羅婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

從漢簡(jiǎn)令文看漢朝的教化

羅婷

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

在中國(guó)古代，令這種文體起源較早，漢朝時(shí)是作為法律文書(shū)的一種補(bǔ)充形式。在出土的漢簡(jiǎn)中出現(xiàn)了大量的令文文書(shū)，這些文書(shū)內(nèi)容涉及廣泛，可以透過(guò)令文觀察漢朝統(tǒng)治者的教化思想，比如尊老養(yǎng)老、尚儉戒奢、保家衛(wèi)國(guó)、以農(nóng)為本的思想。這些通過(guò)令文所倡導(dǎo)的思想對(duì)漢朝民眾的價(jià)值觀、國(guó)家治理等方面產(chǎn)生了重要的影響，而其中推行教化思想的方式和內(nèi)容也值得后世借鑒。

漢簡(jiǎn)令文教化思想教化作用

令這種文書(shū)文體出現(xiàn)較早，在《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方未明》中有“倒之顛之，自公令之”這樣的詩(shī)句。最初令的含義限于傳達(dá)統(tǒng)治者對(duì)某一個(gè)特定事項(xiàng)所做出的指令，但是秦朝改制后，令的用途發(fā)生了變化，令逐漸獨(dú)立于其他的下行公文，不再是單純?yōu)橐皇乱涣畹膶?zhuān)門(mén)性命令，而是帶有了法律規(guī)范性質(zhì)的文體，也就是將統(tǒng)治者的命令作為長(zhǎng)期性的法典施行?！扒貪h時(shí)期，令越來(lái)越成為一種重要而獨(dú)立的法律形式，無(wú)論是統(tǒng)一前的秦國(guó)，還是作為統(tǒng)一帝國(guó)的秦漢兩朝，都已經(jīng)非常廣泛地使用令?！雹?/p>

在出土的漢朝簡(jiǎn)牘中，如《居延漢簡(jiǎn)合?！贰毒友有潞?jiǎn)》，出現(xiàn)很多令文，可以從中發(fā)現(xiàn)，漢朝的令文大多具備法律性質(zhì)，對(duì)祭祀、俸祿、教化、邊關(guān)等很多問(wèn)題制定了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和處罰的措施，比如《祠令》《功令》《關(guān)津令》《尊老、養(yǎng)老令》，這些令文涉及到經(jīng)濟(jì)、思想教育、文化、軍事國(guó)防、文書(shū)制度等領(lǐng)域，是觀察漢朝社會(huì)全貌的一個(gè)重要窗口。

一、教化思想的內(nèi)容

（一）尊老養(yǎng)老

漢朝以儒學(xué)為本，儒家所倡導(dǎo)的“孝”被漢朝的歷代統(tǒng)治者所采納，“孝悌，天下之大順也”②，孝悌關(guān)系到江山社稷，漢朝統(tǒng)治者采用多種途徑、多種形式推行“以孝治天下”的理念，其中有將尊老敬老養(yǎng)老的思想措施以“令”這種規(guī)范化的形式確定下來(lái)，“令”是作為“律”的補(bǔ)充形式，就有一定的權(quán)威性和法定性，也就是尊老、養(yǎng)老已寫(xiě)入法律條文中，不遵守者將受懲罰，遵守者能獲得獎(jiǎng)勵(lì)。1959年、1981年甘肅省武威市，先后兩次發(fā)現(xiàn)有關(guān)“王仗”的詔令簡(jiǎn)冊(cè)，在《漢書(shū)·文帝紀(jì)》中也有皇帝頒布的“養(yǎng)老令”，這些令文明確規(guī)定了老者享有的權(quán)利，贍養(yǎng)老人的體系趨至完備，整個(gè)社會(huì)形成一種尊老養(yǎng)老的風(fēng)氣。

1.年長(zhǎng)者享有的權(quán)利

年長(zhǎng)者能享有諸多的政治權(quán)利，首先體現(xiàn)在“高年授杖”上，杖指的是“玉杖（王杖）”。在甘肅省武威磨咀子第十八號(hào)墓中出土的“《蘭臺(tái)令》第四十三中記載：“高年受王杖，上有鳩，使百姓望見(jiàn)之，比于節(jié)。”③“節(jié)”是指秦漢時(shí)皇帝行使權(quán)威的憑證，象征著擁有特殊權(quán)力，“比于節(jié)”，說(shuō)明王仗象征著年長(zhǎng)者擁有特殊的地位。“得出入官府即〈節(jié)〉第、行馳道旁道?！薄氨攘偈?，入官廷不趨?！雹芸梢宰咴谔熳庸俑Y行的路上，出入官府的禮節(jié)和六百石官員相同，不必趨俯。

