王紫薇

(1.東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130024；

2.吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院 外語系，吉林 長春 130111)

“協(xié)和會”與偽滿洲國的殖民體征

王紫薇1，2

(1.東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130024；

2.吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院 外語系，吉林 長春 130111)

[內(nèi)容摘要]“協(xié)和會”成立于1932年，是偽滿洲國最大的國民化組織機構(gòu)，在日本對中國東北的殖民統(tǒng)治歷史上發(fā)生過重要作用。本文從關(guān)東軍的奴化意識、鄭孝胥的王道政治和“協(xié)和會”開展的國民運動三個視角，論及了“協(xié)和會”是偽滿洲國殖民體征的產(chǎn)物、它也必然隨著日本在中國東北殖民統(tǒng)治的消亡而煙消云散的歷史規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]奴化意識；王道政治；國民運動

一

1928年11月，滿鐵內(nèi)部的青年分子以同年5月舉行的“滿洲青年議會”為基礎(chǔ)，在大連組建了“滿洲青年聯(lián)盟”。其成員基本年齡在33～36歲之間，依托其鐵路優(yōu)勢，迅速將勢力延伸至滿鐵分支所在的東北各地。成立后不足半年，這一機構(gòu)的支部數(shù)便達(dá)到了19個，會員數(shù)達(dá)到了2 723名[1]?！皾M青聯(lián)”主張在中國東北建立新國家，提倡“民族協(xié)和”；旨在“以保證在滿日本人的經(jīng)濟(jì)和政治的穩(wěn)定，確保日本的權(quán)益，以穩(wěn)定和發(fā)展?jié)M洲殖民地支配為目標(biāo)”[2]，這一論調(diào)后來成為關(guān)東軍發(fā)動“九一八”事變的思想基礎(chǔ)?？梢?，從成立那天起，“滿青聯(lián)”的性質(zhì)和定位都是十分清楚的，并且已然為“協(xié)和會”其后的作為做出了框定。

1932年偽滿洲國成立以后，作為“滿青聯(lián)”重要成員的小澤開作、山口重次，雖然在建國過程中發(fā)揮了積極作用，但并沒有進(jìn)入國家的權(quán)力階層。為輔佐日本的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)個人的政治野心，小澤等人遂提議建立“協(xié)和黨”。當(dāng)時的東北地區(qū)不但有抗日游擊隊的存在，還有舊東北軍勢力以及民間武裝團(tuán)體的存在。作為國家治安對策，武力鎮(zhèn)壓已經(jīng)不能夠完全解決問題，必須通過思想宣撫收買人心。這一提議與關(guān)東軍的意圖不謀而合，迅速得到政治和資金方面的支持。4月1日在奉天舉行了“協(xié)和黨”結(jié)黨儀式。“協(xié)和黨”是在關(guān)東軍進(jìn)行思想宣撫的要求下誕生的，成立以后利用“滿青聯(lián)”的原有支部組織，迅速將組織擴(kuò)大至哈爾濱和齊齊哈爾等地，通過宣傳宣撫工作，配合關(guān)東軍的軍事行動。

“協(xié)和黨”成立的初衷里還應(yīng)該包括，當(dāng)時中國已經(jīng)有了國民黨和共產(chǎn)黨，這也便為偽滿洲國提供了客觀參照。但是，傀儡溥儀處心積慮的是帝制，政黨的出現(xiàn)并不是他的所愿；關(guān)東軍作為國家一元化統(tǒng)治者的目的不容動搖，無論如何政黨都是不安的代名詞。正是這兩種微妙的因素，導(dǎo)致“協(xié)和黨”的方針政策并沒有真正地得以開展執(zhí)行，并最終陷入進(jìn)退維谷的境地?！皡f(xié)和會”的成立，就是在這樣一種背景下被提到日程上來的。1932年7月25日，“協(xié)和會”成立大會在“新京”偽國務(wù)院舉行。這一在偽滿十四年歷史上發(fā)揮過重要作用的機構(gòu)，完成了從黨到會形式上的轉(zhuǎn)變，改名為“滿洲國協(xié)和會”。

