李婷

（云南民族大學(xué)云南民族研究所，云南昆明 650500）

王朝更迭、族群心理與考古學(xué)文化變遷
——對山東地區(qū)商周腰坑葬俗的考古學(xué)觀察

李婷

（云南民族大學(xué)云南民族研究所，云南昆明 650500）

腰坑葬俗幾乎可以說是商代殷人墓的標(biāo)志性要素之一，這種葬俗伴隨著商族的征伐、統(tǒng)治，逐漸在中原地區(qū)、山東地區(qū)、長江中下游地區(qū)等地流行。西周中期，山東地區(qū)的腰坑葬俗出現(xiàn)了暫時的消衰，西周晚期重新盛行，范圍擴(kuò)大，形式也發(fā)生了變化。春秋戰(zhàn)國時期是山東地區(qū)腰坑葬俗最為盛行的時期，戰(zhàn)國中期以后逐漸消失。這些變化以商周王朝更迭為背景，體現(xiàn)了商周文化不同的政治風(fēng)格、族群文化心理和交流方式。

考古學(xué)文化變遷；山東地區(qū)；商周時期腰坑葬俗；王朝更迭

腰坑葬俗最早是在殷墟的發(fā)掘過程中被發(fā)現(xiàn)的。這一葬俗表現(xiàn)為在墓坑底部(多在腰部)的棺（?。┫略偻谝粋€坑，坑內(nèi)放置隨葬品或殉人、殉狗。

腰坑葬俗的出現(xiàn)可以上溯到新石器時代，但在商代腰坑葬俗卻成為殷人的一個標(biāo)志性葬俗，一個重要的文化因素之一。從目前的考古學(xué)材料來看，山東地區(qū)的腰坑墓興起于商代中期，大辛莊M139便是其典型代表。商代晚期，山東地區(qū)的腰坑墓大量出現(xiàn)，葬俗與中原地區(qū)商文化相似，大墓腰坑內(nèi)殉人和狗，中小型墓腰坑內(nèi)多殉狗。周取代商建立王朝后，山東地區(qū)腰坑葬俗有所衰落，但流行地區(qū)似乎進(jìn)一步擴(kuò)大，這一時期膠東地區(qū)開始出現(xiàn)腰坑墓。西周晚期，山東地區(qū)腰坑葬俗又重新盛行，直至戰(zhàn)國晚期后才逐漸消失。腰坑葬俗并未隨著商王朝的消失而消失，其流變過程經(jīng)歷了一個曲折的變化過程。

1.由山東地區(qū)中晚商腰坑墓看商文化東漸

1.1 早商、中商時期

從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，山東地區(qū)最早的腰坑墓出現(xiàn)在大辛莊遺址。而大辛莊M139中商時期大型腰坑墓就是其中高規(guī)格墓的代表。

將大辛莊遺址發(fā)現(xiàn)的陶器、銅器同岳石文化典型器物和中商文化的典型器物對比發(fā)現(xiàn)，大辛莊遺址出土器物中以素面鬲、甗等為代表的岳石文化器物群和以觚、爵等酒器為代表的典型商文化器物共同存在，且商文化因素占主導(dǎo)，但大辛莊遺址卻被岳石文化遺址所包圍[1]。這說明，大辛莊一期商文化是受中原商文化影響頗深的一塊飛地，可能是通過強(qiáng)有力的驟然的軍事征服或政治活動從岳石文化的東夷族群中取得的戰(zhàn)略要地。這一推測，被大辛莊遺址地中大量出土的商文化兵器所證明。

大辛莊大型腰坑墓M139出土了豐富的隨葬品，更重要的發(fā)現(xiàn)是大量大型商式銅鉞的出土。鉞作為一種禮器自新石器時期開始就是軍事權(quán)威、政治權(quán)威的象征[1]。M139的墓主若是一個東夷部族的頭領(lǐng)，則說明商王朝對這一部族的政治文化影響之深；若為商王朝征戰(zhàn)東夷的軍事將領(lǐng)，則說明了當(dāng)時商王朝軍隊對此地的軍事布局。而腰坑墓在山東地區(qū)一出現(xiàn)便有如此規(guī)格，客觀印證了后一種可能。

