目協(xié)議書，該項(xiàng)目目前已經(jīng)完成。古漢城復(fù)蘇動(dòng)畫的制作對(duì)閩越國(guó)古代歷史文化進(jìn)行繼承的同時(shí)還能較直觀的以仿古手法再現(xiàn)閩越國(guó)民族建筑特色，展示給世人歷史的震撼感，對(duì)閩北文化遺產(chǎn)的保存和傳播都有重要意義。

（二）王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫的制作流程

閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫的制作流程大致可以分為以下八個(gè)環(huán)節(jié)，第一：分析項(xiàng)目。制作一部古建復(fù)蘇動(dòng)畫前需要做大量的前期工作，如與客戶信息溝通，到實(shí)地去考察，整理相關(guān)的歷史資料、地址資料、影像資料、建設(shè)資料等，根據(jù)項(xiàng)目的類型與特點(diǎn)，制作出相關(guān)的解決方案，編寫出文字劇本和文字分鏡頭。第二：制作分鏡頭腳本，并與客戶溝通。設(shè)計(jì)分鏡頭腳本在三維建筑動(dòng)畫制作中容易被人忽略，其實(shí)這是非常不明智的，分鏡頭腳本的精準(zhǔn)制作，往往能使制作團(tuán)隊(duì)很好的與客戶溝通，加強(qiáng)有效鏡頭的概率，避免許多不必要的返工與多余的成本開(kāi)支，分鏡頭腳本的制作包括分鏡頭畫面、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、音樂(lè)和解說(shuō)詞的設(shè)定。第三：與客戶溝通，調(diào)整設(shè)計(jì)思路。這一步主要是拿著分鏡頭腳本與客戶溝通，看看是否有需要修改的方面，及時(shí)調(diào)整思路。第四：制作線框預(yù)演，配好音樂(lè)。以分鏡頭腳本為依據(jù)，制作一套基本由立方體塊構(gòu)成的簡(jiǎn)模，大小與高度要和相應(yīng)建筑物保持一定比例，運(yùn)鏡方式和時(shí)間與分鏡頭腳本一致，配上音樂(lè)進(jìn)行預(yù)演，并與客戶和團(tuán)隊(duì)人員進(jìn)行交流，及時(shí)調(diào)整和修改。第五：制作具體模型，影片預(yù)演。古建筑復(fù)蘇動(dòng)畫中，模型比較復(fù)雜，比較有特點(diǎn)，必須以仿古的手法再現(xiàn)民族特色，制作出具體的模型之后，要請(qǐng)客戶確認(rèn)模型，確保建筑模型的準(zhǔn)確性和及時(shí)性。第六：分鏡頭渲染，輸出。這一環(huán)節(jié)除了需要對(duì)每個(gè)分鏡頭的建筑本體進(jìn)行渲染外，還要根據(jù)情況對(duì)展示方案人文內(nèi)涵的人文景觀、自然景觀、地理環(huán)境等部分進(jìn)行合理的表現(xiàn)，增強(qiáng)動(dòng)畫觀賞性的同時(shí)，還能讓整個(gè)作品更豐富、生動(dòng)、飽滿。第七：后期制作。主要是把零散的動(dòng)畫片段鏈接起來(lái)，并增加部分特效，給作品加上“漂亮的外衣”。第八：調(diào)色、剪輯、完成整片的制作。這一步主要是對(duì)影片進(jìn)行調(diào)色、剪輯和輸出，然后將影片刻錄成光盤。

