任姹婷

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300300）

大語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性的辯證關(guān)系

任姹婷

（中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300300）

索緒爾提出的語(yǔ)言任意性是基于不同語(yǔ)言體系之間語(yǔ)言符號(hào)的所指和能指的關(guān)系。皮爾斯提出的語(yǔ)言象似性是基于某一語(yǔ)言體系內(nèi)部的元符號(hào)的所指和能指的關(guān)系。因此，象似性與任意性并非對(duì)立，并非孰對(duì)孰錯(cuò)，語(yǔ)言研究者應(yīng)該明確二者在語(yǔ)言系統(tǒng)中的層面問(wèn)題，以及對(duì)語(yǔ)言符號(hào)概念的界定問(wèn)題。

語(yǔ)言符號(hào)；元符號(hào)；任意性；象似性；能指；所指

20世紀(jì)上半葉在語(yǔ)言學(xué)界占主導(dǎo)地位的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)鼻祖費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）提出的任意學(xué)說(shuō)。作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的能指（signifier）和所指（signified）之間的關(guān)系是任意的（arbitrary），但這種任意性要排除占極少部分的象聲詞。所以，作為語(yǔ)言的基本特征之一的任意性（arbitrariness）是語(yǔ)言學(xué)界一直公認(rèn)的真理，并成為語(yǔ)言學(xué)中的名言警句，乃至初涉語(yǔ)言學(xué)的英專學(xué)生都很熟悉此概念。到了20世紀(jì)后半葉，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的蓬勃發(fā)展，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言的能指和所指之間不完全是任意的，相反是有理?yè)?jù)的。所以，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，“象似性”（iconicity）被作為索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中“任意性”原則的反動(dòng)來(lái)看待。因此，語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性這一問(wèn)題的討論一直為學(xué)者所關(guān)注，它成為一個(gè)被持續(xù)討論并具有爭(zhēng)議的話題。

1.任意性概念的提出

20世紀(jì)最有影響的世界著名語(yǔ)言學(xué)家、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人索緒爾認(rèn)為能指與所指的關(guān)系是任意的（除了個(gè)別擬聲詞外），這是對(duì)語(yǔ)言體系中的基本符號(hào)的理論認(rèn)知，因?yàn)樵诓煌恼Z(yǔ)言中，同一事物被賦予了不同的符號(hào)。例如：漢語(yǔ)用“馬”指代人們用以騎乘、拉車的動(dòng)物，而在英語(yǔ)中用“horse”這個(gè)符號(hào)來(lái)稱謂這種動(dòng)物，而在法語(yǔ)中又用“cherval”這個(gè)符號(hào)表達(dá)這種動(dòng)物。

1.1 索緒爾能指和所指的概念

所謂能指和所指是相對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)而言的。語(yǔ)言符號(hào)具有兩面性，它是能指和所指的相互結(jié)合。能指可被簡(jiǎn)單地理解為音響或聲音，所指理解為該聲音或音響反映出的概念或事物。我們的語(yǔ)言符號(hào)就是聲音音響（能指）與概念事物（所指）的一種雙面的心理實(shí)體。這兩者不可分離，就正如一枚硬幣的正反面一樣。這里所提的語(yǔ)言的符號(hào)是從詞匯層面提及的，所以概念事物（所指）是從具體或抽象的角度而言的，事物是指具體的、在客觀世界上看得見(jiàn)、摸得著的具體的語(yǔ)言符號(hào)，如“高樓”、“動(dòng)物”、“山脈”等；而概念指抽象的、不易觀察的、甚至在客觀世界上不存在的語(yǔ)言符號(hào)，如“痛苦”、“萬(wàn)丈深淵”、“龍鳳”、“麒麟”等。聲音音響（能指）是被反映在心理上的概念或事物以聲音音響的模式重返人腦的符號(hào)。對(duì)于能指和所指的概念是基于“概念事物→語(yǔ)言符號(hào)→聲音音響”的順序模式確定其聯(lián)系的。

1.2 索緒爾的任意性原則

所謂任意性是指語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指的聯(lián)系是任意的，即沒(méi)有任何人為的自然的聯(lián)系，也就是說(shuō)，某個(gè)概念或事物和其發(fā)音的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系是無(wú)任何理由的。當(dāng)然，索緒爾所論述的語(yǔ)言符號(hào)的任意性是純粹的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)內(nèi)的任意性。

如果我們簡(jiǎn)單地從語(yǔ)音語(yǔ)義的角度講，能指就是語(yǔ)音，所指就是語(yǔ)義，語(yǔ)言符號(hào)就是語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合體。這種理解方式更清晰地表現(xiàn)出語(yǔ)言符號(hào)任意性的原則。