商族的這種軍事進(jìn)攻是從商代中期開始的。夏代末期，商湯為了保持中原戰(zhàn)場的優(yōu)勢，同東夷族建立起戰(zhàn)略聯(lián)盟。“早商時期商文化獨在東部與東夷族的岳石文化仍維持著夏末商初以豫東杞縣一帶為界的分布態(tài)勢,而在北、西、南三面則持續(xù)擴(kuò)張?！盵2]但這種聯(lián)盟在商代中期破裂，“藍(lán)夷做寇，仲丁征于藍(lán)夷，或服或釁，三百余年”[3]，商王朝開始向東方擴(kuò)張，這也就造成了東夷地區(qū)商文化飛地的出現(xiàn)。

1.2 晚商時期

1.2.1 蘇埠屯墓地

蘇埠屯墓地清理商代墓多座，均有腰坑，多有殉狗，出土隨葬品可分為酒食器和兵器，其中一件爵銴內(nèi)有“亞醜”銘文，鼎、觚、爵、尊、卣、觶等器物內(nèi)均出現(xiàn)同樣的圖像符號。

蘇埠屯一號墓是迄今為止在山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的商代墓，“蘇埠屯一號墓為四條墓道有二層臺的‘亞’字形槨室墓，槨室中部下有T字形腰坑，腰坑內(nèi)側(cè)臥狗骨架，并有飼料，殉人1。腰坑下有大方坑為奠基坑，內(nèi)有殉人1。該墓共有48個奴隸和6只狗殉葬。其中腰坑和奠基坑內(nèi)各有一個殉葬奴隸。腰坑內(nèi)的奴隸仰身斜躺，頭和上身均被擠碎，膝蓋以下的腿骨被折斷，可能為生殉。人頭南有一個柱洞，尚有朽木痕跡，可能是用來拴這個奴隸的木樁。奠基坑內(nèi)的奴隸，頭微低面北跪于坑中央，與殷墟宗廟祭祀坑中殉人的姿勢一致。在北墓道墓室一端兩側(cè)仍發(fā)現(xiàn)了2件大型銅鉞，其高和寬均在31厘米以上，其中一件有‘亞醜’銘文”[4]。

蘇埠屯一號墓的規(guī)模、布局、殉葬奴隸的數(shù)量和河南安陽武官村所發(fā)掘的商代大墓相似，是安陽商代“王陵”之外最大的商代墓葬。蘇埠屯墓地應(yīng)為亞醜族墓地，一號墓主應(yīng)為諸侯或方國的君主。嚴(yán)文明先生認(rèn)為，“蘇埠屯墓地所代表的，很可能是一個深受商文化同化、在政治上同商王朝保持密切關(guān)系而又基本上獨立的方國統(tǒng)治者的陵墓”。還有學(xué)者認(rèn)為這座大墓與東伐的商紂王有關(guān)，“紂克東夷而損其身”[5]。而無論何種推測都反映了商王朝對于這一地區(qū)統(tǒng)治的重視。

1.2.2 前掌大墓地

前掌大墓地是山東地區(qū)商晚期墓葬的代表，依據(jù)規(guī)模和分布劃分為南北兩個區(qū)。北區(qū)墓葬規(guī)模較大，隨葬品豐富，為王室墓地，有35座墓，其中27座有腰坑，占77%；南區(qū)墓葬規(guī)模稍遜且大致相當(dāng)，排列有規(guī)律，或為家族墓，76座墓中有31座腰坑墓，占40%?！斑@些墓地中出土的部分青銅器、玉器、陶器同中原商文化中的對應(yīng)器物相比較，無論紋飾、形制還是雕刻手法、表現(xiàn)方式都有異曲同工之妙，連典型的墓葬形制如隨葬器物組合、殉人、殉犬、葬貝、葬車馬、朱砂鋪底等都與中原商文化極其相似?！盵6]但前掌大墓地也表現(xiàn)出其不同于商文化的獨特葬俗：大量出現(xiàn)二層臺殉狗；隨葬有陶鬲、豆、玉戈等非商文化器物；具有東夷特色的青銅牛“面具”大量出現(xiàn)；商人嗜酒，觚、爵等酒器在隨葬品中比重非常大，但在前掌大墓地卻少見。這些葬俗在中原商墓中少見或具有明顯不同于商文化的特質(zhì)。

