趙婷婷

淺析藏民族國(guó)家認(rèn)同的特征與面臨的挑戰(zhàn)

趙婷婷

[摘 要]藏民族是我國(guó)一個(gè)獨(dú)特的少數(shù)民族，由于政治上的特殊性，藏民族國(guó)家認(rèn)同存在自身的特征。本文主要分析藏民族國(guó)家認(rèn)同的特征和面臨的挑戰(zhàn)，認(rèn)為西藏主流媒體需要采取積極的策略提升藏民族群眾的國(guó)家認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]藏民族；國(guó)家認(rèn)同；挑戰(zhàn)

[作 者]趙婷婷，博士，西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師。

藏民族是一個(gè)擁有自己的民族語言和民族生活習(xí)慣的少數(shù)民族，由于特殊的地理位置和有限的交通條件，藏民族在觀念和習(xí)俗方面表現(xiàn)出明顯的特征。在國(guó)家認(rèn)同方面，藏民族和整個(gè)中華民族的民眾有很多相同的地方，然而又有很多特殊的地方。

一、藏民族國(guó)家認(rèn)同的特征

（一）國(guó)家認(rèn)同中包含了獨(dú)特的民族認(rèn)同

藏族是我國(guó)一個(gè)歷史悠久的民族。藏族在幾千年發(fā)展的過程中逐漸形成了自己的語言文字、習(xí)俗禮儀和宗教信仰。盡管現(xiàn)代社會(huì)，藏族人的生活中融入了很多現(xiàn)代元素，但是歷史的、文化的共同記憶仍然具有濃厚的氣息，并形成藏族人最基本的特征和一致的民族認(rèn)同。

區(qū)域認(rèn)同是藏族群眾民族認(rèn)同的一個(gè)主要特征。幾千年以來，藏族人主要居住在固定的區(qū)域，到祖國(guó)其他省市生活和工作的占很少一部分，這就使藏族人很難實(shí)地感受到外部的文化。藏族人只有通過大眾傳媒或者從當(dāng)?shù)貪h族人那里了解、感受到其他的文化。從地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平兩個(gè)角度看，藏族與外部的文化交往和經(jīng)濟(jì)合作處于較低的層次，這在另一種層面上又保證了藏族的獨(dú)特性。地理位置使藏族人在心理上加強(qiáng)區(qū)域認(rèn)同，減少了藏族人到內(nèi)地去工作和居住的比例，強(qiáng)化了西藏的區(qū)域認(rèn)同。藏族人的民族認(rèn)同具有長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的特征。藏族人的民族認(rèn)同是在社會(huì)變遷中逐漸形成的認(rèn)同，是根深蒂固的民族文化的集合體。藏民族認(rèn)同是多民族國(guó)家認(rèn)同模式的組成部分，對(duì)藏族的民族認(rèn)同有利于藏族人維護(hù)民族權(quán)利和民族利益。我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族在自身民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)一致，共同建構(gòu)中華民族的認(rèn)同。

（二）集中表現(xiàn)在對(duì)中華民族文化和公民意識(shí)的認(rèn)同

藏民族國(guó)家認(rèn)同是指藏族人作為中華人民共和國(guó)的成員對(duì)國(guó)家主權(quán)和核心價(jià)值體系的認(rèn)同、對(duì)主流文化的認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是對(duì)中華民族的認(rèn)同。藏族人在保護(hù)和發(fā)展自身民族文化的同時(shí)，要努力學(xué)習(xí)和了解中華民族文化，學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化，并且使西藏傳統(tǒng)文化和中華文化不斷交流、互相充實(shí)。國(guó)家認(rèn)同也是對(duì)民眾公民意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。藏族人在求學(xué)、就業(yè)、婚姻等方面享有和其他民族同等的待遇，藏族人要跳出傳統(tǒng)思維模式的限制，在最大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，在最好的平臺(tái)上發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出努力。作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)公民，藏族人還要向優(yōu)秀的楷模學(xué)習(xí)，努力使自己成為社會(huì)公共事業(yè)的參與者，成為社會(huì)主義的建設(shè)者，樹立正確的人生觀，塑造自己積極正面的個(gè)人形象，使自己和其他人沒有不同之處。學(xué)習(xí)中華民族文化，并用民族文化創(chuàng)新中華民族文化。建立現(xiàn)代公民意識(shí)，塑造積極的個(gè)人形象，建立人生信仰，不斷追求是藏族人國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)的合理思路。

