孔維嫻 （甘肅工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院 741000 西安美術(shù)學院 710000）

隨著中國近現(xiàn)代考古取得巨大的成就、藝術(shù)文物收藏的流行，藝術(shù)考古逐漸從一般考古中分離出來，專家們也越來越重視藝術(shù)考古的學科建設(shè)，理清藝術(shù)考古與美術(shù)考古、環(huán)境考古、一般考古的學科關(guān)系問題，對藝術(shù)考古的發(fā)展至關(guān)重要。筆者認為藝術(shù)考古是一般考古的一個重要分支，她為一般考古研究人類文明和意識形態(tài)提供專業(yè)的資料，兩者之間可以說是一種互相補充、互相促進的關(guān)系。

一、藝術(shù)考古是伴隨著近代考古發(fā)展而興起的，其發(fā)展離不開一般考古

一般考古的研究對象是古代人類通過各種活動遺留下來的實物資料，其主要的是古代人類勞動創(chuàng)造的物質(zhì)性遺存，包括遺物和遺跡兩大類。藝術(shù)考古的研究對象則是考古學研究對象中人類精神文化創(chuàng)造的遺存，也可以分為藝術(shù)遺跡和藝術(shù)遺物兩大類。藝術(shù)考古的研究對象植根于一般考古，是運用科學的田野考古調(diào)查和發(fā)掘的手段得來的。一些著名的藝術(shù)文物都來自于一般考古發(fā)掘中，如國寶級文物漢代長信宮燈、錯金銀博山爐就出土于漢代中山靖王劉勝及其妻竇綰墓葬的考古發(fā)掘中，青銅縱目人面像發(fā)掘于四川省廣漢市的三星堆遺址二號祭祀坑，著名的西周銅方壺是虢國墓地考古時出土的等。古代藝術(shù)品作為人類意識形態(tài)的重要載體，藝術(shù)考古自然倍受關(guān)注。以田野考古調(diào)查和發(fā)掘為主要特征的近代考古學的形成和發(fā)展，為藝術(shù)考古學的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)考古對一般考古研究人類文化方面提供更豐富的第一手資料

一般考古通過對古人類遺物、遺跡的研究來表達當時的物質(zhì)和精神生活的發(fā)展水平，揭示物質(zhì)現(xiàn)象及其隱藏在其后的人與物、人類社會的復雜關(guān)系，甚至是人的精神活動等等，其中很重要的一部分是人對美的追求和對美的創(chuàng)造。所以對出土藝術(shù)文物體系化的研究與其文化意義上的研究遠遠大于其欣賞層面的價值。藝術(shù)考古其實也是在探索人類文明起源于發(fā)展，人類文明性質(zhì)與特征。如新石器時期出土的人頭型彩陶瓶是既具實用性又具有藝術(shù)性的古代藝術(shù)品。同時她為考古提供的信息也實極其豐富，人頭型彩陶瓶造型優(yōu)美、彩繪圖案精致，這就說明新石器時期古人類已經(jīng)掌握了相當高的制陶和彩繪技術(shù)；彩陶瓶的造型宛如穿著花衣的美麗少女像，從人像的發(fā)式來看，正是古羌族的披發(fā)樣式，圓鼓鼓的瓶身和人頭像結(jié)合又像是一個孕婦的形象，不禁讓我們聯(lián)想到古人類對人類繁衍生息的崇敬（如圖1）。再如，黑龍江省國家級文物保護單位——阿城市金上京會寧府遺址，是金源文化的搖籃，記錄著金代前期政治、經(jīng)濟、文化的歷史風貌，反映著當時的歷史輝煌。其中的銅坐龍精美別致，既是龍，又不是通常所見的龍，是金人心目中的龍，龍與麒麟的合二而一。這既體現(xiàn)出金人與中華民族的統(tǒng)一性——龍的傳人，又體現(xiàn)出金人的個性和創(chuàng)造性（如圖2）。

距今5000年的舞蹈文彩陶缽是新石器時代馬家窯文化的珍寶。這是首次發(fā)現(xiàn)的直接描繪原始先民生活場景的圖畫?？谘丶巴獗谝院唵蔚暮诰€條作為裝飾，內(nèi)壁飾三組舞蹈圖，圖案上下均飾弦紋，組與組之間以平行豎線和葉紋作間隔。舞蹈者形象以單色平涂手法繪成，造型簡練明快。三組舞人繞盆一周形成圓圈，腳下的平行弦紋，像是蕩漾的水波，小小陶盆宛如平靜的池塘。歡樂的人群簇擁在池邊載歌載舞，情緒歡快熱烈，場面也很壯闊。舞蹈紋彩陶盤是直接反應原始先民生活場景的藝術(shù)品，它既表現(xiàn)了古人類對美的追求與創(chuàng)造同時為考古研究古人類社會生活和文明提供了有力間接資料。馬踏飛燕，又名銅奔馬，是東漢靈帝時期青銅器，奔馬三足騰空，一足踏飛燕著地，飛馳向前，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿，從這件藝術(shù)文物的研究中我們似乎看到了大漢名族的自信。

藝術(shù)文物會影響文化的面貌與特征，藝術(shù)考古為豐富一般考古研究中某文化遺址的精神和文化類型分析提供直接資料。大地灣的彩陶缽內(nèi)，繪有紅色的獨體符號，已發(fā)現(xiàn)有“↑”“+”“×”“‖”等14種，大部分屬于指事符號，有的符號可能與數(shù)字有關(guān)。據(jù)一些專家判斷大地灣文化彩陶上的彩繪符號，是繼起的半坡類型彩陶上刻劃符號的前奏，這也為研究中國古文字的起源提供了珍貴的實物資料。通過這些圖案、器型、符號等的分析，考古專家得出大地灣文化和半坡文化同屬于仰韶文化不同類型的結(jié)論。這就是藝術(shù)考古在一般考古中文化類型方面的貢獻。

藝術(shù)考古所采用的方法常是一般考古中的田野考察、類型學等，其研究對象大多數(shù)也都來源與一般考古，所以說藝術(shù)考古是伴隨著近代考古發(fā)展而興起的，其發(fā)展離不開一般考古。但同時隨著藝術(shù)考古的深入開展，一些一般考古無法解答的問題也得到了更專業(yè)，更透徹的分析，從而為考古學研究人類文化、人類社會發(fā)展及人類意識形態(tài)的變化方面提供更豐富的資料。關(guān)于這兩者的關(guān)系的研究已有很多資料，但筆者從具體案例分析出發(fā)來討論藝術(shù)考古作為一般考古的重要分支為一般考古研究人類文明所具有的重要意義和兩者之間是一種互相補充、互相促進的關(guān)系。怎樣處理好這種關(guān)系也將成為關(guān)心藝術(shù)考古和一般考古發(fā)展的每個人值得思考的問題。

[1]王琳.《美術(shù)考古》.四川美術(shù)出版社，2004.3.

[2]張江凱，魏峻.《新石器時代的考古》.文物出版社，2006.5.