從以上的異同中可以看出，前掌大遺址在商文化的強(qiáng)烈滲透中仍保持著其自身的文化特質(zhì)，這種堅守原本可能是一種學(xué)習(xí)后的結(jié)果，也可能是對商王朝的政治強(qiáng)制的抗?fàn)帯?/p>

從以上分析可以看出，山東地區(qū)腰坑墓是伴隨著商文化的東漸而出現(xiàn)并擴(kuò)張的。腰坑葬俗從一開始在山東地區(qū)出現(xiàn)就已經(jīng)是一種成熟的葬俗：腰坑的形狀、殉葬都與中原地區(qū)中商之前的腰坑相同，由此可見，腰坑葬俗并非是山東本土葬俗文化，而是成熟的泊來品[6]。泊來的方式有兩種：一是如濟(jì)南大辛莊、蘇埠屯遺址所表現(xiàn)出的由于商王朝的進(jìn)攻所造成的商文化的整體遷移；二是像前掌大遺址一樣在商王朝的政治強(qiáng)壓下的主動吸收和被動接受。

2.兩周時期腰坑葬俗傳播軌跡及其原因

2.1 西周早期

武王克商后，山東地區(qū)腰坑葬俗流行的范圍有所擴(kuò)大，但表現(xiàn)各異：如濟(jì)陽劉臺子出現(xiàn)的腰坑墓表現(xiàn)出與中原地區(qū)腰坑墓的相承性；淄博東古西周腰坑墓中卻無商文化墓葬中所常見的銅器；前掌大墓地，南區(qū)普通家族墓腰坑葬俗在周滅商之后更為盛行，而王室墓卻與之相反。

這些現(xiàn)象正說明了西周早期腰坑葬俗范圍擴(kuò)大的原因：周代商后，周公以成王命封微子國于宋以及商遺民東遷，使得殷人在山東地區(qū)數(shù)量增多，葬俗得以進(jìn)一步傳播；腰坑葬俗在商王朝時期可能有群族（如只有商族或其允許的民族）和階層（方國的平民可能不允許使用這一葬俗）的限制，商王朝被推翻后，其他族群和階層（特別是方國的平民）不再受這一限制的束縛，于是紛紛效仿。

2.2 西周中期

西周早期，由于商殘余力量的反叛和北狄西戎的侵?jǐn)_，周王朝并沒有在山東地區(qū)進(jìn)行軍事活動，因此西周早期東夷地區(qū)的腰坑墓并沒有顯著的削弱。成王東征后，分封齊、魯兩國，太公在齊“因其俗，簡其禮”，伯禽在魯“變其俗，革其禮”。從考古資料看，不同的治國方略影響了腰坑葬俗在兩國的分布。西周晚期以后，齊國轄區(qū)出現(xiàn)了一批中小型腰坑墓，如岳家河、寧家埠等，但魯國地區(qū)卻極少見到，且魯?shù)难釉崴妆三R消失得早而快[7]。

也正是因為腰坑葬俗在齊魯兩國的不同，雖然有所停滯，但以齊國疆域為起點進(jìn)行了向東部的遠(yuǎn)距離傳播，如煙臺周家村西周中期墓M2腰坑殉人、膠州西菴西周中期墓。

2.3 西周晚期到春秋時期

西周晚期至春秋，周王的統(tǒng)治地位下降。從文獻(xiàn)資料來看，以宋國為首的“泗上十二諸侯國”商遺，憑借國力的強(qiáng)大推崇殷商舊俗如人殉、人牲，甚至用莒、邾等小國國君作為祭祀品。而從考古資料看，這一時期的腰坑墓數(shù)量明顯多于西周中期，其中不乏商式的高規(guī)格墓葬，甚至重新出現(xiàn)殉人，如長清仙人臺邿國墓地，沂源姑子坪、薛國故城、蓬萊柳格莊、莒南大店春秋墓等幾處墓地發(fā)現(xiàn)的擁有大量殉狗或殉人的高規(guī)格腰坑墓，便是在這些地區(qū)貴族階層中夷商舊俗又重新被推崇的證明[5]。

