楊安媛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

淺論汪曾祺早期小說中的審美理想

楊安媛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

汪曾祺作為新時期的老作家，在小說創(chuàng)作上顯示出來的異于時代環(huán)境的審美理想獲得了巨大成功，他的小說以其豐富的文化內(nèi)涵、獨特的審美韻味獲得了廣大讀者的青睞，為新時期的文學(xué)創(chuàng)作提供了難能可貴的范式。本文將結(jié)合汪曾祺的人生經(jīng)歷淺析其早期小說中的審美理想，并探討其家庭環(huán)境對其審美理想形成的重要作用。

汪曾祺早期小說審美理想

20世紀(jì)的中國文學(xué)，始終和國家政治變革緊緊聯(lián)系，許多作家不得不躋身于時代的書寫之中，而汪曾祺卻始終試圖將個人生活和文學(xué)創(chuàng)作從政治話語中剝離出來，正因如此，當(dāng)八十年代許多作家沉浸于對“十年文革”的傷痕記憶和反思批判時，汪曾祺卻憑借《受戒》一舉成名，研究者們對他的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的消失已久的創(chuàng)作風(fēng)格和精神狀態(tài)也產(chǎn)生了極大的興趣。

那么，在時代宏觀主題抒寫的背景之下，汪曾祺小說的獨特審美理想是如何形成的？個人的生活經(jīng)歷和國家的政治風(fēng)云究竟對他產(chǎn)生了哪些重要的影響？下面我們將著重分析汪曾祺的家庭環(huán)境以及他的早期小說的審美理想。

一、審美理想的內(nèi)蘊

理想是人追求和向往美的最高境界，它總是意味著一種“完美”的狀態(tài)，體現(xiàn)著秩序與和諧。審美理想的形成以先天生理因素為基礎(chǔ)，又在后天的實踐過程中不斷地發(fā)展，同時又以審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，審美經(jīng)驗又是在生活實踐中形成發(fā)展和不斷積累的。不同的文化和時代環(huán)境對于一個人的審美心境都會產(chǎn)生不同的影響。正如早期的李清照，生活安定，詞作因此多寫相思之情，后來金兵入侵，國家巨變，又遭遇喪夫再嫁等不幸之事，詞作多感時詠史，充滿了悲涼哀婉的氣息。

在德國古典美學(xué)中，理想的基本特征也得到了比較充分的概括。首先，它是感性與理性的統(tǒng)一。理想之所以為理想，在于它所蘊含的種種對美的抽象觀念都熔鑄在了具體的形象之中。其次，它是真與善的統(tǒng)一。真是求真，是對事物發(fā)展變化的真實體現(xiàn)，善是向美，其中包含了人類的道德評價尺度。最后，它是有限與無限的統(tǒng)一。審美理想既可以是個人的，也可以是群體的，既可以是今天的，也可能變成明天的，人的本質(zhì)力量總是要在自然中得到體現(xiàn)。那么我們可以說，審美理想就是一種植根于人類的生理結(jié)構(gòu)，包容了科學(xué)活動與道德活動，在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的對于世界的一種美的向往。

二、家庭環(huán)境

汪曾祺1920年出生于江蘇省高郵市的一個“耕讀人家”［1］，祖父汪嘉勛幼讀詩書，學(xué)問頗豐，曾中過清末的“拔貢”，汪曾祺小學(xué)五年級的時候，祖父就每天教他《論語》，學(xué)做八股文，并且隔日要求做一篇“義”文，來考察其對文章的理解，從小嚴(yán)格的私塾教育以及儒家思想的熏陶對于汪曾祺產(chǎn)生了很大的影響，尤其是儒家思想里的“仁愛”觀念。他曾說：“我是一個中國人。中國人必然接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響?！容^起來，我還是接受儒家的思想多一些。”“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想?！保?］在《自報家門》一文中，他說：“我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔夫子是個很有人情味的人，并且是個詩人?！矣X得儒家是愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’。”［3］