年長(zhǎng)者還能享有諸多的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，“市賣(mài)，復(fù)毋所與，如山東復(fù)?！蹦觊L(zhǎng)者做買(mǎi)賣(mài)，免除賦稅。

2.尊老者享有的權(quán)利

主動(dòng)贍養(yǎng)老人，孝順老人，能夠免除徭役，《蘭臺(tái)令》第四十三中記載：“有旁人養(yǎng)謹(jǐn)者常養(yǎng)扶持，復(fù)除之?！庇信匀酥鲃?dòng)贍養(yǎng)老人，可以免除賦稅。

3.不尊老人所受的處罰

在《蘭臺(tái)令》第四十三里記載了一例毆打老人的案件，最后這個(gè)官吏受到了嚴(yán)重的處罰。“鞍部游檄獎(jiǎng)賞，使從者毆擊先，用訴，地太守讞廷尉，報(bào)；罪名明白，賞當(dāng)棄市?！雹莩^(guò)七十的老人即使犯了罪行，在沒(méi)有起訴之前，如果有官員征召或者是侮辱老人的，按大逆不道論處。“犯罪耐以上，毋二尺告劾，有敢征召、侵辱者，比大逆不道?！雹?/p>

在王杖詔書(shū)令，蘭臺(tái)第四十三中記錄了多起因毆打辱罵老人而被棄市的案件，如：“汝南郡男子王安世，坐桀黠，擊鳩杖主，折傷其杖，棄市。”⑦

（二）尚儉戒奢

除了大力提倡尊老養(yǎng)老之風(fēng)，漢朝的統(tǒng)治者還通過(guò)令的方式倡導(dǎo)節(jié)儉的品德，漢簡(jiǎn)有關(guān)節(jié)儉嫁娶的令文：“吏三百石、庶民嫁娶毋過(guò)萬(wàn)五千。關(guān)內(nèi)侯以下至宗室及列侯子聘娶各如令，犯者沒(méi)入所赍奴婢、財(cái)物縣官。“⑧我們可以看到令文中規(guī)定上至列侯下至平民百姓都要遵循規(guī)定，嫁娶不準(zhǔn)鋪張奢靡，不僅明令禁止了，而且還具體制定了標(biāo)準(zhǔn)，即“三百石”官吏和庶民嫁娶不得超過(guò)一萬(wàn)五千，這就使得倡導(dǎo)節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣能夠有章可循。

在《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》中有這樣一段記載：“建處二年詔：‘今貴戚近親，奢從無(wú)度，嫁娶送終，尤為奢侈。有司廢典，莫肯舉察。今自三公，并宜明糾非法，宜振威風(fēng)?！笔窌?shū)中的記載與漢簡(jiǎn)令文相符，皇帝察覺(jué)到嫁娶送終奢靡之風(fēng)這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，但是令文與史書(shū)中的詔文相比對(duì)嫁娶的開(kāi)銷(xiāo)做出更加具體詳細(xì)的規(guī)定，使得禁止奢靡浪費(fèi)，提倡節(jié)儉的文書(shū)更具權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

（三）保家衛(wèi)國(guó)

漢朝常常受到匈奴這樣彪悍的少數(shù)民族的侵?jǐn)_，邊疆深受其惡，所以漢朝統(tǒng)治者非常注重邊塞國(guó)防，戰(zhàn)爭(zhēng)、防御、愛(ài)國(guó)成為這一朝代的主題之一，統(tǒng)治者也積極地推行建功立業(yè)、保家衛(wèi)國(guó)的教化思想，以團(tuán)結(jié)臣民、同御外敵。這種忠君愛(ài)國(guó)的教化思想滲透到法律文書(shū)中，通過(guò)令文的法律規(guī)定獎(jiǎng)勵(lì)軍事人才，獎(jiǎng)賞軍功，從而提高漢朝保家衛(wèi)國(guó)的軍事實(shí)力，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

在出土的漢簡(jiǎn)中，有十余枚《功令》?！豆α睢芬渤Ｒ?jiàn)于史冊(cè)，在史記《儒林列傳》中：“太史公曰：余讀《功令》至于廣厲學(xué)官之路，未嘗不廢書(shū)而嘆也?！边@類(lèi)令文是對(duì)考察邊塞軍官的弩射的合格標(biāo)準(zhǔn)做出規(guī)定，賞優(yōu)罰劣，提高官兵的作戰(zhàn)能力，同時(shí)又能考核軍官，從而提高國(guó)家的軍事實(shí)力，以抗擊匈奴的侵?jǐn)_。

《功令》不僅有選拔人才的作用，同時(shí)也有考核邊塞軍官的功能。在多篇《功令》中規(guī)定了參加“試射”的人員：“士吏、侯長(zhǎng)、蓬（烽）燧長(zhǎng)常以令秋射?！辈还苁鞘勘€是軍官都要參加一年一度的秋射以考核是否保持作戰(zhàn)能力。試射的考核成績(jī)都必須要記錄在案：“張掖居延甲渠塞有秩侯長(zhǎng)公乘樊李，鴻嘉三年（公元前18年），以令秋試，射發(fā)矢十二，中矢十二?！?