（三）伴隨著與民族主義、分裂祖國(guó)的行為的斗爭(zhēng)

隨著全球化影響的加劇，民族問題、領(lǐng)土和主權(quán)爭(zhēng)端問題在新時(shí)期又出現(xiàn)新的矛盾，影響國(guó)家的安全和社會(huì)的穩(wěn)定。民族主義勢(shì)力抬頭，使我們的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定受到了極大的挑戰(zhàn)。達(dá)賴集團(tuán)在西方反華勢(shì)力的支持下，一直從事著分裂祖國(guó)的活動(dòng)。達(dá)賴集團(tuán)利用宗教傳播的方式，向藏族人宣傳自己的思想和主張。在西方國(guó)家，達(dá)賴多次會(huì)見各國(guó)政要，在西方國(guó)會(huì)、大學(xué)校園等場(chǎng)所發(fā)表演講，塑造自己和平、民族、慈悲的形象，在西方媒體上發(fā)表分裂祖國(guó)的言論極大地破壞了中國(guó)政府的形象，給西藏社會(huì)帶來不穩(wěn)定因素。在當(dāng)前愛國(guó)主義與分裂祖國(guó)思想的共存與斗爭(zhēng)中，藏族人面臨著一定的認(rèn)同的危機(jī)。如果民族認(rèn)同超越國(guó)家認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同將會(huì)被摒棄。所以，只有堅(jiān)持正確的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的原則，處理好民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，藏族人才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的最佳狀態(tài)。

（四）國(guó)家統(tǒng)一框架內(nèi)的兩個(gè)層次的適應(yīng)、調(diào)試

中華民族是一個(gè)多元主義的文化大國(guó)，文化之間的交融是必然的趨勢(shì)。在多元主義文化中，文化的發(fā)展不是強(qiáng)勢(shì)文化統(tǒng)治弱勢(shì)文化，也不是弱勢(shì)文化挑戰(zhàn)強(qiáng)勢(shì)文化，而是各種文化各有特色，相互之間不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的過程。當(dāng)下流行的民族風(fēng)服飾，就是吸收了少數(shù)

民族的服飾文化藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上融合了現(xiàn)代流行服飾元素。在全國(guó)各地流行的廣場(chǎng)舞活動(dòng)中，很多人也學(xué)會(huì)了藏族舞蹈、蒙古族舞蹈等。舞蹈、音樂等文化藝術(shù)的交流與學(xué)習(xí)充分表明，少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀部分也在走向全國(guó)，成為主流文化的一部分。吉登斯認(rèn)為，多元主義文化是文化之間的對(duì)話，不是文化之間的分裂，是國(guó)家法律框架內(nèi)和跨國(guó)法律框架內(nèi)的文化融合，而不是認(rèn)為每一種文化都必須有其身份，得到絕對(duì)的尊重和嚴(yán)格的定位。民族認(rèn)同更多地偏向于文化認(rèn)同，當(dāng)然還有各自民族利益。國(guó)家政策尊重少數(shù)民族的民族身份，在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行高度的民族自治政策，實(shí)施少數(shù)民族優(yōu)惠政策，確保少數(shù)民族合法利益。少數(shù)民族認(rèn)同包括兩個(gè)層次的認(rèn)同，是在國(guó)家認(rèn)同的前提下對(duì)民族身份的認(rèn)同，是兩種認(rèn)同相互適應(yīng)，不斷調(diào)試的過程。

綜合以上分析，本文認(rèn)為藏民族國(guó)家認(rèn)同是在中華民族和少數(shù)民族歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的對(duì)中華民族共同體的熱愛之情，也是維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整，祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)決態(tài)度。藏民族國(guó)家認(rèn)同包含了對(duì)藏族獨(dú)特的文化和歷史的認(rèn)同，是國(guó)家統(tǒng)一前提下的多民族認(rèn)同的一個(gè)表現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)藏民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間的關(guān)系是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基本保證，也是各族同胞交流交融的起點(diǎn)。

二、國(guó)家認(rèn)同的兩種挑戰(zhàn)