作為符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，索緒爾在討論語(yǔ)言時(shí)其目光置于符號(hào)的一般性質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)符號(hào)的內(nèi)指性。索緒爾的高明之處在于他先見(jiàn)性地預(yù)見(jiàn)了需要建立符號(hào)學(xué)semiology這么一門重要的學(xué)科是可能的，而這門新的學(xué)科研究對(duì)象是社會(huì)生活中的元符號(hào)。

2.象似性概念的提出

美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯（Peirce）[1]首先提出了象似性的原則?！跋笏菩浴比质悄苤概c所指之間的非任意性，提出了符號(hào)的三分法（trichotomy），表明了能指和所指之間的三種聯(lián)系方式：（1）當(dāng)能指和所指之間具有形象象似的特征時(shí)，稱為圖象（icon）；（2）當(dāng)能指和所指之間存在因果關(guān)系時(shí)，稱為標(biāo)記（index）；（3）當(dāng)能指和所指之間存在約定俗成的聯(lián)系時(shí)，稱為符號(hào)（symbol）。他率先對(duì)約定俗成的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行了描述。當(dāng)能指和所指之間的象似關(guān)系被強(qiáng)調(diào)之后，這種思想便開(kāi)始向語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域滲透。皮爾斯的符號(hào)象似性不局限于語(yǔ)音象征，其象似性主要是結(jié)構(gòu)象似性、圖表象似性和隱喻象似性。其實(shí)這些研究對(duì)于理解人類的心智、思維具有重要意義。所以，皮爾斯的符號(hào)象似性似乎既是自然的，又是約定俗成的。

John Haiman于1985年出版了《自然句法》[2]和《句法象似性》[3]兩本書，系統(tǒng)地對(duì)語(yǔ)言句法中所存在的象似性進(jìn)行了較為詳盡的分析和探究，從而給象似性研究帶來(lái)了一個(gè)新的時(shí)期。國(guó)內(nèi)外有不少學(xué)者都對(duì)象似性問(wèn)題進(jìn)行過(guò)介紹和探討。但是，關(guān)于象似性的定義，目前尚無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但有一點(diǎn)可以明確，就是當(dāng)前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所關(guān)心的象似性主要不是體現(xiàn)在語(yǔ)言單位音、形本身，如語(yǔ)言文字中的擬聲詞和象形字，而是語(yǔ)言單位的相關(guān)系統(tǒng)，即語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，特別是句法結(jié)構(gòu)。所以，近年來(lái)句法象似性成了語(yǔ)言象似性研究的重點(diǎn)。王寅[4]對(duì)象似性的理解為“符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照相似的現(xiàn)象”。王銘玉[5]對(duì)其理解為“映照在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)單位和關(guān)系之間以及語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中的、被人感知的、能指與所指之間的自然相似性特征”。

3.象似性與任意性的辯證關(guān)系

在語(yǔ)言形成之初，形成的符號(hào)是初始的，許多符號(hào)的意義純粹是人為規(guī)定的，經(jīng)規(guī)約才形成相對(duì)統(tǒng)一的，為群體所接受的符號(hào)，這也正是符號(hào)任意性的體現(xiàn)。

但從認(rèn)知的發(fā)生到語(yǔ)言符號(hào)形成這一總體過(guò)程來(lái)看，較前面的初始階段表現(xiàn)出任意性，由此產(chǎn)生語(yǔ)言的規(guī)約性；對(duì)習(xí)得特定語(yǔ)言符號(hào)體系的人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的確不是任意的，而是有理?yè)?jù)的。但從符號(hào)發(fā)生與形成總體過(guò)程的角度看，則確實(shí)發(fā)生了從任意到理?yè)?jù)的轉(zhuǎn)變。象似性實(shí)際上正是規(guī)約發(fā)生之后語(yǔ)言符號(hào)所表現(xiàn)出的特征。換個(gè)說(shuō)法：就單個(gè)符號(hào)而言，任意性是普遍的，對(duì)符號(hào)組合來(lái)講，象似性是普遍的，下圖更直觀地表現(xiàn)了語(yǔ)言符號(hào)任意性和象似性之間的關(guān)系。