所以《功令》的不僅可以選拔軍事人才，同時(shí)還能考核邊塞軍官，這為國(guó)家推行保家衛(wèi)國(guó)、共抗外敵的教化思想奠定了制度基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)治者推行保家衛(wèi)國(guó)的教化，除了通過(guò)法令保持國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)隊(duì)實(shí)力，還有一個(gè)重要的途徑就是頒布獎(jiǎng)勵(lì)軍功的法令，漢簡(jiǎn)中的《擊匈奴降者賞令》、《捕斬匈奴虜反羌購(gòu)賞科別》等令冊(cè)，就是漢朝推行獎(jiǎng)勵(lì)軍功政策的法律。

《擊匈奴降者賞令》中有這樣的記載：“□□者眾人八千人以上，封列侯邑二千石，賜黃金五百?！边@應(yīng)是對(duì)匈奴降者的賞賜。史書(shū)中也有匈奴降者受封的記載：“秋，匈奴日逐王先賢撣將人眾萬(wàn)余來(lái)降，封列侯。”?匈奴降者能夠封侯受金，這也是對(duì)付驍勇匈奴民族的一種手段。除了賞賜降者，令文中也有賞賜俘獲匈奴軍士的規(guī)定，《捕斬匈奴虜反羌購(gòu)賞科別》中記載：“其斬匈奴將率者，將百人以上，一人購(gòu)錢(qián)十萬(wàn)，吏增秩二等。”斬獲匈奴人能夠受到巨大的賞賜，這大大激發(fā)了有勇之士的戰(zhàn)斗熱情，同時(shí)也受到建功立業(yè)、保家衛(wèi)國(guó)教化思想的熏陶。

（四）以農(nóng)為本

漢朝推行以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是其統(tǒng)治的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)興，國(guó)家才能安定、富強(qiáng)，所以漢朝的統(tǒng)治者歷來(lái)重視推行以農(nóng)為本的教化，并用令文這種法律形式對(duì)人民的農(nóng)耕觀念進(jìn)行約束。

漢簡(jiǎn)令文中有《祠令》一篇，《祠令》是指祠社稷，即規(guī)定祭祀社稷的令文，“社稷”分別指土地神和谷神，是人們生存、統(tǒng)治延續(xù)的基礎(chǔ)，社稷的存亡，示國(guó)家的存亡，所以祭祀社稷歷來(lái)受到統(tǒng)治者的重視。《祠令》中規(guī)定：“建武五年八月甲辰朔戊申，張掖居延城司馬武以近秩次行都尉文書(shū)事，以居延倉(cāng)長(zhǎng)印封，丞邯告勸農(nóng)掾褒、尚書(shū)謂官縣以令秋祠社稷，令擇吉日如牒?！?除了這則祠令中提到的秋祠，還有春祠，“城騎千人躬告農(nóng)掾禹謂官縣令以春祠社稷?！?漢朝一年兩次由官府組織祭祀社稷，分別在春季與秋季。除了在季節(jié)上的規(guī)定外，祠令中還有對(duì)祭祀社稷所做出的特殊規(guī)定，以示對(duì)社稷的極其重視，“令吉日如牒。……令丞以下當(dāng)侍祠者齋戒，務(wù)以謹(jǐn)敬鮮潔、約省為故。”在選擇具體祭祀時(shí)日必須要吉日，祭祀之前必須做齋戒，以示對(duì)諸神的尊敬，漢朝對(duì)齋戒非常重視，有“齋戒不謹(jǐn)”一罪《百官公卿表》中記載，元狩五年：“衛(wèi)尉充國(guó)坐齋不謹(jǐn)棄市”。該令文一方面規(guī)定各個(gè)郡縣必須要重視祠社稷，另一方面又規(guī)定祭祀不能奢靡浪費(fèi)，要“鮮潔約省”，這其中既有重視農(nóng)耕，以農(nóng)為本的教化思想，又有勤儉戒奢的觀念，統(tǒng)治者就是將這些教化思想滲透在祠社稷這一重要活動(dòng)的規(guī)定之中，并使得這些教化規(guī)定形成法律規(guī)范，久而久之，在人們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)成為習(xí)慣，甚至?xí)蔀橐环N文化傳統(tǒng)。