接下來的幾年間，便是對“協(xié)和會”大刀闊斧的改革。這一改革是依據(jù)《滿洲帝國協(xié)和會的根本精神》和《關(guān)于滿洲國的根本理念和協(xié)和會的本質(zhì)》的原則理念進(jìn)行的。前者是以關(guān)東軍司令官植田謙吉的名義發(fā)表，后來也被稱為“植田聲明”。后者則作為機密文件，只向政府和“協(xié)和會”的相關(guān)人士進(jìn)行了內(nèi)部傳達(dá)。根據(jù)這兩份綱領(lǐng)性的文件，“協(xié)和會”的本質(zhì)歸屬愈加清晰。徹底明確了政府和“協(xié)和會”之間“既非從屬機構(gòu)，又非對立機構(gòu)，乃政府精神之母胎”，是一種“互為表里”的關(guān)系。這樣，“協(xié)和會”“實際上成為日本帝國主義附庸的偽滿洲國的宣傳機器，和以‘王道’之名推行殖民統(tǒng)治霸術(shù)的工具”，“其目的無非是強化‘國民組織化’，控制群眾和便于戰(zhàn)時物資與勞動力的掠奪”[3]6。

必須指出，“協(xié)和會”的上述變化完全是由關(guān)東軍來掌控的。有資料表明：1932年10月“協(xié)和會”的預(yù)算為70萬元，完全依靠政府的補助金開展會務(wù)活動；到了1939年“協(xié)和會”的支出已猛增到754萬元，而其中政府承擔(dān)了690萬，接近總額的92%。關(guān)東軍表面上不動聲色，實際上將“協(xié)和會”視為至寶，如果離開了關(guān)東軍方方面面的鼎力支持，“協(xié)和會”的改革和發(fā)展便無從談起。

1936年的改革可以認(rèn)為是對“協(xié)和會”的一種歷史性顛覆，這不僅表現(xiàn)在綱領(lǐng)、章程、機構(gòu)的變化上，更重要的在于完成了從民間機構(gòu)到國家機構(gòu)的根本性改變，使“協(xié)和會”以一種全新的面貌登上了歷史舞臺。1936年6月末為止，“協(xié)和會”共有分會1 558個，會員數(shù)37萬多人[4]，而到了1937年8月末，僅僅一年多的時間，分會數(shù)接近2 700，會員超過80萬人[5]。作為與政府一體的國民化組織，“協(xié)和會”不僅從意識形態(tài)層面加強了對東北地區(qū)民眾的控制和支配，而且作為思想教化團(tuán)體的這一特征表現(xiàn)得更為明顯。

二

在整個偽滿洲國統(tǒng)治的歷史上、特別是從1936年到1945年戰(zhàn)敗的近10年間，“滿洲帝國協(xié)和會”像一臺瘋狂運轉(zhuǎn)的機器，留下了大量的國民化組織機構(gòu)的印記。“偽滿洲國是根據(jù)日本軍方要求而建立的‘軍政國’。既然如此，我們對淪陷時期東北地方歷史的研究，就不能不把偽滿洲國這個日本實行軍事殖民統(tǒng)治的典型作為課題對象進(jìn)行認(rèn)真的剖析。而在世界帝國主義殖民主義史的研究中，偽滿洲國這個典型的研究，也應(yīng)該有其位置。”[3]6在這個意義上，首先應(yīng)該提及的是“滿洲帝國協(xié)和會”倡導(dǎo)和踐行的所謂“奴化意識”問題。

與關(guān)東軍的武裝占領(lǐng)不同，“協(xié)和會”顯然不是靠槍桿子來說話的。骨干分子山口重次就曾宣揚“東北非中國領(lǐng)土論”、“漢族非東北民族論”，“滿洲”歷史本身實際上是個別國家歷史的論調(diào)。圍繞這一論調(diào)，山口還把中國的傳統(tǒng)文化因素說成是來自日本的東洋道德，以營造殖民地民眾對日本文化的親近感和崇拜感，說明東北與日本在文化上的血緣關(guān)系。所謂的民族協(xié)和一定要以日本民族為中心，接受日本民族的指導(dǎo)，其他各民族要安分守己不得僭越，只有甘心被統(tǒng)治、被征服才能真正實現(xiàn)民族協(xié)和。

