徐 姍 盛士濤

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

心靈哲學(xué)視閾中功能主義的科學(xué)路徑探析

徐 姍 盛士濤

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開封 475000）

新興心理學(xué)的任務(wù)在于把心理事件和大腦的神經(jīng)系統(tǒng)過程關(guān)聯(lián)起來。19世紀的心理學(xué)家們急于將自己從哲學(xué)的奴役中解放出來，然而盡管他們對生理現(xiàn)象的研究產(chǎn)生了真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。近一個世紀以來，對當(dāng)代哲學(xué)及科學(xué)帶了最大影響的莫過于心理學(xué)哲學(xué)的興起，以及20世紀中后期計算機技術(shù)、認知、人工智能及心腦等領(lǐng)域的迅速發(fā)展，之所以會出現(xiàn)心靈哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展、壯大，是因為科學(xué)主義的傾向是心靈哲學(xué)的“催化劑”。

心靈哲學(xué) 科學(xué)傾向 功能主義

一、心靈哲學(xué)的科學(xué)主義傾向

從邏輯經(jīng)驗主義運動內(nèi)部分化出的一些哲學(xué)家在堅持經(jīng)驗主義實在論的傳統(tǒng)時，促使邏輯主義思想中強調(diào)科學(xué)客觀性和實在性的觀點得到更大的發(fā)展，以更靈活的方式承認了科學(xué)理論實在的存在，事實證明了將科學(xué)和哲學(xué)嚴格地區(qū)分開是不現(xiàn)實的。歸根到底，心靈哲學(xué)的研究對象建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，為心靈哲學(xué)尋求一條新的研究路徑、理論、方法或者知識。首先，科學(xué)主義的心靈哲學(xué)在方法論上是多元化的，無論是費格爾、斯馬特、阿姆斯特朗、劉易斯等倡導(dǎo)的當(dāng)代心身同一論，還是普特南、福多等人強調(diào)的“心靈就是大腦內(nèi)的計算機”的功能主義觀念，羅蒂、斯蒂克等主張的取消民間心理學(xué)的變革，以及以突現(xiàn)論的觀點闡釋心理想象的斯佩里、邦格等哲學(xué)家的理論來源和出發(fā)點，以及支撐這些思想內(nèi)容的形式各有不同或者說毫不相干，但是這些思想、理論卻有著共同的傾向，意在尋求一種一般規(guī)律，使得心靈哲學(xué)的理論能夠遵循科學(xué)的、普遍的規(guī)律，并且嘗試通過科學(xué)的方法闡述和解答心靈哲學(xué)中的問題。

作為認知科學(xué)的核心內(nèi)容，人工智能哲學(xué)同心靈哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系，對認知科學(xué)的狹義理解，可以說認知科學(xué)不是一個研究領(lǐng)域，而僅僅是一種理論意義上的假設(shè)。就像大腦的計算理論就是一個假設(shè)的理論，人們根據(jù)計算理將大腦比作是一臺計算機。而廣義的認知科學(xué)涉及了對于認知科學(xué)研究的領(lǐng)域，還包括了在該領(lǐng)域研究中形成的一套完整的規(guī)程。它不僅能夠獲得對于心靈、學(xué)習(xí)及心智能力的理解，還能在理論的基礎(chǔ)上研發(fā)智能裝置并以此增強人的心智能力的原理［1］。計算機科學(xué)、認知心理學(xué)及認知神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科被認為是構(gòu)成當(dāng)代認知科學(xué)體系的重要組成部分。能夠?qū)⑦@些學(xué)科聯(lián)系在一起體現(xiàn)了認知科學(xué)在當(dāng)代科學(xué)及心靈哲學(xué)研究中的作用，同時也體現(xiàn)了認知科學(xué)在認知革命中重要地位。