（一）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然存在

冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)并沒有終結(jié)，而是以一種新的方式繼續(xù)存在于中西方之間。通過大眾傳媒展開的斗爭(zhēng)成為一種新的斗爭(zhēng)方式。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家在我國(guó)周邊地區(qū)建設(shè)大功率發(fā)射臺(tái)，向邊境地區(qū)的群眾輸送國(guó)外電視節(jié)目。為了提高在我國(guó)全境的可聽度和有效性，它們?cè)谖覈?guó)周邊的10個(gè)國(guó)家部署了26個(gè)發(fā)射基地，形成了一個(gè)四面包抄的廣播發(fā)射網(wǎng)，其目的就是要“使整個(gè)中國(guó)大陸聽到西方世界民主自由的聲音”。

西方國(guó)家針對(duì)西藏問題，大肆展開對(duì)我們國(guó)家的負(fù)面報(bào)道。西方國(guó)家將西藏問題國(guó)際化，對(duì)西藏社會(huì)的歪曲報(bào)道和對(duì)西藏形象的刻板印象嚴(yán)重影響了我們的話語權(quán)。西方媒體在西藏問題上將文化問題宗教化、宗教問題政治化，在不了解西藏社會(huì)真實(shí)情況的背景下，主題先入，違背新聞客觀主義原則。如“3·14”報(bào)道，西方媒體就存在有悖道德的報(bào)道。馬喆明認(rèn)為，（我們）也應(yīng)當(dāng)清醒意識(shí)到境外民族語言廣播一直覬覦著邊境少數(shù)民族地區(qū)，用大功率短波進(jìn)行覆蓋，傳播符合對(duì)方利益的資訊節(jié)目、傳播與我核心價(jià)值觀念相悖的價(jià)值體系和與國(guó)內(nèi)少數(shù)民族基本制度、政策反向而行的意識(shí)形態(tài)。西方國(guó)家媒體是我們對(duì)外宣傳西藏的最大障礙，作為新聞理念和操作水平較高的歐美大報(bào)在意識(shí)形態(tài)的偏見中依然不能保持不偏不倚。

（二）分裂組織達(dá)賴集團(tuán)的新聞傳播和影響

達(dá)賴在西方媒體中是所謂的“民主、和平、英雄、正義”的代表，達(dá)賴集團(tuán)在西方社會(huì)長(zhǎng)期從事著分裂祖國(guó)的活動(dòng)。達(dá)賴集團(tuán)對(duì)外宣傳的目標(biāo)是將達(dá)賴個(gè)人塑造成一位慈悲善良、智慧的圣人，將達(dá)賴的政治形象塑造為和平、民主、英雄、正義的代表。在語言使用上講究用簡(jiǎn)單的句子吸引普通受眾、不斷重復(fù)關(guān)鍵詞語，并且關(guān)鍵之處使用形容詞畫龍點(diǎn)睛。達(dá)賴的媒體宣傳充分了解西方受眾的心理，迎合西方民眾注重民主與和平的價(jià)值觀，也激發(fā)西方民眾對(duì)弱者的同情?？梢娺_(dá)賴集團(tuán)熟悉媒體策略，善于利用媒體提升自己的形象和宣傳自己的主張。達(dá)賴通過長(zhǎng)期的宣傳，在國(guó)外受眾中建立了正面的形象，控制了新聞報(bào)道的話語權(quán)，使我國(guó)媒體對(duì)外傳播的難度加大。

對(duì)西藏群眾的傳播才是達(dá)賴集團(tuán)實(shí)現(xiàn)其分裂祖國(guó)目的的組織和動(dòng)力要素。達(dá)賴集團(tuán)利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體傳播手段就是實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的最好途徑。新媒體傳播的受眾文化層次高，比較年輕、易于沖動(dòng)。通過正常的媒介渠道達(dá)賴集團(tuán)的思想不可能實(shí)現(xiàn)大范圍的傳播。事實(shí)上，很少有恐怖組織會(huì)借由主流社會(huì)傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)傳播組織暗號(hào)、發(fā)布行動(dòng)命令，真正使恐怖組織的政策章程、訓(xùn)練、指示進(jìn)入了公開、半公開或秘密的靈活操控階段，是在網(wǎng)絡(luò)媒體，特別是論壇、社交網(wǎng)站、即時(shí)通訊、網(wǎng)絡(luò)電話、電子郵件等網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化媒體出現(xiàn)之后。達(dá)賴還對(duì)西藏大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的傳播，企圖危害大學(xué)生的思想，為其利益集團(tuán)服務(wù)。手機(jī)也是達(dá)賴集團(tuán)借用的一個(gè)組織和宣傳的工具。利用手機(jī)傳播，達(dá)賴集團(tuán)將其思想和主張傳遞到自治區(qū)內(nèi)的民眾，傳播恐怖信息和謠言，制造緊張情緒，在民眾中產(chǎn)生不利于祖國(guó)統(tǒng)一的言論。