凡此種種，表明“協(xié)和會”是針對東北民眾傳統(tǒng)的思想價值體系下手的，取而代之的則是日本人的思維方式和行為方式。日本侵略者為了達(dá)到目的，首先在語言文字方面大做文章。最初在東北地區(qū)實行的是雙重語言制度，即法令、公文、布告等在縣制地區(qū)采用日、漢語，在旗制地區(qū)采用日、蒙語，在間島等地區(qū)實行日、朝語，日語相當(dāng)于“準(zhǔn)國語”。1938年1月隨著學(xué)制改革，將日語定為必修科目，漢語和蒙語則可以任選其一，并將其視為實現(xiàn)民族協(xié)和的必要條件。

同時“協(xié)和會”還在各地設(shè)立日語學(xué)院，編纂發(fā)行日語教科書。同時在對年輕人進(jìn)行奴化教育的青年訓(xùn)練所也開展日語教育。從授課內(nèi)容來看，從技能到精神，從語言到文化，全方位對年輕人進(jìn)行同化或洗腦，使其全盤接受殖民思想，并在生活中得以運用。

為了倡導(dǎo)“協(xié)和”，當(dāng)時的興亞、靖亞、協(xié)進(jìn)、協(xié)和、圣戰(zhàn)、共榮、大同之類明顯帶有奴化含義的字眼，不僅經(jīng)常出現(xiàn)在媒體的宣傳中，同時還被用來命名劇團(tuán)、雜志、組織，成為一種流行的存在。根據(jù)“長幼有序、尊卑有別”的文化傳統(tǒng)，“協(xié)和會”還倡導(dǎo)所謂的中國文化精神，要求偽滿洲國作為“子邦”無條件地服從日本，以掩飾其殖民的意圖，張揚統(tǒng)治的合理性和正當(dāng)性。

簡而言之，“協(xié)和會”的思想奴化工作以日語為載體傳播日本文化，培養(yǎng)對日本文化的認(rèn)同感，緩解占領(lǐng)與被占領(lǐng)的緊張關(guān)系，同時通過語言和文化的滲透，泯滅東北民眾的民族文化精神和認(rèn)同感，最終實現(xiàn)日本在中國東北的穩(wěn)定統(tǒng)治。

三

在妄圖泯滅東北民眾原有的思想價值體系的過程中，日本意識到改變一個民族的文化幾乎是不可能的事情。所以“協(xié)和會”的文化策略中還明顯地包含了從殖民統(tǒng)治需求出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化意識的別有用心的闡釋和利用。關(guān)東軍制定的《對滿蒙方案》中明確指出“必須徹底普及王道主義、民族協(xié)和、建國精神及日滿融合之觀念，傾注日本文化，排除三民主義和共產(chǎn)主義，彈壓赤化的侵襲?！盵6]這樣，就明確了由“王道政治”到“皇道政治”，成為偽滿洲國的建國指導(dǎo)思想和基本國策。

首任會長鄭孝胥，成為日本人心目中弘揚這一宗旨的理想人選。鄭孝胥，福建人，從小受到嚴(yán)格的封建家教亦即儒家學(xué)說的影響，曾任偽滿洲國的首任“國務(wù)總理”，曾有過赴日留學(xué)數(shù)年的經(jīng)歷。1932年3月偽滿政府發(fā)布的《建國宣言》中，便融合吸收了他的“王道建國”主張。偽滿建國以后，鄭孝胥撰寫發(fā)表了大量闡發(fā)其“王道思想”主張的文章，其中主要有《王道救世要義》、《王道或問》、《管見》、《滿日結(jié)合與舊道德》、《國民教育談》、《王道講義》等，為“王道”和“皇道”樹碑立傳。代表作《王道救世要義》，把儒學(xué)糟粕與賣國主義融為一體，從理論上系統(tǒng)地為日本的殖民主張大放厥詞。