認知心理學(xué)把智能思維是如何產(chǎn)生的作為該學(xué)科探討的重點。此外，作為心理學(xué)的分支學(xué)科之一，認知心理學(xué)研究人類的內(nèi)在的心理相關(guān)的現(xiàn)象究竟是如何在腦中得以實現(xiàn)的。將外部信息進行搜集、整合、加工的一系列過程是認知心理學(xué)考察的重點也是認知心理學(xué)中的核心問題。心理事件被賦予某種結(jié)構(gòu)的同時能夠折射出心理及意識等心理學(xué)中的問題同樣可以被列為有組織、有結(jié)構(gòu)的對象被考察。認知心理學(xué)把主義、模式識別、記憶、知識的組織、語言、推理及分類等方式作為認知心理學(xué)研究的論題。認知心理學(xué)具有兩種不同的理論及這兩種理論為核心的發(fā)展傾向，第一種是具有信息加工取向的信息加工認知心理學(xué)，第二種是建立在和聯(lián)結(jié)主義相關(guān)理論基礎(chǔ)上而被稱作是聯(lián)結(jié)主義認知心理學(xué)的心理學(xué)研究傾向。信息加工認知心理學(xué)將心理活動看成計算機的運行并以此為隱喻，然后對信息進行加工的過程，進而以此方式揭示人的認知過程，人的認知過程就是對一個信息的接收、加工、儲存以及輸出等方式構(gòu)成的一個系列操作。聯(lián)結(jié)主義認知心理學(xué)建立在神經(jīng)與數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且不像認知的信息加工那樣對心理現(xiàn)象進行抽象的分析，聯(lián)結(jié)主義的模型不是抽象的。聯(lián)結(jié)主義者的理論模型從神經(jīng)系統(tǒng)的次級神經(jīng)中產(chǎn)生的，聯(lián)結(jié)主義眼中的理想化的神經(jīng)系統(tǒng)是一種以數(shù)學(xué)和計算為基礎(chǔ)形式的模型［2］。此外，聯(lián)結(jié)主義認知心理學(xué)的核心理論就是把神經(jīng)活動看成是計算的過程，聯(lián)結(jié)主義者要做的工作就是證明神經(jīng)系統(tǒng)進行著系統(tǒng)化的、規(guī)則性的運算。另外，聯(lián)結(jié)主義認為中樞加工器的內(nèi)部本身應(yīng)該具有一個控制系統(tǒng)存在其中，控制論不僅僅適用于與外部事物之間的關(guān)系上，也應(yīng)該指向系統(tǒng)的內(nèi)部。科學(xué)傾向是當(dāng)代心靈哲學(xué)發(fā)展的催化劑，是當(dāng)代腦科學(xué)、認知科學(xué)及信息科學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展促成的，從科學(xué)意義上揭示心靈的本質(zhì)。

二、功能主義理論的基本內(nèi)容

功能主義思想及理論的形成離不開科學(xué)主義的興起，當(dāng)語言哲學(xué)的地位逐漸衰退時候，科學(xué)伴隨著人類思想史的進步而得到發(fā)展，相應(yīng)的，有關(guān)心靈哲學(xué)的研究也開始被添加了科學(xué)的色彩，因此，哲學(xué)家們著從科學(xué)的角度探索人類心靈的本質(zhì)問題。一種以強調(diào)人腦功能和計算機功能相似的觀點開始出現(xiàn)并且成為討論的熱點，引起了一些哲學(xué)家們的爭論，其中以心靈哲學(xué)中的功能主義是直接受到圖靈機的影響和啟發(fā)，功能主義旨在通過功能的角度、因果的規(guī)律等方式、方法尋找抽象的層次了解關(guān)于心靈內(nèi)部的狀態(tài)。普特南則認為以物理化學(xué)為范式的腦或神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)部狀態(tài)并不能代表所有的心理狀態(tài)，然而，心理狀態(tài)卻囊括了生物界中所有有機體的功能類型和功能狀態(tài)。不同的心理狀態(tài)相互之間，以及心理與感官的刺激、相應(yīng)的行為反應(yīng)之間相互影響，并且具有因果性的關(guān)系和扮演著不同功能結(jié)構(gòu)“角色”的作用［3］。功能主義是要揭示人類心理活動、狀態(tài)及心理事件等均是大腦功能的種種體現(xiàn)，而大腦的功能恰恰是和機器及機器人對于信息的儲存到信息的加工、處理，再到信息的輸出的過程和功能是相似的。這樣一種過程是大腦內(nèi)部的封閉的、獨立的過程，不受外界各種介質(zhì)的影響，大腦的這樣一種功能不同于將心理狀態(tài)等同于大腦的神經(jīng)狀態(tài)的“同一論”的觀點，功能主義的產(chǎn)生可以看做是對于同一論的反駁，功能主義并不善于將本體論的問題作為解決心靈問題的出發(fā)點，卻擅長解釋外在的必然聯(lián)系，這種相互間的聯(lián)系表現(xiàn)在三個方面：第一個方面是心靈狀態(tài)和心靈狀態(tài)以外事物之間的因果關(guān)系，第二個方面是心靈狀態(tài)同相應(yīng)行為反應(yīng)之間產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，第三個方面是不同心靈狀態(tài)之間的“磨合”和相互作用。功能主義中的功能屬性可以通過數(shù)學(xué)及生物學(xué)等方面進行描述，這樣的描述過程必須遵循邏輯數(shù)學(xué)的語言規(guī)律［4］。