2.4 戰(zhàn)國時期

戰(zhàn)國時期，以大辛莊、蘇埠屯為中心的地區(qū)和前掌大地區(qū)的腰坑墓基本消失，只有魯北和淄博地區(qū)有腰坑墓的發(fā)現(xiàn)，膠東地區(qū)開始流行腰坑墓。

隨著王朝的更迭和社會的變革，商遺民葬俗意識日漸淡薄；春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，殷商舊俗雖然在商遺民的推崇下曇花一現(xiàn)，但卻抵擋不住時代變革與戰(zhàn)爭對于各族群的同化，殷遺民逐漸被同化，導(dǎo)致腰坑葬俗在山東中心地區(qū)的消失。

戰(zhàn)國以后的墓葬中，由于對殉人、殉牲的禁止，土木俑、陶俑等隨葬品出現(xiàn)，新的葬俗文化動搖了腰坑葬俗存在的基礎(chǔ)。

3.結(jié)語

腰坑葬俗在山東地區(qū)的興起與消失，既顯示了該葬俗在此地的流行軌跡，也體現(xiàn)了商文化作為一種外來文化在山東地區(qū)的傳播與發(fā)展脈絡(luò)是和東夷文明與華夏文明交流融合的歷史軌跡相吻合的。

商周王朝對東夷地區(qū)的占領(lǐng)和統(tǒng)治，都是通過異族入侵和大規(guī)模戰(zhàn)爭實現(xiàn)的（華夏族對東夷族的征伐），但政權(quán)建立后，推行了不同的統(tǒng)治方略。在考古學(xué)中，葬制與葬俗便是這些統(tǒng)治方略最直接的體現(xiàn)。商王朝占領(lǐng)山東地區(qū)后，東夷的方國貴族墓出現(xiàn)了排斥和替代東夷文化的“商化革命”；而周代商后，腰坑墓并沒有立刻被排斥或替代，而是因“因其俗，簡其禮”、“變其俗，革其禮”的不同而任其發(fā)展。在西周末年，商文化的反撲體現(xiàn)了族群的文化心理和政治對于文化變遷產(chǎn)生的影響。

因此，考古學(xué)文化變遷中的變是絕對的，而速率卻不同，漸變和突變并存，突變的背后并不表示著族別的根本改變。究其原因，可能是外部環(huán)境的重大變化，也可能是該考古學(xué)文化內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，或是其他文化的強(qiáng)烈沖擊引發(fā)的文化融合和重組。這種沖擊取決于沖擊者的文化心理與政治風(fēng)格。

[1]方輝.2003年濟(jì)南大辛莊遺址的考古收獲[C].//2004年安陽殷商文明國際學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2]徐昭峰.商王朝東征與商夷關(guān)系[J].考古，2012，(2)：61-62.

[3]山東省文物考古研究所，等.青州市蘇埠屯商代墓發(fā)掘報告[J].山東考古，1989，（1）：254－273.

[4]方輝.2006年商文明國際學(xué)術(shù)研討會綜述[J].文史哲，2007，(1):167.

[5]中國社會科學(xué)院考古所.前掌大墓地[M].北京:文物出版社，2005:523.

[6]陳雪香.山東地區(qū)商文化聚落形態(tài)演變初探[J].華夏考古，2007，(1):102-115.

[7]張慶久，楊華.從腰坑葬俗的延傳軌跡看東夷——華夏文明的融合過程[J].文物世界，2008，(3):25-26.

[8]李伯謙.感悟考古[M].上海：上海古籍出版社，2014:113.

（責(zé)任編輯 婁扎根）

K878.8

A

1008－7257（2015）02－0144－03

2014－11－21

李婷（1986-），女，山東淄博人，云南民族大學(xué)云南民族研究所在讀碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝考古。