隨著全球通信技術(shù)的發(fā)展，達(dá)賴集團(tuán)的言行和媒體的關(guān)系越來越緊密。媒介策略已經(jīng)成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一個(gè)有效工具。達(dá)賴對(duì)內(nèi)傳播迷惑民眾，對(duì)外傳播爭(zhēng)取西方國(guó)家支撐等方面，顯然已經(jīng)掌握了熟練的傳播技巧。這給我國(guó)的西藏對(duì)外傳播和自治區(qū)新聞傳播帶來巨大的挑戰(zhàn)。西藏媒體只有高度重視達(dá)賴問題，牢牢把握住輿論的引導(dǎo)力，才能防止達(dá)賴借助傳媒爭(zhēng)取群眾，才能維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

（三）藏民族國(guó)家認(rèn)同的偏離和認(rèn)同危機(jī)

當(dāng)前世界范圍內(nèi)的交流更加廣泛，經(jīng)濟(jì)、文化的合作與交流逐漸加強(qiáng)，文化、思想之間的交流和碰撞不斷交匯?？鐕?guó)交流的發(fā)展，不僅影響世界貿(mào)易的增長(zhǎng)，還影響人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，全球化還帶來了地區(qū)力量的發(fā)展。在國(guó)家內(nèi)部，一些文化群體或者利益群體容易形成一個(gè)新的共同體，他們將自己的利益放大或者爭(zhēng)取更大的利益。這個(gè)現(xiàn)象在很多國(guó)家都有，中國(guó)也不例外。

但是無論如何，發(fā)展次國(guó)家認(rèn)同的實(shí)質(zhì)就是不利于國(guó)家的穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。筆者認(rèn)為，不能將一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)局部的矛盾擴(kuò)大化，也不能將一些人的利用和個(gè)

別人的政治目標(biāo)當(dāng)做挑戰(zhàn)國(guó)家政策的借口。合理處理少數(shù)民族地區(qū)的問題，向群眾分析問題的實(shí)質(zhì)，提出解決問題的方案，是政府以及作為其發(fā)言人的媒體的主要任務(wù)。藏民族在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中，不斷接受東西方思想的碰撞，甚至接受達(dá)賴言論的影響，難免出現(xiàn)一些認(rèn)識(shí)上的問題。當(dāng)前主要的表現(xiàn)就是認(rèn)同多元化和認(rèn)同的多樣性。認(rèn)同的一系列復(fù)雜的變化形成一股力量，使藏族群眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了反思甚至左右搖擺的感情。當(dāng)前，藏族群體認(rèn)同、地域認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、消費(fèi)認(rèn)同等都隨著社會(huì)的變化在逐步改變，形成新的思潮。認(rèn)同對(duì)象復(fù)雜化、思想的變動(dòng)，各種認(rèn)同不穩(wěn)定，與其說當(dāng)前藏族的認(rèn)同是一個(gè)分化的過程，不如說是一個(gè)重新形成的過程。如今的西藏，現(xiàn)代化的氣息濃厚，傳統(tǒng)的思想在年輕人這里逐漸失去了市場(chǎng)。多元化的社會(huì)，多元化的青年，加速了對(duì)國(guó)家認(rèn)同的思考和重新形塑。

三、結(jié)語

藏民族國(guó)家認(rèn)同在新時(shí)期具有自身的特點(diǎn)，也面臨著國(guó)內(nèi)外因素的挑戰(zhàn)。面對(duì)認(rèn)同問題，西藏主流媒體需要采取各種方式，建構(gòu)積極的社會(huì)認(rèn)同，改變認(rèn)同的偏離，化解認(rèn)同危機(jī)問題。學(xué)者和業(yè)界要進(jìn)一步研究西藏媒體建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的策略。[本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“西藏新聞傳播與社會(huì)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：10JJD860006）的階段性成果]

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