漢朝統(tǒng)治者除了頒布重視社稷的法令之外，還頒布了禁止屠殺馬和牛的禁令，在漢簡(jiǎn)令文中這則令文只有一句：“毋得屠殺馬牛?！币?yàn)榕Ｊ寝r(nóng)耕之本，對(duì)農(nóng)業(yè)具有非常大的作用。而馬不管是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，還是交通，都很重要。禁殺牛的法令也可以看出漢朝對(duì)農(nóng)耕的重視。

二、令文中教化思想的意義與價(jià)值

令在漢朝是作為律這種法律文書(shū)的補(bǔ)充形式，是具有法律性質(zhì)的文書(shū)，而通過(guò)令這種文書(shū)來(lái)推行教化思想與其他文種相比更具有效性和權(quán)威性。令文不僅能引導(dǎo)人們的行為，它的威嚴(yán)性更體現(xiàn)在能對(duì)違反法令的行為進(jìn)行處罰，具有威懾力。漢朝推行教化思想是通過(guò)規(guī)范、約束、引導(dǎo)、鼓勵(lì)人們具體行為而進(jìn)行的，這些具體行為涉及到社會(huì)的方方面面，使其形成一種社會(huì)氛圍，從個(gè)人的生活、地方的管理到國(guó)家的治理，這些教化思想貫穿始終。

教化思想是統(tǒng)治者對(duì)民眾所倡導(dǎo)的思想觀念，是維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是一個(gè)朝代所體現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值觀念，甚至?xí)蔀橐环N思想文化傳統(tǒng)，而被后世繼承。漢朝的統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的教化思想對(duì)民眾價(jià)值觀的形成、國(guó)家統(tǒng)治的穩(wěn)定、政權(quán)的鞏固產(chǎn)生了重要的影響?！叭绻f(shuō)在西漢以前教化的主要含義是教育和倫理概念，那么從西漢時(shí)起，教化就提升到鞏固國(guó)家政權(quán)，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的高度，這既是西漢對(duì)教化地位作用的高度重視，也是西漢為教化注入的政治內(nèi)涵?！?

（一）形成良好的道德風(fēng)尚、培養(yǎng)善良的人格

漢朝大力推行尊老養(yǎng)老、倡儉戒奢的道德教化，還將道德教化提升法律的高度，通過(guò)令文規(guī)定，嚴(yán)厲處罰不尊老敬老、奢侈浪費(fèi)的行為，對(duì)整個(gè)社會(huì)都形成震懾，這為漢朝形成良好的道德風(fēng)尚提供了法律保障。而對(duì)于政治統(tǒng)治而言，推行尊老敬老的道德教化對(duì)于鞏固統(tǒng)治有著極大的促進(jìn)作用。尊老養(yǎng)老是強(qiáng)調(diào)“孝”這一價(jià)值觀，“孝”是政治統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)，通過(guò)“孝親”可以推及“尊君”，“君子之事親孝，故忠可移于君?！?

這種教化思想不僅能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，更大的意義和價(jià)值在于這種價(jià)值觀逐漸形成一種社會(huì)文化傳統(tǒng)，成為我們中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化基因，這種價(jià)值觀積淀在每一個(gè)人的血液中，成為維護(hù)社會(huì)和諧的一個(gè)重要原因。它對(duì)每一個(gè)人精神人格上的培養(yǎng)具有重要的意義和價(jià)值，尊卑有序、尊老敬親的教化思想能激發(fā)民眾善良的本性，完善人格。

（二）強(qiáng)化農(nóng)本意識(shí)、推動(dòng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

以農(nóng)為本的教化思想對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的作用。漢朝主要依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)是個(gè)人的立身之本，更是國(guó)家的立國(guó)之本。重視祠祭是對(duì)土地與谷物的敬重，從國(guó)家的層面鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，用法令嚴(yán)格規(guī)定各個(gè)郡縣應(yīng)該遵守的農(nóng)事活動(dòng)。

祠社稷是一種儀式，這種儀式能給人一種莊嚴(yán)感，心生肅穆，自然而然由衷產(chǎn)生“以農(nóng)為本”的理念，深入人心，這是推行教化思想的一種特殊方式?！坝捎跐h代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)鞏固統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)的重要性，極為重視對(duì)農(nóng)民耕織務(wù)本的勸導(dǎo)……因而農(nóng)事活動(dòng)的相關(guān)祭祀活動(dòng)，也成為國(guó)家用以強(qiáng)化農(nóng)本意識(shí)的一個(gè)教化手段?！?

