歐陽(yáng)思雨

（湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

入“鏡”與行者的顛倒夢(mèng)想
——淺析《西游補(bǔ)》中的情與夢(mèng)

歐陽(yáng)思雨

（湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

在《西游記》眾多的補(bǔ)續(xù)之作中，明代董說(shuō)所作的《西游補(bǔ)》體現(xiàn)了極強(qiáng)的創(chuàng)新性和獨(dú)立性。作者以豐富的想象創(chuàng)造了孫悟空荒誕奇譎的夢(mèng)境，用跳躍的視角空間、流動(dòng)的敘事方式和諷刺的語(yǔ)言藝術(shù)講述了行者入境、歷境、出境最后悟得情根之虛的歷程。本文主要對(duì)《西游補(bǔ)》中行者夢(mèng)境的內(nèi)涵及其反映的作者思想意圖進(jìn)行解讀。

《西游補(bǔ)》 夢(mèng)境 情

一、《西游補(bǔ)》與《西游記》的關(guān)系

《西游補(bǔ)》自問(wèn)世以來(lái)就備受關(guān)注，多被視為由《西游記》派生而出的續(xù)書。長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作，有續(xù)書的傳統(tǒng)，明代“四大奇書”，每部都有續(xù)書。然而《西游補(bǔ)》從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)并非續(xù)書，而是補(bǔ)書。董說(shuō)在《〈西游補(bǔ)〉問(wèn)答》中已說(shuō)明：“《西游》之補(bǔ)，蓋火焰芭蕉之后，洗心掃塔之先也。”全書借用《西游記》中的基本人物關(guān)系，在第三十六回三調(diào)芭蕉扇后另辟一徑，以行者悟空情根懵懂墮入鯖魚精腹中歷境為線索補(bǔ)續(xù)了十六回，擺脫了模擬舊作的窠臼，與《西游記》形成子書與母書的關(guān)系，其關(guān)系類似于《水滸傳》和《金瓶梅》。與續(xù)書不同的是，子書一般具有較大的創(chuàng)作空間和自由，脫胎于母書但不同于母書。也正是緣于此，《西游補(bǔ)》重新塑造人物形象，又托夢(mèng)境之光怪魔幻使情節(jié)更具想象力，表達(dá)出不同于母書的生命意識(shí)和哲學(xué)內(nèi)涵。在小說(shuō)中，孫悟空更具有文人氣質(zhì)，常生矛盾、憤懣、孤獨(dú)等俗世之情，與《西游記》中行者無(wú)所不能、嬉笑豁達(dá)的形象大為相異；而作品中強(qiáng)烈的諷刺意味、破情歸道、萬(wàn)法皆空的思想相對(duì)原著更具張力。正如黃摩西在評(píng)價(jià)屠紳小說(shuō)《蟲覃史》時(shí)所說(shuō)：“小說(shuō)中富于特別思想者，除《西游補(bǔ)》外，無(wú)能逮者?！比欢c《金瓶梅》不同的是，《西游補(bǔ)》在情節(jié)上是回歸《西游記》的，行者在出境后，仍舊踏上了西天取經(jīng)的道路。總而言之，《西游補(bǔ)》雖為《西游記》的補(bǔ)書，但在體例上的創(chuàng)新和思想上的突破使之相對(duì)獨(dú)立于母書又于情于理回歸于母書，可謂是有所繼承又不囿于原著的光環(huán)，在中國(guó)古典小說(shuō)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。

二、“鯖魚腹”和“情與佛”

《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》如是說(shuō)：“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。”其意為菩薩覺(jué)悟后，心中沒(méi)有障礙，由于沒(méi)有障礙，因此能夠沒(méi)有恐懼，遠(yuǎn)離異境和妄想。與之相反的是，行者悟空心魔復(fù)侵，不斷跌入并穿越追索于層層顛倒幻境之中而不得解脫，心生困惑矛盾，真假難辨，是非模糊。在第一回悟空打殺一群春男女后離開(kāi)、獨(dú)自化齋闖入新唐之后，產(chǎn)生了一番入境的真假之辨：