汪曾祺的父親汪菊生在兒子的印象里是絕頂聰明的，當(dāng)過運動員，練過武術(shù)，絲竹書畫無所不能，畫畫制印皆為能手，汪曾祺十七歲陷入熱戀，父親還幫忙出主意，在汪曾祺的記述中，可以感覺到，父子所愛相差不多，甚至兒子在某些方面還要遜色于父親。汪曾祺小學(xué)畢業(yè)后，父親給他請了兩個老先生講授《史記》和桐城派古文，這對汪曾祺成為文壇不多的文體家之一也產(chǎn)生了重要影響。

汪曾祺從家中女眷身上看到的是另一種民間氣象。祖母的勤勞，做醬、包粽子、腌咸菜、做鞋子、剪樣子，二媽教汪曾祺《長恨歌》、《西廂記》，講文學(xué)故事，生母雖然在汪曾祺三歲時就因病去世，但是兩位繼母都宅心仁厚，對汪曾祺視如己出，尤其是父親的第三位妻子任氏，汪曾祺對這位任氏娘十分尊敬，“因為她伴隨我的父親度過了漫長的很艱苦的滄桑歲月”［4］。

三、早期小說的審美理想

1939年，汪曾祺離開家鄉(xiāng)高郵，前往昆明投考西南聯(lián)大，他報考西南聯(lián)大的原因之一，便是高中避日軍戰(zhàn)亂時，讀了《沈從文小說選》，沈從文對他產(chǎn)生了很大的吸引力。雖然因為考試期間瘧疾發(fā)作，高燒不退，他已經(jīng)不抱希望，但最后依舊如愿考上了西南聯(lián)大中文系，這使他更加珍惜大學(xué)的時光，昆明的翠湖、翠湖圖書館、泡茶館、跑警報都成了他津津樂道的對象。

他的創(chuàng)作道路始于四十年代，大多是小說創(chuàng)作課上的習(xí)作，后來作品結(jié)集為《邂逅集》。有學(xué)者指出取名《邂逅集》是因為汪曾祺取的是在題材的選定上“不期而遇”的意思，不看氣候，不追風(fēng)向，根據(jù)自己對生活的感受，“不期而遇”，［5］這是符合汪曾祺本人的氣質(zhì)的。他的小說不太注重人物形象的具體刻畫，而是通過對環(huán)境的渲染來烘托人物的性格與心理，小說整體講究一種“氣氛”。散文化的筆法吸收了沈從文的小說風(fēng)格，給小說創(chuàng)造出了一種平淡的詩意建構(gòu)，自然地傳達(dá)出了他對普通生活的熱愛。

汪曾祺四十年代的小說多以高郵和昆明為背景，主要描寫民間生活中的普通人。汪曾祺曾經(jīng)說過：“寫風(fēng)俗是為了寫人?！保?］他將人物放在充滿了生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情的場景氛圍中，從普通的勞作場面、閑聊場面，展示出了農(nóng)村平淡生活的詩意與和諧，同時也就塑造出了一個個融化在這種生活中的人物?！峨u鴨名家》中的余老五，擁有一項獨特的技能——“炕雞”，這是一件非常繁瑣和考驗?zāi)托牡氖虑?，但是在余老五做來，就是輕車熟路。陸長庚的喚鴨技術(shù)也是出神入化，倪二被鴨子氣得跳起來的時候，陸長庚卻毫不費力地讓鴨子服從安排了。這兩個人都是平凡的人物，但在汪曾祺的筆下卻具有如此不同于常人的“異秉”，使得單調(diào)的生活充滿了樂趣與詩意。這篇文章后來被點名批判為以“一種幻美的迷麗”“蒙蔽了人們面對現(xiàn)實的眼睛”［7］，這是因為在四十年代的“文藝大眾化”的討論環(huán)境中，作家們不斷地顯示出自己的政治立場和意識形態(tài)，而汪曾祺此時期的作品主題多游離于政治主題之外，關(guān)注的是普通人的日常生活，講述的是民間百姓的人生百態(tài)，既沒有對抗戰(zhàn)的吶喊也沒有文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的意識，因此被批判是在所難免的。