鄭孝胥認(rèn)為“果行王道，必先蕩滌愛國之思想，而以博愛為主。必先革除軍閥之教育，而以禮儀為先”?！巴醯乐畬W(xué)，謂之內(nèi)圣外王之學(xué)，王道之大，而不能求之于大。王道之遠(yuǎn)，而不能求之于遠(yuǎn)。然則王道安在乎，今以一言蔽之曰，在于人己之間而已。內(nèi)圣者，王道之屬于己者也。外王者，王道之屬于人者也，更引孔孟之言以證之”[7]。一時之間沉渣泛起，以溥儀為首的大小漢奸競相呼應(yīng)，紛紛去孔廟頂禮膜拜，舉國上下迅速掀起尊孔讀經(jīng)、唯王道是舉的逆流。政府還把春秋兩次祭孔定為法定祭日，從國家體制上認(rèn)可了“協(xié)和會”的這一行徑。溥儀二次東渡以后，日偽政府相關(guān)的頒文還包括：每年的三月一日為偽建國節(jié)；七月十五日為建國神廟落成日，規(guī)定由溥儀親自祭祀，把祭孔轉(zhuǎn)化為祭祀天照大神。意味著孔子在偽滿洲國的輝煌結(jié)束了，因為取代他的天照大神業(yè)已粉墨登場，鄭孝胥和他的“王道理論”最終還是按照日本人的意志被無情拋棄。

鄭孝胥關(guān)于“內(nèi)圣”和“外王”的思考與創(chuàng)見，是一種儒教救國的理論，歸根結(jié)底在于為偽滿的殖民體制謀劃一種理想化的殖民統(tǒng)治秩序，讓東北人成為循規(guī)蹈矩的“順民”，心甘情愿地接受日偽的殖民統(tǒng)治。在這一點上，奴才和主子的利益原本是一致的。然而當(dāng)主從之間發(fā)生矛盾的時候，主子永遠(yuǎn)是至高無上的。這也是偽滿殖民體征的特點之一。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵很快被替換為日本法西斯皇道的本質(zhì)，成為明顯區(qū)別于中國封建社會“王道”的一種存在。這樣，以殖民地政治土壤為根基，以中國的儒家思想為外殼，以日本皇道為本質(zhì)的思想主張，最終還是由日本人按照自己的意志完成了。而“帝國協(xié)和會”的一應(yīng)努力不過是這場謀劃的一種前奏而已，這也是歷史所提示的偽滿洲國殖民體征的一種必然邏輯。在日本殖民統(tǒng)治者看來：“王道政治即哲人政治，并非支那舊有的王道思想，而是具有必須顯現(xiàn)天皇圣意的意義”[8]。

四

“協(xié)和會”作為“唯一永久、舉國一致”的最大的民間團(tuán)體，實踐性一直是維系其生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在，在偽滿統(tǒng)治的十四年期間，委實扎扎實實地做過許多事情，其中最為經(jīng)典的是該會所主導(dǎo)的“國民運動”，這場運動也因此成為體現(xiàn)“協(xié)和政治”和偽滿殖民體征的標(biāo)本。

根據(jù)文獻(xiàn)所見，所謂的國民運動是以以下三方面內(nèi)容為中心展開的：一是昂揚國家意識；二是提高國民生活；三是調(diào)動社會各方面力量，為戰(zhàn)時體制服務(wù)[9]。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，“協(xié)和會”在操作過程中，又將其細(xì)化為工農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、獎勵儲蓄和勤勞奉仕等具體舉措。

偽滿洲國建國初期，“協(xié)和會”所開展的增產(chǎn)活動多是大豆、大麥、玉米、燕麥和麻等農(nóng)業(yè)資源?！捌咂摺笔伦儽l(fā)以后，隨著戰(zhàn)局的變化，偽滿洲國的經(jīng)濟(jì)也被納入戰(zhàn)爭的軌道。特別是太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，東北成為侵略戰(zhàn)爭重要的物資基地，“協(xié)和會”也卷入了為戰(zhàn)爭籌備物資的瘋狂狀態(tài)。大部分農(nóng)產(chǎn)品都被充作軍需物資，民需部分所剩無幾。為了確保軍需，只能強制壓低偽滿居民的消費，并為此實行了嚴(yán)格的配給制度。在這一運動實施的數(shù)年時間里，日本從中國東北地區(qū)掠奪了大量的物產(chǎn)，卻完全無視這種竭澤而漁的掠奪方式帶給偽滿洲國人民的災(zāi)難。