行者驀然見(jiàn)了“大唐”兩字，嚇得一身冷汗，思量起來(lái)：“我們走上西方，為何走下東方來(lái)也？決是假的。不知又是什么妖精？可惡！”他又轉(zhuǎn)一念道：“我聞得周天之說(shuō)，天是團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的。莫非我們把西天走盡，如今又轉(zhuǎn)到東來(lái)？若是這等，也不怕他，只消再轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，便是西天——或者是真的？”他即時(shí)轉(zhuǎn)一念道：“不真，不真！既是西天走過(guò)，佛祖慈悲，為何不叫我一聲？況且我又見(jiàn)他幾遍，不是無(wú)情少面之人。還是假的?！碑?dāng)時(shí)又轉(zhuǎn)一念道：“老孫幾乎自家忘了！我當(dāng)年在水簾洞里做妖精時(shí)節(jié)，有一兄弟，喚做碧衣使者。他曾送我《昆侖別紀(jì)》書。上有一段云：‘有中國(guó)者，本非中國(guó)而慕中國(guó)之名，故冒其名也?！@個(gè)所在，決是西方冒名之國(guó)！還是真的。”頃刻間，行者又不覺(jué)失聲嚷道：“假，假，假，假，假！他既是慕中國(guó)，只該竟寫中國(guó)，如何卻寫大唐？況我?guī)煾赋３Ｕf(shuō)大唐皇帝是簇簇新新的天下，他卻如何便曉得了，就在這里改標(biāo)易幟？決不是真的?！?/p>

小說(shuō)開(kāi)篇作者就將行者空降到這一異境中，并明確暗示此境界的虛幻，使讀者與行者共通產(chǎn)生了疑惑和猜測(cè)，直到最后一回才揭示原來(lái)是悟空進(jìn)入了鯖魚精的腹中，一切只是夢(mèng)一場(chǎng)。那么鯖魚精究竟是何方神圣呢？在第十六回中，作者借虛空尊者解釋說(shuō)：“天地初開(kāi)，清者歸于上，濁者歸于下；有一種半清半濁歸于中，是為人類；有一種大半清小半濁歸于花果山，即生悟空；有一種大半濁小半清歸于小月洞，即生鯖魚。鯖魚與悟空同年同月同日同時(shí)出世。只是悟空屬正。鯖魚屬邪，神通廣大，卻勝悟空十倍。”老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”從某種程度上而言，鯖魚精和悟空就是對(duì)立統(tǒng)一、緊密聯(lián)系的個(gè)體，就是潛存于悟空體內(nèi)的一個(gè)“妄我”，而此“妄我”被“妄心”主宰，情也由心生。對(duì)于“鯖魚精”的解釋，認(rèn)為“鯖”即“情”，且小說(shuō)中有大量關(guān)于“情”的語(yǔ)詞，一些學(xué)者認(rèn)為“鯖魚”是“情欲”的諧音，并且小說(shuō)中處處充滿了對(duì)“情”的暗示，比如悟空進(jìn)入青青世界，見(jiàn)到“綠玉殿”“綠竹洞”“飛翠宮”“插天青樓”，又出現(xiàn)了“綠珠”“絲絲”“翠繩娘”等人，而唐僧做了“殺青大將軍”，小月王這個(gè)名字也是由“情”字拆寫而來(lái)。