三、功能主義對心靈哲學(xué)問題的劃分解及解決途徑

功能主義的“功能”主要體現(xiàn)在心理屬性是功能屬性上，如此說來，解釋功能說明也就間接地解釋了功能主義理論中的心理屬性。對于功能是什么，從功能主義者那里得出了不同的理論，也代表著功能主義的不同種類的劃分。

常識功能主義的理論受到了心靈因果作用理論的影響，假設(shè)心理狀態(tài)之間包含了因果關(guān)聯(lián)性。平常生活中，人們的行為總是和來自某些愿望的信念相關(guān)，一個信念可以導(dǎo)致適當(dāng)行為的發(fā)生，常識功能主義認為一個心理事件由其他的心理事件的輸入及輸出條件的方式所決定。不同種類的心理活動參照所有心理系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)建及輸入輸出與外界事物的聯(lián)系機制。所以，常識功能主義者認為我們的心理狀態(tài)都具有特定的因果關(guān)系和因果作用，這些關(guān)系和作用又源自于我們的欲望、信念以及直覺等狀態(tài)［5］。

機器功能主義的理論是心靈哲學(xué)中最具代表性的功能主義理論，該理論來源于普特南所提出來的 “心靈是計算機”理論，人類的認知能力就是一種“數(shù)學(xué)能力”，是一種信息的傳遞和利用功能的映射。圖靈機就是一個典型的模型，作為以臺計算裝置，圖靈機由輸入、執(zhí)行單元及輸出三個主要部分組成，執(zhí)行單元根據(jù)輸入的狀態(tài)而轉(zhuǎn)到該狀態(tài)上，并以此狀態(tài)給出相應(yīng)的輸出。機器功能主義以數(shù)字的計算方式為模型進而解釋人的內(nèi)心。圖靈機的發(fā)出的不同指示被提前進行了預(yù)設(shè)和設(shè)置，先前的內(nèi)在狀態(tài)及輸入決定了接下來的工作，后來機器功能主義者將隨機自由的觀點對原有理論進行了補充。

小人功能主義的理論是對機器功能主義的補充。首先，小人功能主義認為機器功能主義對于心理層面和功能之間的劃分不清晰，并不是每一個自然等級都適用于機器式的結(jié)構(gòu)和功能。其次，機器功能主義的心理解釋是建立在實證論基礎(chǔ)上的，這就需要建立在心理和物理現(xiàn)象的一般規(guī)律之中，然而這種規(guī)律卻不存在，于是以解釋人的行為是根據(jù)該行為系統(tǒng)的功能作用的理論被運用到了小人功能主義中。小人的概念是根據(jù)每一個系統(tǒng)中的每一個子系統(tǒng)，就像每一個小人都是由次級的小人構(gòu)成，以此類推，次級小人由更次級的小人構(gòu)成，每一次級的小人都有他自己的作用。由此說來，系統(tǒng)由一個個的子系統(tǒng)所構(gòu)成，每一個小的系統(tǒng)都有其獨立的功能和作用。在這種理論里心靈也被認為是由一個個小的模塊組成的，再復(fù)雜的結(jié)構(gòu)都能被分解為完整的、單獨的、小的單元模塊。

目的論功能主義理論的產(chǎn)生是對機器功能主義理論的完善和補充，它和小人功能主義的發(fā)出發(fā)點是一樣的，但是理論卻不一樣。機器功能主義最大的問題在于將機器的機械式方法運用在普遍的事物之中，使得一切事物都具備了心理狀態(tài)，而目的論的功能主義通過限定功能的運用來消除這個問題［6］。目的論的主張是在完整的有機體組織結(jié)構(gòu)中發(fā)揮有機體本身擁有的功能和作用，目的論的功能主義是從生物學(xué)和目的論的角度出發(fā)詮釋功能。

［1］［英］羅姆·哈瑞.魏屹東譯.認知科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海科技教育出版社，2006：176.

［2］［美］羅伯特.索爾索.邵志芳等譯.認知心理學(xué)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1990：35.

［3］高新民.唯物論的難題與取消式唯物主義［J］.自然辯證法研究，2002（2）：1-3.

［4］張雷，林丹.進化認知心理學(xué)的模塊說［J］.心理科學(xué)，2006（6）：1412-1414.

［5］殷筱.心靈哲學(xué)中唯物主義理論在語言向度上的螺旋式發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2011（7）：76-79.

［6］高新民，沈?qū)W君.現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：59-83.