王聲珅，劉遠(yuǎn)林

(貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550003)

大遷徙舞流傳于貴州赫章縣可樂、恒底等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，苗語為“夠噶底噶且”，意指:“尋找居住的地方”，是迄今為止貴州保存最為完整、場(chǎng)面最大的反映苗族遷徙歷史的民間敘事舞蹈。

一、敘事活動(dòng)下的“返鄉(xiāng)情結(jié)”

苗族大遷徙舞蹈的敘事方式包含可見性與隱喻兩種?？梢娦詳⑹率且赃w徙經(jīng)過為脈絡(luò)，記錄下相對(duì)完整的苗族遷徙歷史與民族心理活動(dòng)。隱喻敘事則是涵蓋在可見敘事之下的民族情感符號(hào)、動(dòng)作語義、服飾寓意等更為深刻的內(nèi)容。以下，筆者將進(jìn)行逐一分析。

首先，以遷徙過程中的時(shí)間為線索，大遷徙舞的敘事段落大致分為四段:第一段為“雞叫舞”，夜半，以“雞叫”為號(hào)角，男女老少集結(jié)準(zhǔn)備遷徙。第二段為“悲傷”，以不舍家鄉(xiāng)、獵射食物、探路過河三組舞蹈表演，還原在遷徙過程中的心理結(jié)構(gòu)、生存狀態(tài)、遷徙過程。第三段為“喜悅”，以找到新家園、回憶遷徙苦難為表演內(nèi)容，還原遷徙過程中的悲喜情感。第四段為“追憶”，即對(duì)故鄉(xiāng)的懷念與不舍。一環(huán)扣一環(huán)的舞蹈過程，構(gòu)成了一個(gè)便于記憶的口傳符號(hào)系統(tǒng)，借助于它的鏈?zhǔn)铰?lián)系，使人們把故鄉(xiāng)與祖先的記憶梳理保存下來，并據(jù)此追宗溯源。敘事舞蹈的“意味”來自于其中的含蓄與含蓄背后更為深層次的傳達(dá)，從共時(shí)性的角度來說，大遷徙舞的所呈現(xiàn)的敘事“意味”絕不僅限于對(duì)遷徙歷史的講述，而是從歷史的放逐與回歸中，尋找對(duì)于“返鄉(xiāng)情結(jié)”這一核心要領(lǐng)在族群觀念中的認(rèn)同與建立。舞蹈形象地“再現(xiàn)”遷徙過程中隊(duì)伍的構(gòu)成情況、歷史事件、生活狀態(tài)、心理活動(dòng)等，一段民族歷史中最為重要的事件依靠特有的身體記憶，延續(xù)著該民族共有的心理基礎(chǔ)，成為具有標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)。

其二，“舞蹈是以人體為物質(zhì)材料，以動(dòng)作姿態(tài)為語言，在時(shí)間的流程中以占用空間的形式來表達(dá)思想和情感、體驗(yàn)生命的符號(hào)。”［1］以此為鑒，大遷徙舞中的動(dòng)作除去動(dòng)作的象征性意義之外，還是該民族的情感符號(hào)。如舞蹈中充分利用腿部、腳等肢體，進(jìn)行踞腳、顛步、探步、踢走、翻跳、爬坡等沉重的步伐與不舍的面部情緒、回首等動(dòng)作，凸顯出苗族先民面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的無奈、遷徙的痛楚、對(duì)故土的留念與不舍，給與遷徙過程中種種艱辛與悲痛的情緒暗示。在隊(duì)形的變化過程中，以豎排為首要，強(qiáng)調(diào)了遷徙途中不同身份的角色確立;以點(diǎn)與面的形式強(qiáng)調(diào)“英雄”在民族記憶中的位置以及群族力量的渲染;以圓圈的形式凝聚民族向心力與集體性的民族生存形式;以主體位置提倡民族首領(lǐng)與民族英雄的核心價(jià)值。這種由舞蹈創(chuàng)造出來的、隱喻人類情感的形式，以它所呈現(xiàn)出的含義性、多樣性使大遷徙舞所包含的“返鄉(xiāng)情結(jié)”成為該民族深層的集體體驗(yàn)。