值得注意的是，“鯖魚”的“魚”在這里也有“情”的含義。在《詩(shī)經(jīng)》中，魚首先象征富足、繁盛。《小雅·魚麗》：“魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有?！贝似獢戀F族宴樂(lè)賓客，極寫飲宴中魚和酒的豐盛?！墩f(shuō)文》謂“罶”為“魚所留也”，即魚紛紛落網(wǎng)，引申出豐收、富足的意思?！缎⊙拧o(wú)羊》：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。”在此篇中，魚因其“生子最多”，成為一種配偶或性愛(ài)的隱語(yǔ)。聞一多說(shuō)：“《衡門》曰：‘可以樂(lè)饑’，又曰：‘豈其食魚’，魚即是男女互稱其配偶的比喻，則為魚而饑等于為配偶而饑?！庇纱丝梢?jiàn)，魚作為民間意象在早期文學(xué)作品中就象征男女之情。在唐代，很多涉及魚的是各種蘊(yùn)含著豐富的佛禪意義。這些詩(shī)有的通過(guò)魚的意象營(yíng)造出一種佛禪意境，唐詩(shī)中具有佛禪意義的重要魚意象有金魚、木魚等。有的宣揚(yáng)佛教“戒殺生”等教義，有的是對(duì)“忘是非”“本心”等佛禪修行的感悟。

對(duì)于《西游補(bǔ)》中悟空為何會(huì)墮入鯖魚腹中，董說(shuō)在《西游補(bǔ)〈答問(wèn)〉》中做主了解釋：“四萬(wàn)八千年俱是情根團(tuán)結(jié)，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走人情內(nèi)；走入情內(nèi)，見(jiàn)得時(shí)間情根之虛，然后走出情外，認(rèn)得道根之實(shí)?！段饔窝a(bǔ)》者，情妖也；情妖者，鯖魚精也?！鼻橛尚纳幕饘?dǎo)致心紅，因而在小說(shuō)第一回唐僧和悟空便展開(kāi)了關(guān)于牡丹紅不紅的爭(zhēng)論：

行者道：“師父既不眼昏，為何說(shuō)牡丹不紅？”長(zhǎng)老道：“我未曾說(shuō)牡丹不紅，只說(shuō)不是牡丹紅?！毙姓叩溃骸皫煾?，不是牡丹紅，想是日色照著牡丹，所以這等紅也?！遍L(zhǎng)老見(jiàn)行者說(shuō)著日色，主意越發(fā)遠(yuǎn)了，便罵：“呆猴子！你自家紅了，又說(shuō)牡丹，又說(shuō)日色，好不牽扯閑人！”行者道：“師父好笑！我的身上是一片黃花毛；我的虎皮裙又是花斑色；我這件直掇又是又是青不青白不白的。師父在何處見(jiàn)我紅來(lái)？’“長(zhǎng)老道：“我不說(shuō)你身上紅，說(shuō)你心上紅?！北憬校骸拔蚩?，聽(tīng)我偈來(lái)！”便在馬上說(shuō)偈兒道：“牡丹不紅，徒弟心紅。牡丹花落盡，正與未開(kāi)同?！?/p>

從唐僧對(duì)行者的評(píng)價(jià)中可以窺見(jiàn)，此時(shí)的悟空已然“入境”，于是看到的牡丹自然是浮華艷麗，火紅如日的。那么心火從何而來(lái)呢？這就要從《西游記》說(shuō)起。根據(jù)《西游記》中描述，《西游記》中火焰山的火乃悟空逃離煉丹爐時(shí)落下的瓦片所致，而最終也是他自己用鐵扇公主的芭蕉扇連扇四十八下?lián)錅纭＿@里的火是心猿生出的心火，并非一朝撲滅就能一勞永逸，因此行者一念妄生、心火復(fù)燃，從而墮入鯖魚精設(shè)置的幻境之中。這種妄念的根源則在最后一回也被再次印證：“妖邪用盡千般計(jì)，心正從來(lái)不怕魔。”心不正所以妄念生，只有克服心魔，才可自救。這與《西游記》中“心生種種魔生，心滅種種魔滅”所要傳達(dá)的主要旨意是相同的。

由此可見(jiàn)，“鯖魚”既具有“情”的含義，又具有佛禪的內(nèi)涵。行者墮入“鯖魚”腹中，其實(shí)是進(jìn)入了一個(gè)充滿富貴、功名和情愛(ài)牽絆的世界，而在這個(gè)世界中又有各種各樣的世俗誘惑和苦惱，但也正是在鯖魚腹中的經(jīng)歷讓行者破情、悟道。