（三）閩越王城的建筑特色和建筑材料

受特殊地理環(huán)境的影響，王城在規(guī)劃建設(shè)上體現(xiàn)出“因地制宜”。據(jù)實(shí)地考察，王城具有天然的山水屏障，南部和西南部是武夷群峰，另三面被崇陽(yáng)溪所環(huán)繞，王城內(nèi)部地形也頗具有特點(diǎn)，因此在城墻建設(shè)、高臺(tái)建筑形式等都有別于中原。另外，閩越國(guó)也受到漢朝的影響，在與中原文化長(zhǎng)期的歷史交流中，吸收了大量的中原優(yōu)秀文化和周邊國(guó)文化，在對(duì)王城遺址的考古發(fā)掘中，已發(fā)現(xiàn)中原建筑文化和閩越建筑文化的有機(jī)結(jié)合，例如在庭院式布局上展現(xiàn)出一種規(guī)整、對(duì)仗、方正的形式美；在一組組封閉式的宮殿群建造中，往往在空間關(guān)系結(jié)構(gòu)上又能體現(xiàn)出一些封建倫理次序諸如男女、親疏、貴賤、嫡庶等。但是在建筑的臺(tái)基建設(shè)方面又有別于中原地區(qū)，“基本不筑壘土臺(tái)基，而是利用自然地形，采取了以山阜為高臺(tái)的手法，將小山包挖平，修整成高平臺(tái)的式樣?！盵6]在省工省料的同時(shí)，也取得了宮室樓宇居高臨下的效果，等等。磚瓦是閩越王城中最主要的建材之一，當(dāng)時(shí)的漢城雖然是土木結(jié)構(gòu)，但是鋪上精美、厚重的磚瓦也凸顯出了閩越諸侯國(guó)的威嚴(yán)，這也是古代君王專制主義的物化顯現(xiàn)。閩越國(guó)的王城建設(shè)將土木材料運(yùn)用到極致的同時(shí)，還掌握了嫻熟的磚瓦燒制技術(shù)，大量出土的各種磚類和瓦類即是閩越人勤勞智慧的結(jié)晶。磚類主要有花紋方磚、花紋空心磚、紅燒條磚、三角磚；瓦類主要有板瓦、瓦當(dāng)、筒瓦。這些不同類別的磚瓦都有各自的用處，然而更值得注意的是閩越王城的瓦當(dāng)有包含文字、動(dòng)物、植物在內(nèi)的不同裝飾紋樣，這些圖案紋樣與中原地帶瓦當(dāng)上的紋樣有所區(qū)別，頗具閩越國(guó)地方色彩。閩越王城獨(dú)特的建筑文化和建筑裝飾材料的運(yùn)用是閩越人燦爛地方文化的重要組成部分。古漢城建筑復(fù)蘇動(dòng)畫可依托三維虛擬數(shù)碼技術(shù)平臺(tái)，直觀、真實(shí)的把閩越王城地方建筑特色和裝飾特色分享給全人類。

（四）閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫中的音樂(lè)表達(dá)

音樂(lè)是影視作品中不可缺少的一部分，在一部影視劇中占有極其重要的地位。動(dòng)漫作品中的音樂(lè)通過(guò)與劇情的融合，往往能很好的表達(dá)主題、渲染故事氛圍、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、調(diào)動(dòng)受眾的觀影情緒等作用。優(yōu)秀的動(dòng)漫配樂(lè)對(duì)動(dòng)漫作品本身就具有強(qiáng)大的表達(dá)敘事能力，同時(shí)，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)漫作品也能夠很有效地反作用于動(dòng)漫音樂(lè)的傳播，動(dòng)漫音樂(lè)與動(dòng)漫作品相輔相成、相互依賴、相互作用?！皠?dòng)漫音樂(lè)可分為表現(xiàn)型音樂(lè)和功能型音樂(lè)，前者即觀眾在動(dòng)畫片的畫面上可以看到聲音來(lái)源的音樂(lè)，后者是觀眾在畫面中看不到聲音來(lái)源的音樂(lè)?！盵7]例如：在迪斯尼的大量動(dòng)畫片中，經(jīng)常包含著動(dòng)畫人物的歌唱、表演、樂(lè)器的演奏等，這些人物在劇情中演奏所傳達(dá)出來(lái)的聲音即是“表現(xiàn)型音樂(lè)”。世界經(jīng)典動(dòng)畫片《獅子王》中，貫穿著的背景音樂(lè)像《生生不息》和《今夜能否感受我的愛(ài)》，這些主題曲雖然不能看見(jiàn)聲音的來(lái)源，但也很好的渲染著故事氛圍，推動(dòng)著劇情的發(fā)展，并且調(diào)動(dòng)著觀眾的心情使觀眾不知不覺(jué)融入到了故事劇情中，這類看不見(jiàn)聲音來(lái)源的音樂(lè)就是“功能型音樂(lè)”。