其三，借助于道具與角色的幫助，大遷徙舞藏以隱喻含義。舞蹈角色大致分為:核心首領(lǐng)、英雄人物、族群同胞，每一種特定的角色都賦予了其自身的情感寓意。大遷徙舞的一切動(dòng)作走向，必須由一位年長(zhǎng)者(即核心首領(lǐng))手執(zhí)熊熊燃燒的火把，在前方照明帶路(現(xiàn)已改用木棍上系上紅布代替)。以光的意象比喻部族首領(lǐng)，給遷徙的部落族人在黎明遷徙的途中照明引路?；鸢言谶w徙的過程中蘊(yùn)含著多重社會(huì)功能，引路的作用不僅局限于路的本身，更是激勵(lì)遷徙的族群堅(jiān)定光明的信念，給予精神支柱的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)著部落首領(lǐng)在嚴(yán)峻遷徙環(huán)境中的功績(jī)，烙印著民族的遷徙記憶與返歸情懷。

其四，大遷徙舞的舞蹈服裝隱蘊(yùn)著秘語。苗族服飾作為苗族代表性的物質(zhì)民俗文化，不僅見證了苗族遷徙歷史的軌跡，更蘊(yùn)含了深層的“返情結(jié)鄉(xiāng)”。如獨(dú)具特色的披衫，即“城墻服”(苗語稱為“勞綽”)，服飾背部的方形刺繡代表大花苗先祖對(duì)故土的懷念和對(duì)遷徙的記載。刺繡由方形圖案層疊包裹，外沿的圖案象征著山，波浪形圖案示意著黃河，在間隙中繡有代表水渠、小路、棉花等圖案，整塊包裹嚴(yán)實(shí)完整的刺繡是部族群體對(duì)故鄉(xiāng)的暗示與記載。而大遷徙舞中苗族女性的“炒麥把裙”的寓意指向更為明確，據(jù)記載，裙子有兩種含義:“(1)眷念之意，苗族先民原生活于大平原，該地區(qū)種植大米和小麥，用此來命名以表示對(duì)故鄉(xiāng)的眷念;(2)寓意性，遷徙過程中麥面是最為方便攜帶的食物，因而苗族先民以裙命名?！保?］男式披衫為灰黑色，刺繡圖案繁瑣密布，交織著特殊的紋理符號(hào)是苗族先民大遷徙過程中的沿途記印，代表著返鄉(xiāng)之路。“苗族婦女將故鄉(xiāng)的田園城池、山川河流、花鳥蟲魚，以及在遷徙過程中所經(jīng)歷過的場(chǎng)景，挑織刺繡在衣裙上，蘊(yùn)藏著諸多暗語，體現(xiàn)出大花苗戰(zhàn)勝困難的毅力和對(duì)生活的追求，反映著民族傳統(tǒng)、生活習(xí)俗以及民族心理特征，被譽(yù)為是一本穿在身上的史詩?！保?］苗族族群的精神還鄉(xiāng)，是借助于藝術(shù)導(dǎo)向?yàn)椤坝洃洸牧稀钡募で楸虐l(fā)，服飾紋理中交錯(cuò)著“直密立底大平原”、“黃河”、“長(zhǎng)江”、“田園”、“城池”等與故鄉(xiāng)有關(guān)的暗語，作為尋索族群家園的物質(zhì)依據(jù)材料，都是為了最終的返歸家鄉(xiāng)。

二、“返鄉(xiāng)情結(jié)”中的集體記憶與族群建構(gòu)

據(jù)有關(guān)資料記載，苗族在歷史上共歷經(jīng)五次大遷徙:逐鹿戰(zhàn)敗，九黎部落中的少數(shù)部分苗民歸至華夏民族，其余南下“左洞庭，右彭蠡”，建立“三苗國”，這是苗族歷史上第一次大遷徙。堯舜禹時(shí)期，三苗國破，“竄三苗于三?！保堑诙未筮w徙。一千多年后，楚國破滅，作為楚國的重要組成部分，苗族或再融華夏，或流散異鄉(xiāng)，是苗族第三次大遷徙。公元17 世紀(jì)至18 世紀(jì)，“雍乾”、“乾嘉”、“咸同”時(shí)期苗族三次大起義均遭鎮(zhèn)壓，苗族從湘、黔一帶遷至云南，后經(jīng)云南遷往東南亞，是苗族第四次大遷徙。20 世紀(jì)70 年代，因地區(qū)霸權(quán)主義的盛行，苗族遠(yuǎn)渡重洋，多散布于北美、歐洲等國，是苗族的第五次大遷徙?？梢哉f，苗族歷史就是一部民族遷徙史和生存史。