三、鏡與夢(mèng)

進(jìn)入鯖魚精腹中的“青青世界”后，行者還不斷跌入許多將行者重重包圍的“鏡子”。鏡在佛教中是很重要的比喻，可用于比喻心性、佛法、智慧。佛教本土化后，鏡更是以喻心為主，因其質(zhì)地虛空，可納萬(wàn)物之像，唯心所現(xiàn)，唯心所造，所以心即鏡。然而鏡像中的人物總是與現(xiàn)實(shí)世界相反的，如夢(mèng)的顛倒，是一種無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)。所以鏡中看似真實(shí)的種種，實(shí)則虛無(wú)的鏡像，但這些虛無(wú)的鏡像出現(xiàn)在夢(mèng)中則是合情合理的，夢(mèng)的真實(shí)性賦予了鏡像投射深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在小說(shuō)特定的夢(mèng)幻框架中，作者切入歷史的、現(xiàn)實(shí)的多重視角，將現(xiàn)實(shí)心理與幻設(shè)計(jì)法巧妙結(jié)合，傳達(dá)出清晰的理念，并有效地實(shí)現(xiàn)了雙重的真實(shí)——夢(mèng)的錯(cuò)綜復(fù)雜、怪誕奇幻，和以讀者的內(nèi)心共鳴，情感共鳴為終極的文學(xué)真實(shí)。

在《西游補(bǔ)》中，董說(shuō)一方面借行者穿越于青青世界、古人世界、未來(lái)世界的經(jīng)歷闡釋富貴、功名、情愛(ài)之執(zhí)著皆為幻象，另一方面還通過(guò)對(duì)一些歷史事件的重述達(dá)到諷喻現(xiàn)實(shí)、抒己之不平的效果，如第二回行者初入新唐困惑不已：

他又想一想道：“也未可知，若是一月一個(gè)皇帝，不消四年，三十八個(gè)都換到了?；蛘呤钦娴?？”

說(shuō)罷時(shí)，忽然走出一個(gè)宮人，手拿一柄青竹帚，掃著地上，口中自言自語(yǔ)地道：“呵呵，皇帝也眠，宰相也眠，綠玉殿如今變做‘眠仙閣’哩！”

谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》中記載：“宮中巧言蠱惑，更近女尤，于是罷免常朝，軟腳致極?！闭f(shuō)的是在位一月而暴卒的明光宗。并且明朝中后期很少多皇帝耽于游樂(lè)，朝政腐敗，而凌霄殿的丟失也暗喻著明代政權(quán)名存實(shí)亡，被權(quán)奸和閹黨偷取。很明顯在這里作者諷刺的是可在一番敘述之后，宮人口風(fēng)一轉(zhuǎn)，指出了浩浩湯湯歷史終歸虛無(wú)：“只是我想將起來(lái)，前代做天子的也多，做風(fēng)流天子的也不少；到如今，宮殿去了，美人去了，皇帝去了！”

又如在第四回中，行者搖身一變扮作虞美人，與項(xiàng)羽夜話四更，突出項(xiàng)羽性格中莽撞殘虐和兒女情長(zhǎng)的一面。他聽(tīng)信行者，錯(cuò)殺真美人，又與行者吹噓自己的英雄事跡：

行者背轉(zhuǎn)，項(xiàng)羽又飛趨跪在行者面前，叫：“美人，可憐你枕席之人，聊開(kāi)笑面”行者也不做聲。項(xiàng)羽無(wú)奈，只得陪哭。行者方才紅著桃花臉兒，指著項(xiàng)羽道：“頑賊！你為赫赫將軍，不能庇一女子，有何顏面坐此高臺(tái)！”項(xiàng)羽只是哭，也不敢答應(yīng)。

俺當(dāng)年氣性不好，一時(shí)手健，一刀兒蘇蘇切去，把數(shù)千人不論君臣，不管大小，都弄做個(gè)無(wú)頭鬼。俺那時(shí)好耍子也！便叫：‘秦皇的幽魂，你早知今日?！?/p>