在一部建筑動(dòng)畫當(dāng)中，一般是以功能型音樂(lè)為主。閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫中主要運(yùn)用的背景音樂(lè)有《故宮的記憶》、《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)安》、《宋家王朝》、《琵琶》、《鼓點(diǎn)》，這些背景音樂(lè)往往能夠表達(dá)出意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的歷史感，激發(fā)出人們對(duì)我國(guó)古代歷史的追憶和想象。由于閩越王城屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是閩北特色地方文化的重要組成部分，因此在王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在背景配樂(lè)當(dāng)中還融入了一些能代表閩北特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)，并用現(xiàn)代音樂(lè)理論在保留閩北地方音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行了“二度創(chuàng)作”，通過(guò)閩北非遺音樂(lè)和上述五首名曲的有機(jī)融合，運(yùn)用在閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫中很好的表達(dá)了主體思想，帶給了觀眾很大的震撼。這樣的音樂(lè)“融合”，不僅適應(yīng)了人們的大眾審美需求，具有悠久發(fā)展歷史的閩北非遺音樂(lè)還能夠使觀眾感受到老閩北別樣的地域風(fēng)情，通過(guò)與古漢城建筑動(dòng)畫的配合也使觀眾品味到了閩北地方音樂(lè)所飽含的厚重歷史文化感和滄桑感。閩越王城古建復(fù)蘇動(dòng)畫的制作，對(duì)閩北非遺音樂(lè)的傳播與傳承也起到了一定的促進(jìn)作用。

四、結(jié)論

隨著閩北地區(qū)地方文化遺產(chǎn)與旅游資源的挖掘，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)，也使地方文化的有效保存和傳承帶來(lái)危機(jī)。在現(xiàn)代性工具理性主義，尤其是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種漠視和破壞層出不窮，對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)的利用也往往過(guò)度而缺乏保護(hù)意識(shí)。閩北眾多古建筑在這種社會(huì)背景下已面臨保存的某些困境。閩北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是閩北地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與民族安全和民族的文化軟實(shí)力緊密相連，并充當(dāng)著該地區(qū)民族文化認(rèn)同的“重要載體”。

動(dòng)畫作為一種極具開(kāi)放性和包容性的文化，賦予了它在我國(guó)民族文化傳播和傳承中的重要使命。將閩北的古建筑進(jìn)行動(dòng)畫保存，不僅可以使閩北古建筑文化脫離地域限制，達(dá)到資源共享，而且對(duì)古建筑的數(shù)據(jù)存檔和教育有直接的成效。閩北的民族動(dòng)漫應(yīng)該深深根植于閩北豐厚的本土文化土壤之中，肩負(fù)起傳播閩北傳統(tǒng)文化和民族特色的責(zé)任。隨著動(dòng)漫數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，動(dòng)漫正向世人展示它獨(dú)有的藝術(shù)魅力，“動(dòng)漫宣傳片雖然不能完全取代傳統(tǒng)的視頻宣傳片，但它將是宣傳片未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，具有可觀的創(chuàng)作和推廣價(jià)值。”[8]

[1]溫家寶.政府工作報(bào)告[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-03-16(01).

[2]陳少峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2014.

[3]劉魁立.論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007(1)：25-35.

[4]Bart J.M.van der Aa,Peter D.Groote&Paulus P.P.Huigen, World Heritage as NIMBY?The Case of the Dutch Part of the Wadden Sea.In D.Harrison&M.Hitchcock(eds),The politicsofWorldHeritage.Clevedon/Buffalo/Toronto:Channel View Publications.2005,pp.7-8.

[5]龔堅(jiān).世界遺產(chǎn)保護(hù)的地方視角—以武夷山城村為例[J].東南文化,2009(6):15-19.

[6]柯培雄.城村閩越王城的建筑文化與裝飾意蘊(yùn)[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào),2011,30(1):66-70.

[7]張建翔，孫林，肖珣.影視動(dòng)畫音樂(lè)概論[M].北京：海洋出版社,2010.9.

[8]魏三強(qiáng)，候舞陽(yáng).動(dòng)漫宣傳片在地方特色文化宣傳中的獨(dú)到作用[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(5)：128-130.

Explore on the Preservation of Ancient Architecture Animation in North Fujian——King City in Fujian ancient recovery animation Case

DING Jiazhen
(College of Media and Animation,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

A large number of ancient buildings and ruins of ancient buildings in northern Fujian Province,is not only an important part of the intangible cultural heritage in northern Fujian,also fully embodies the splendid local culture in northern Fujian Fujian wisdom of ancient times people create art and superb architecture built.In today's growing global modernization,preservation methods to explore the ancient northern Fujian architectural significance.The author tries from the perspective of animation to revive ancient King City,Fujian animation as a case of northern Fujian ancient architectural animation preservation methods provide some ideas.

north Fujian;ancient architecture;animations saved;King City in Fujian

丁家珍(1987-)，男，漢族，碩士，助教，主要研究方向：動(dòng)畫與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

TU-87

A

1674_2109(2015)02_0018_05

2014-12-03

武夷學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目(XL1213S)。