基于無字民族的文化特征，苗族在歷史記載的過程中采取身體行為記憶的方式傳承歷史。苗族歷經(jīng)的數(shù)次大遷徙是種族記憶中最為深刻的環(huán)節(jié)，而今的他們?nèi)詫?duì)曾經(jīng)共同生存的故土空間記憶猶新，不論是“萬國九州的中間是羅浪周底”、“黑洋大菁里”還是“直密立底大平原”，苗族人民選擇以身體行為為記錄方式將故土的每一個(gè)細(xì)微概念傳教于后人。在引發(fā)對(duì)故土的追憶與緬懷同時(shí)，也滋生出一種永恒的回歸信念，一種返古復(fù)始“返鄉(xiāng)情結(jié)”。這種情結(jié)的歸屬不僅局限于對(duì)故土的思念，更擴(kuò)散至一個(gè)種族群體的精神皈依，是從“生存”期望演化而來的“生存心態(tài)”，是人生存于世間的內(nèi)在心態(tài)建構(gòu)，是對(duì)民族歷史的深刻體會(huì)與精神回歸。種族記憶為苗族“返鄉(xiāng)”情結(jié)生態(tài)審美蘊(yùn)含的生成提供了心理基礎(chǔ)與精神動(dòng)力。故鄉(xiāng)是理想的棲居之所，這里的棲居不但包含著人的棲居，更值得關(guān)注的是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間顛沛流離的遷徙環(huán)境下對(duì)精神棲居的終極渴求。

長(zhǎng)時(shí)間種族遷徙的民族歷史，使苗族人民在傳承本民族文化同時(shí)集中體現(xiàn)出對(duì)“返鄉(xiāng)情結(jié)”的體恤與認(rèn)同。人們借用想象或記憶，以具有表象性的族群活動(dòng)，虛構(gòu)感知世界，傳遞出族群共同的信念、理想及愿望。族群群體性作為維系苗族族群生存的歷史綿繼與經(jīng)驗(yàn)，是苗族大遷徙舞得以形成的重要的母題。共同的生存地域、經(jīng)濟(jì)生活、語言習(xí)俗、社會(huì)組織、認(rèn)識(shí)方式和心理建構(gòu)是對(duì)民族自我意識(shí)生成的基礎(chǔ)。共同的發(fā)展軌跡、宗教信仰、祖先崇拜與審美取向是同一族群保持民族心理認(rèn)同的必需要旨，文化的這種同一性維系著族群的誕生與延續(xù)。對(duì)“返鄉(xiāng)情結(jié)”的群體性表達(dá)，是群體心理狀態(tài)建構(gòu)以及價(jià)值取向的集體象征符號(hào)，表現(xiàn)在舞蹈的形式、內(nèi)容及隱喻概念之中。

苗族大遷徙舞除去記錄民族遷徙歷史的功能，更為重要的是一種群體記憶行為。他們將“故鄉(xiāng)”的概念以民族特有的方式銘記于心，雖遠(yuǎn)離故土，但烙印下“返鄉(xiāng)情結(jié)”?！凹w鄉(xiāng)愁……指的是這樣一種狀況，其中……象征性客體具有高度公關(guān)的、廣泛共享的和熟悉的特性。那些來自過去的符號(hào)資源……可以在千百萬人中同時(shí)激起一浪高過一浪的懷舊情緒?！保?］由集體意識(shí)組建的族群群體是家族、氏族、胞族、部落的逐一擴(kuò)散，進(jìn)而賦予族群每一位成員強(qiáng)烈的責(zé)任感與民族認(rèn)知感，致使族群群體在追憶緬懷祖先的心理支配下喚起民族激情。苗族大遷徙舞以集體性的綜合體裁為核心，群體建構(gòu)在舞蹈場(chǎng)面中首當(dāng)其沖。舞蹈中苗族遷徙途中的龐大隊(duì)伍，描繪出部落群體在被迫無奈的情況下背井離鄉(xiāng)，齊心同力克服途中困難，尋找新的生存空間的共同心理狀態(tài)。舞蹈服飾作為群體身份認(rèn)同的象征符號(hào)，是部落遷徙的特殊語境，舞蹈中所運(yùn)用的蘆笙是對(duì)苗族共有的民族文化、審美價(jià)值等的象征性表現(xiàn)。