汪曾祺曾說：“我解放前的小說是苦悶和寂寞的產(chǎn)物。我是迷惘的，我的世界觀是混亂的，寫到后來就幾乎寫不下去了?！保?］因此建國以后，汪曾祺就有意識或無意識地接受著馬克思主義，并試圖向政治規(guī)范靠攏。1949年汪曾祺參加四野南下工作團(tuán)，但是沒過多久就被留在武漢教書，這是他試圖融入政治生活的一次努力，但是并未成功。1958年的反右運動中，原本沒被劃在右派中的汪曾祺，莫名其妙地被補劃在右派名單里。1962年摘帽后，汪曾祺回到北京京劇劇團(tuán)擔(dān)任編劇，從此和“樣板戲”以及《沙家浜》結(jié)緣。多年以來，他一直被排斥在政治之外，歷盡劫難，政治的暴力給了他很大的打擊，也促使他去反思政治與文學(xué)的關(guān)系，正因如此，他自覺地保持了一種對文學(xué)的認(rèn)識，維持著自己對文學(xué)審美的見解。汪曾祺曾經(jīng)說過：“三十年來，我和文學(xué)保持一個若即若離的關(guān)系。有時甚至完全隔絕，這也是好處。我可以比較貼近地觀察生活，又從一個較遠(yuǎn)的距離外思索生活?！保?］1962年他的小說《羊舍一夕》以一種清新明快的感覺反映了他下放勞動時期對社會的感受，依舊采用了一種兒童的眼光看待世界，總是用“人情”去看待社會，而不愿觸及普遍存在的矛盾和病癥，他的人生態(tài)度使他不愿用最刻薄的眼光和口角去鞭笞某些現(xiàn)象，他愛反映“人情”，卻將自己困囿在對以往的回憶之中而缺少對現(xiàn)實的正視，因此他的小說在很大程度上是對生活的回憶。

汪曾祺的創(chuàng)作一直致力于對民間生活的表現(xiàn)，人物也大多是民間的普通百姓，但是他總能在人物身上發(fā)掘出特質(zhì)，一些“異秉”，一種情趣。他追求人與人之間的“和諧”共處，用一點趣味裝飾一下生活，那么就是最美好的狀態(tài)。這種思想態(tài)度貫穿了他小說創(chuàng)作的始終，雖然也有一些反映現(xiàn)實生活問題的，比如《復(fù)仇》寫人物對自身命運的思考，個體的沉思等等，但是在其早期小說中，大多的表現(xiàn)手法和內(nèi)容還是致力于表現(xiàn)“人情美”、“風(fēng)景美”、“風(fēng)俗美”這些地方的，雖然缺少一定的思考，但是每一個作家的創(chuàng)作道路都是由青年到中年再到老年，由淺澀到老道的，他的小說的平淡的詩意和對日常小事物的關(guān)注為他日后八十年代的復(fù)出奠定了深厚的基礎(chǔ)，也成為八十年代連接三四十年代京派文學(xué)的重要橋梁。

［1］汪凌.汪曾祺：廢墟上一抹傳統(tǒng)的殘陽.鄭州：大象出版社，2005：18.

［2］汪曾祺.晚翠文談.杭州：浙江文藝出版社，1988：38.

［3］汪曾祺.自報家門.汪曾祺全集（第四卷）.北京：北京師范大學(xué)出版社，1988：290-291.

［4］汪凌.汪曾祺：廢墟上一抹傳統(tǒng)的殘陽.鄭州，大象出版社，2005：10.

［5］劉錫城.試論汪曾祺小說的美學(xué)追求.北京師院學(xué)報，1983（3）.

［6］汪曾祺.小說創(chuàng)作隨談.汪曾祺全集（第三卷）.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：311.

［7］錢理群.寂寞中的探索.北京文學(xué)，1997（8）.

［8］汪曾祺.要有益于世道人心.人民文學(xué)，1982（5）.

［9］汪曾祺.晚翠文談.自序.汪曾祺全集（第四卷）.北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：50.