無(wú)論是相遇也好，真假美人也罷，鏡中一切皆為虛空，項(xiàng)羽打死真美人亦是假美人，行者扮作虞美人竟未被識(shí)破，可見(jiàn)男女之情多始于皮相，終是虛幻縹緲。作者在此處借項(xiàng)羽之口另作一番《項(xiàng)羽本紀(jì)》，用自己的行為證明功過(guò)榮辱均為后人所書，司馬氏可作，董氏亦可作。這種對(duì)傳統(tǒng)歷史人物形象的話語(yǔ)挑戰(zhàn)正是對(duì)“諸法空相”的印證。

行者大怒道：“秦檜！你見(jiàn)鑒中的秦檜么？”秦檜道：“爺爺，鑒中泰檜卻不知鑒外秦檜之苦?！毙姓叩溃骸叭缃袼仓嗫炝耍　苯需F面鬼用通身荊棘刑。一百五十名鐵面鬼即時(shí)應(yīng)聲，取出六百萬(wàn)只繡花針，把秦檜遍身刺到。

剛剛進(jìn)得簾內(nèi)，好行者，納頭便拜，口稱：“岳師父，弟子一生有兩個(gè)師父：第一個(gè)是祖師；第二個(gè)是唐僧；今日得見(jiàn)師父，是我第三個(gè)師父，湊成三教全身?！?/p>

董說(shuō)一方面在此借行者之舉發(fā)泄心中對(duì)于奸佞之臣的痛恨和憤怒，對(duì)忠義之士進(jìn)行補(bǔ)償歌頌，另一方面還諷刺了一“庸”一“奸”兩種宰相。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中贊這部書“描寫時(shí)亦刻深”，還指出“諷刺之切，或逾鋒刃”。從這些諷刺中可以看出作者難以按捺的幾分慷慨和憤世嫉俗，雖然不善委婉，但由于一切皆在行者夢(mèng)中，因此即使情結(jié)夸張、情緒起伏跌宕，也是入情入理，而這種鋒芒畢露的語(yǔ)言能大快人心，所形成的震撼效果是綿里藏針?biāo)荒苓_(dá)到的。

在一個(gè)完整的夢(mèng)敘事中，除了虛幻的夢(mèng)境描寫和現(xiàn)實(shí)心理的植入外，作者重新塑造了母書中的人物形象。在《西游補(bǔ)》中，孫悟空從一個(gè)積極樂(lè)觀、神通廣大的齊天大圣變成了一個(gè)多疑、恐懼的角色。作者通過(guò)對(duì)內(nèi)視角的限制和對(duì)外視角的擴(kuò)大，突出了行者內(nèi)心的沖突、孤獨(dú)、壓抑和矛盾。如果說(shuō)在《西游記》中，悟空的神性多于人性的話，那么在這部書中行者則更接近于人的形象。行者的本心像浮云一樣被遮蔽，因此觀種種相皆為顛倒，肉眼所見(jiàn)與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)大為相異。不僅如此，行者平日之所能經(jīng)常失效，與《西游記》中上天入地、無(wú)所不能的齊天大圣相去甚遠(yuǎn)，反而是迷惘、糾結(jié)、無(wú)力之感倍增。對(duì)行者來(lái)說(shuō)是跌入異境，但是這種狀態(tài)卻更加接近現(xiàn)實(shí)世界中的蕓蕓眾生。

行者入鏡，則是迷于自心，進(jìn)入了“無(wú)能界”，不知自己為何來(lái)此地，也不知如何得出幻境。其一，悟空在夢(mèng)中，卻有著夢(mèng)外的現(xiàn)實(shí)使命——偷得秦始皇的“驅(qū)山鐸”，掃除取經(jīng)路上的妖魔鬼怪。他設(shè)法進(jìn)入古人世界，設(shè)計(jì)套得秦始皇的下落。然而最后有一老翁告訴行者寶物已被漢武帝借走：“那秦漢當(dāng)時(shí)的意氣如今消逝了?！辈粩嗟刈匪鲗ふ易詈笾皇墙Y(jié)于此話，可見(jiàn)是“千古英雄多少事，都付笑談中”，也正應(yīng)了佛教的“色即是空，空即是色”的佛理。其二，悟空時(shí)常在鏡中感到迷惘痛苦。比如在第十回中：