忘卻故土，喪失“我之為我”的原始性恐懼，促使“返鄉(xiāng)情結(jié)”有宗教般的虔誠與儀式般的莊嚴(yán)。作為集體記憶的保存方式，大遷徙舞影響著這一族群的身份建構(gòu)與世界認(rèn)知，促使該民族成員對(duì)“我是屬于這一群體的”心理暗示得到不斷強(qiáng)化，增強(qiáng)了民族向心力與凝聚力。以族長(zhǎng)、家長(zhǎng)為核心的民族內(nèi)在模式，隨之形成的以祖先崇拜為原型，以“返鄉(xiāng)情結(jié)”為中心的族群意識(shí)。血緣宗法制度帶有停滯性，養(yǎng)成以過去衡量現(xiàn)在，進(jìn)而規(guī)范未來的心理定勢(shì)。這種戀舊保守思維習(xí)慣是苗族對(duì)“返鄉(xiāng)情結(jié)”的建構(gòu)與傳播創(chuàng)造了穩(wěn)定的文化圈。

苗族特殊的生存情境與生存方式形成了苗族特有的文化特質(zhì)，凝結(jié)成苗族人民“返鄉(xiāng)情結(jié)”的文化心態(tài)。苗族生存心態(tài)得以形成的諸多要素，但最終指向的是人的生存狀態(tài)，這與苗族“返鄉(xiāng)”情結(jié)生態(tài)審美蘊(yùn)含具有共同的價(jià)值取向。以人的生存為基點(diǎn)，從生命存在狀態(tài)出發(fā)，在集體無意識(shí)的引導(dǎo)下，苗族“返鄉(xiāng)情結(jié)”以尋找人的生存態(tài)勢(shì)這一命題為出發(fā)點(diǎn)與最終回歸，使生命經(jīng)驗(yàn)中最本真的狀態(tài)得以彰顯，達(dá)到對(duì)“返鄉(xiāng)情結(jié)”更為深層的呈現(xiàn)。

三、“返鄉(xiāng)情結(jié)”中的精神訴求

作為物理概念，故鄉(xiāng)包括與人相關(guān)的血親關(guān)系、空間地域、民族文化、約法制度等。作為一個(gè)正在生成的歷史概念，故鄉(xiāng)更是一種精神寄托，是民族精神旨?xì)w的取向。苗族“返鄉(xiāng)情結(jié)”在渴求回歸心中故土的同時(shí)，也將本民族的內(nèi)在精神訴求根植于對(duì)故鄉(xiāng)的追憶之中。失去故土的恐懼心理唯有真正的“返鄉(xiāng)”才能得以撫慰，對(duì)先祖崇拜的心理寄托唯有真正的“返鄉(xiāng)”才能得以實(shí)現(xiàn)。正如海德格爾所說:“倘若人的無家可歸狀態(tài)就在于人還根本沒有把真正的棲居困境當(dāng)作困境來思考，那又如何呢?可是，一旦人去思考無家可歸狀態(tài)，它就已經(jīng)不再是什么不幸了”［5］依據(jù)這一指引，“返鄉(xiāng)情結(jié)”中對(duì)故鄉(xiāng)概念可分為三個(gè)層面來理解:“首先，故鄉(xiāng)作為一種實(shí)體性的物理概念。其次，故鄉(xiāng)作為一種精神寄托與皈依。再次，故鄉(xiāng)作為一種對(duì)現(xiàn)代人生存困境的哲性之思，探尋人的生命存在的可能態(tài)勢(shì)?！保?］“返鄉(xiāng)”是回歸故鄉(xiāng)，是回歸民族傳統(tǒng)的精神家園。苗族大遷徙舞對(duì)“返鄉(xiāng)情結(jié)”的物化表達(dá)，既是對(duì)回歸路徑的指引，也是對(duì)故鄉(xiāng)的詩意建構(gòu)。對(duì)于實(shí)體故鄉(xiāng)，“返鄉(xiāng)情結(jié)”是指回歸至原生和諧的生態(tài)故鄉(xiāng)，是返古復(fù)始與追溯本源的最初情懷，這種“返鄉(xiāng)情結(jié)”更具象地說來，實(shí)則是一種回歸母體的集體無意識(shí)欲望。而對(duì)于精神寄依的故鄉(xiāng)而言，“返鄉(xiāng)情結(jié)”是指群體歸返于精神訴求中的棲息之所，這種自然與精神相連的故鄉(xiāng)，是族群對(duì)精神家園最深切的愿望。這種愿望如同喜馬拉雅山對(duì)于高原民族的象征、綠洲對(duì)于沙漠民族的指引，“返鄉(xiāng)情結(jié)”作為民族精神回歸的象征，隱含在其中的精神訴求比實(shí)體故鄉(xiāng)的意義更為深遠(yuǎn)。