這二者是一對(duì)概念矛盾體。索緒爾采用二分法，研究的是語(yǔ)言符號(hào)，不完全是人類生活中所有的交際符號(hào)。皮爾斯采用三分法，研究的是包括語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的元符號(hào)。站在整個(gè)符號(hào)學(xué)角度上，索緒爾的任意性是基于不同語(yǔ)言體系之間單個(gè)相同或相似的概念而言的。象似性是某一語(yǔ)言體系內(nèi)部而言的，因此，象似性和任意性并非對(duì)立的，只是所研究的對(duì)象稍有差異，二者是從不同角度來(lái)討論問(wèn)題的。

二者的辯證關(guān)系體現(xiàn)在：

3.1 語(yǔ)言符號(hào)術(shù)語(yǔ)的界定

二者對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的術(shù)語(yǔ)界定也體現(xiàn)在二者研究對(duì)象的不同。任意論里所談的符號(hào)與象似性所談的符號(hào)在內(nèi)涵上大相徑庭。索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)只包括排除占極小部分的象聲詞的語(yǔ)言類符號(hào)；皮爾斯的語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)涵要寬泛得多，它具有元符號(hào)meta-sign的性質(zhì)，既包括語(yǔ)言類符號(hào)，也包括非語(yǔ)言類的其他符號(hào)。語(yǔ)言類符號(hào)也包括短語(yǔ)、句子、甚至篇章；非語(yǔ)言類符號(hào)包括的范圍更廣泛，如各種各樣的圖像類符號(hào)、標(biāo)志類符號(hào)等等。象似性中的所指比任意性中的所指存在更大的獨(dú)立性。

3.2 能指和所指二者在語(yǔ)言系統(tǒng)中的層面問(wèn)題

任意觀是在語(yǔ)音語(yǔ)義層面上；象似性是在包括語(yǔ)音、語(yǔ)義、句法、篇章多個(gè)層面上的。從語(yǔ)言的音義層面上說(shuō)，如果我們把索緒爾的任意性狹隘地理解為所有能指和所指之間沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，那么，這種觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的。所以,索緒爾本人也把一些象聲詞剔除在外，他也早就通過(guò)二分法的音響形象表明他研究的語(yǔ)言符號(hào)不包括人類生活中所有的交際符號(hào)。要證明索緒爾的任意說(shuō)是完全錯(cuò)誤的，這個(gè)命題本身就有瑕疵。

4.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言符號(hào)與其所指之間，既有象似性的一面，也有任意性的一面。任意性是語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知與形成過(guò)程中的重要特征，而象似性則反映了語(yǔ)言系統(tǒng)與認(rèn)知系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)而言，任意性和象似性并不矛盾，而是相輔相成，共同對(duì)語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生作用的。

象似性從另一個(gè)方面向人們展示了語(yǔ)言研究的新視角，即語(yǔ)言不是一個(gè)自足封閉的系統(tǒng)，而是對(duì)外部世界的反映，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在很多方面都與人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)。對(duì)語(yǔ)言象似性的研究可以幫助我們更深入地理解語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知關(guān)系；同時(shí)有助于我們更好地探討某一特定語(yǔ)言的淵源，更深入地理解語(yǔ)言的語(yǔ)義句義。

[1]Pierce，C.S.Collected Papers of Charles Sander Peirce[C]. (eds.).Charles Hartshorne and Paul Weiss.Vol.Ⅱ:Elements of Logic.Cambridge，Mass:Harvard University press.1960.

[2]Haiman，J.Natural Syntax[M].Cambridge:Cambridge University Press.1985a.

[3]Haiman，J.(ed.).Iconicity in Syntax[C].Amsterdam:John Benjamins.1985b.

[4]王寅.論語(yǔ)言符號(hào)象似性——對(duì)索緒爾任意說(shuō)的挑戰(zhàn)和補(bǔ)充[M].北京:新華出版社，1999.

[5]王銘玉.語(yǔ)言符號(hào)學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2004.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

The Dialectical Relations of Arbitrariness and Iconicity of Linguistic Signs

REN Chating
（Civil Aviation University of China,Tianjin 300300,China）

Arbitrariness by Saussure is on the relations between signifier and signified of linguistic sign in different language systems.Iconicity by Peirce is on the relations between signifier and signified of meta-signin one language system. Consequently,arbitrariness and iconicity are not opposite,not right-and-wrong question.Language researchers are supposed to clarify the different level of language system of arbitrariness and iconicity and define linguistic sign.

linguistic sign;meta-sign;arbitrariness;iconicity;signifier;signified

H03

A

1008－7257（2015）02－0035－02

2014－06－18

天津市高等教育學(xué)會(huì)“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《體驗(yàn)哲學(xué)的外語(yǔ)教學(xué)研究》的研究成果之一（125q159）

任姹婷（1976-），女，山西太原人，碩士，中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教育研究。