行者慌了，變作一顆蛛子，紅線便是蛛網(wǎng)；行者滾不出時(shí)，又登時(shí)變作一把青鋒劍，紅線便是劍匣。行者無(wú)奈，仍現(xiàn)原身，只得叫聲：“師父，你在哪里？怎知你徒弟遭這等苦楚！”說(shuō)罷，淚如泉涌。

此時(shí)的行者已經(jīng)不是那個(gè)無(wú)所畏懼、詼諧樂(lè)觀的悟空，而是一身二心，深陷困境的凡夫俗子。與悟空類似，書中的唐僧成了將軍，與翠繩娘依依不舍地話別，八戒回高老莊不得轉(zhuǎn)而跟從唐僧征戰(zhàn)，沙僧回到花果山作假行者，而在第十五回更是出現(xiàn)了一個(gè)自稱是孫悟空兒子的波羅蜜王，說(shuō)是悟空借芭蕉扇是進(jìn)入鐵扇公主腹中后公主所生之子。這些人物都出現(xiàn)在《西游記》中，然而都出現(xiàn)了身份的異化，由西行取經(jīng)的行者們變成迎合世俗規(guī)定的功名之身。但總的來(lái)說(shuō)，作者并不著重描述行者的形象，而偏向一種文人秀士的塑造方向。這一點(diǎn)從第一回行者作一篇“送冤文”就可以看出，且第九回悟空拜岳飛為師的時(shí)候做一偈子：“有君盡忠，為臣報(bào)國(guó)。個(gè)個(gè)天王，人人是佛?！贝颂幬蚩粘蔀楹戏鹑逵谝簧淼慕袒撸@樣一的形象和作者本人十分契合。最終在第十六回，行者終于從夢(mèng)中醒來(lái)，繼續(xù)西行取經(jīng)，聽(tīng)到“范圍天地而不過(guò)”一句。如或感覺(jué)歷經(jīng)紛擾和多重境界，必定是生出二心。只有不斷修道，才能斷除妄心，獲得真正的解脫，悟得“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”之理。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游補(bǔ)》脫胎于《西游記》又獨(dú)立于母書，通過(guò)行者在鯖魚世界入“鏡”中所見(jiàn)所為傳達(dá)了作者“由情入幻，妄極歸空”的思想。作者以夢(mèng)敘事的方式，將鏡中幻想再進(jìn)行層層嵌套，創(chuàng)造了孫悟空荒誕奇譎的夢(mèng)境，借助悟空在各種空間中穿越游走的經(jīng)歷抒發(fā)寄托自身的懷抱及對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思和批判，用多重視角空間、諷刺的語(yǔ)言藝術(shù)講述了行者入境、歷境、出境最后悟得情根之虛、道根之實(shí)的歷程。情與夢(mèng)雖為虛幻，但作者董說(shuō)正是在這種虛幻的境界中獲得了現(xiàn)實(shí)書寫的真實(shí)和自由，而這種獨(dú)特的敘事方式也使《西游補(bǔ)》成為中國(guó)古典涉夢(mèng)小說(shuō)的新典范。

［1］張俊.清代小說(shuō)史［M］.杭州：浙江古籍出版社，1997：285.

［2］董說(shuō).西游補(bǔ)［M］.北京：華夏出版社，1995：4.

［3］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.上海：中華書局，2010：214.

［4］許慎.說(shuō)文解字［M］.上海：中華書局，2013：243.

［5］許靜.從《詩(shī)經(jīng)》中的魚意象看其對(duì)民俗文化的繼承和影響［J］.聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）.

［6］聞一多.詩(shī)經(jīng)研究［M］.成都：巴蜀書社，2002：69.