現(xiàn)代語境下的精神貧瘠，導(dǎo)致人之本性出現(xiàn)“存在的焦慮”與“生存的困境”，人的孤離心理狀態(tài)日趨嚴(yán)重。“我們是誰?我們從哪里來?我們到哪里去?”這一疑問是苗族大遷徙舞中敘述“返鄉(xiāng)情結(jié)”的主題、情感和意象的來源。存在于集體精神訴求下的返歸情結(jié)是關(guān)注民族群體、生命存在本質(zhì)的解蔽與彰顯。苗族大遷徙舞中一步一翻越、一眼一情緒的表達(dá)手法，突出詮釋了苗族先民在長(zhǎng)時(shí)間、大跨度的遷徙過程中，心理情緒的變化，從而撩動(dòng)他們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。這種集體性的鄉(xiāng)愁不只是對(duì)祖先、故土的留念，更是對(duì)無根基狀態(tài)的恐懼。苗族大遷徙舞在敘事情境中凝固歷史，或是平原瓦屋，或是江河湖泊，都喚起了廣義的鄉(xiāng)思情緒與對(duì)故鄉(xiāng)的標(biāo)識(shí)。以此視域?yàn)橛^照，“返鄉(xiāng)情結(jié)”是這種集體式恐懼能得以慰藉的工具，是族群在精神訴求中尋索的方向，是在一種在生命體驗(yàn)中回歸故鄉(xiāng)本真的存在。

苗族大遷徙舞中的“返鄉(xiāng)情結(jié)”蘊(yùn)含著人的生命像萬物一樣自我呈現(xiàn)，從本源上還原苗族群體存在的證據(jù)。此外，對(duì)“返鄉(xiāng)”的精神訴求是以故鄉(xiāng)為媒介，進(jìn)而折射出對(duì)生命澄明的追尋過程。這種對(duì)生命品格提升的精神訴求是苗族“返鄉(xiāng)情結(jié)”的人文內(nèi)涵。在生命不斷涌現(xiàn)的狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)作為主體的苗族群體終將走向全面的自由與發(fā)展。苗族需要安定的生存情境，需要獲得精神上的皈依與安撫，更需要從本源上尋根民族存在的基礎(chǔ)與意義。因此，苗族大遷徙舞中的“返鄉(xiāng)情結(jié)”不僅是指實(shí)體故鄉(xiāng)與精神返鄉(xiāng)，更是人對(duì)于自由、全面、發(fā)展的主體生成的精神訴求。

［1］袁禾.中國舞蹈意象概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2007:8.

［2］黃澤桂.舞蹈與族群［M］.貴陽:貴州人民出版社，1997:59.

［3］丁尹菁.歷史·身體·記憶—貴州省赫章縣苗族大遷徒舞研究［D］.中央民族大學(xué)，2011.

［4］［美］羅蘭·羅伯森.全球化:社會(huì)理論和金球文化［M］.上海:上海人民出版社，2000:203.

［5］［德］海德格爾.演講與論文集［M］.孫周興，譯.北京:三聯(lián)書店，2005:170.

［6］王成.生存背后的審美之維——苗族“返鄉(xiāng)”情結(jié)的生態(tài)審美思考［D］.廣西民族大學(xué)，2008.