同時(shí)又以令作為文書(shū)載體，對(duì)怠于祠社稷、齋戒不謹(jǐn)?shù)娜思右試?yán)懲，這種農(nóng)事活動(dòng)使祠社稷更具威嚴(yán)性。令這種文書(shū)既有從正面引導(dǎo)和鼓勵(lì)祠祭的活動(dòng)，也有從反面嚴(yán)令禁止不該做的事情，有效地保障了祠社稷的有效性，從而對(duì)漢朝的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）培養(yǎng)軍事人才、提高軍隊(duì)作戰(zhàn)實(shí)力

漢朝經(jīng)常受到匈奴外患的侵?jǐn)_，保家衛(wèi)國(guó)、共抗外敵的教化思想在當(dāng)時(shí)顯得十分重要。統(tǒng)治者通過(guò)頒布軍事法令獎(jiǎng)勵(lì)軍功、選拔考核軍事人才，這種貫穿在軍事法令中保家衛(wèi)國(guó)的思想。

從國(guó)家的層面上來(lái)說(shuō)，無(wú)疑推動(dòng)了軍隊(duì)作戰(zhàn)實(shí)力的提高，為維護(hù)疆域統(tǒng)一奠定思想和制度基礎(chǔ)，“漢武帝建立武功爵，是想使軍功爵制借尸還魂，以提高軍隊(duì)的士氣。應(yīng)該說(shuō)這是一針強(qiáng)心劑。武功爵在武帝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，起過(guò)刺激作用”?；而從個(gè)人層面而言，獎(jiǎng)勵(lì)軍功、保家衛(wèi)國(guó)的教化思想能大大激發(fā)有勇之士的壯志雄心，通過(guò)建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生抱負(fù)，法令這種法律文書(shū)又能為有軍事才能的人提供一個(gè)公平公正的晉升平臺(tái)，為國(guó)家選拔軍事人才提供了制度保障。所以無(wú)論是從國(guó)家角度還是個(gè)人的角度，獎(jiǎng)勵(lì)軍功、保家衛(wèi)國(guó)的教化思想都起到了極大的作用。

漢朝通過(guò)令文推行的教化思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)人們的精神世界、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的作用，而且也影響后世，這些教化思想逐漸積淀形成中華民族的文化傳統(tǒng)和民族精神。而教化思想的推行方式也值得后世學(xué)習(xí)與借鑒，教化思想這種道德、價(jià)值觀念領(lǐng)域的推行可以將其上升到法律的層面，融入進(jìn)法律條文中，使得教化思想的推行更具有效性。

注釋?zhuān)?/p>

①李秋芳.論中國(guó)古代“令”的變遷、性質(zhì)及其地位［D］.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

②漢書(shū)·文帝紀(jì).

③高恒.秦漢簡(jiǎn)牘中法制文書(shū)輯考［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.173

④同上.

⑤高恒.秦漢簡(jiǎn)牘中法制文書(shū)輯考［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.174

⑥同上.

⑦李均明，何雙全.散見(jiàn)簡(jiǎn)牘合輯［M］.文物出版社，1990.

⑧居延新簡(jiǎn).E·P·F22：45A、B

⑨居延漢簡(jiǎn)釋文合校.45·23

⑩居延新簡(jiǎn).E·P·T11：1

?居延新簡(jiǎn).E·P·T50：18

?漢書(shū)·宣帝紀(jì).

?居延新簡(jiǎn).E·P·F22：153、154

?居延新簡(jiǎn).E·P·T20：4A、B

?曹影.教化的意蘊(yùn)［R］.光明日?qǐng)?bào)，2004.7.6.

?孝經(jīng)·廣揚(yáng)名篇.

?王柏中.兩漢國(guó)家祭祀制度研究［D］.吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

?朱紹侯.軍功爵制研究［M］.上海人民出版社，1990.

［1］高恒.秦漢簡(jiǎn)牘中法制文書(shū)輯考［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.

［2］薛英群.居延漢簡(jiǎn)通論［M］.蘭州：甘肅教育出版社，1991.

［3］鄭有國(guó).簡(jiǎn)牘學(xué)綜論［M］.華東師范大學(xué)出版社，2008.

［4］李秋芳.論中國(guó)古代“令”的變遷、性質(zhì)及其地位［D］.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［5］王柏中.兩漢國(guó)家祭祀制度研究［D］.吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2004.

［6］王冠中.試論初漢的重農(nóng)抑商［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，1975.