1941年為了加強對儲蓄的領(lǐng)導(dǎo)，由“協(xié)和會”直接對全民儲蓄進(jìn)行管理，而滿洲中央銀行只是予以協(xié)助的角色。次年，“滿洲國”所有團(tuán)體一律強制組成“集體儲蓄會”，完成攤派任務(wù)。在“協(xié)和會”看來，這樣不但可以擴(kuò)大儲蓄的范疇，把這項工作變成普遍意義上的國民運動，而且可以通過儲蓄活動確立殖民地百姓的歸屬感。由于“協(xié)和會”的出色工作，1944年，國民儲蓄目標(biāo)已驟升為30億日元，1945年甚至達(dá)到了60億日元，占據(jù)了國民總收入預(yù)算額的64.2%?！皡f(xié)和會”機關(guān)算盡的丑惡嘴臉暴露無遺。

勤勞奉仕的建議，也是“協(xié)和會”的半田敏治針對“滿洲國”勞動力不足的問題，最先提出的。1938年6月起，在全國范圍內(nèi)實施的“國民總動員奉仕”，旨在“養(yǎng)成犧牲精神和國家觀念”，并決定設(shè)立中央國民奉仕訓(xùn)練處。內(nèi)容包括城市綠化、修建防空設(shè)施、清掃道路、防衛(wèi)救護(hù)、農(nóng)村公共設(shè)施建設(shè)等等，強迫東北勞動人民為其無償服務(wù)。1942年初，“協(xié)和會”制定了《勤勞奉仕要領(lǐng)》，以促進(jìn)這項運動的開展。接著民生部又公布了《勞動者緊急就勞規(guī)則》，規(guī)定了普通百姓在公共事業(yè)和國家緊急需要時，必須服從民生部大臣的調(diào)遣，從事指定的勞動。至此，在日本殖民統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，一應(yīng)重要的產(chǎn)業(yè)部門和軍事工程的勞動力，均以無償攤派的方式產(chǎn)生。“協(xié)和會”最終起了重要作用，被稱作“奉仕的母體”，是奉仕隊的基礎(chǔ)組織，“協(xié)和會”的青年訓(xùn)練所是“奉仕干部的預(yù)備校”。

上言不過是“協(xié)和會”的歷史角色和演出內(nèi)容的一部分而已，作為陳跡也許會隨著時間的推移逐漸為今天的人們所淡忘。然而，歷史所提供的教益卻無疑是一種永恒的存在?！皡f(xié)和會”存在時，體現(xiàn)的是日本殖民主義者的思想、意志和利益；協(xié)和會消亡時，遭到的只能是三千萬東北人民的唾罵。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [日]松沢哲成.満州事変と「民族協(xié)和」運動[J].季刊國際政治，1970(43):92.

[2] [日]岡部牧夫.植民地ファシズム運動の成立と展開[J].歴史學(xué)研究,1974(3):5.

[3] 謝學(xué)詩.偽滿洲國史新編[M].北京：人民出版社，2008.

[4] [日]協(xié)和會[M]//滿洲國現(xiàn)勢康徳九年版.満州國通信社,1941:105.

[5] [日]協(xié)和會[M]//滿洲國現(xiàn)勢康徳八年版.満州國通信社,1940:143.

[6] [日]現(xiàn)代史資料(11巻)[M].東京: みすず書房，1963:639.

[7] 劉晶輝.民族、性別與階層——偽滿時期的“王道政治”[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004:270.

[8] [日]満州帝國協(xié)和會組織沿革史[M].東京:不二社，1982:180.

[9] [日]協(xié)和會本年度の運動方針 [J]. 協(xié)和運動，1941(3):11.

[責(zé)任編輯：郭冬梅]

[中圖分類號]K265.61

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-6201(2015)01-0009-04

[收稿日期]2015-03-01

[作者簡介]王紫薇(1977-)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生，吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院外語系講師。

On the Consonance Union from the Perspective of Manchukuo’s Colonial Character

WANG Zi-wei1，2

(1.School of Foreign Languages，Northeast Normal University，Changchun，Jilin，130024；

2.Department of Foreign Languages，Jilin School of Civil Engineering and Architecture，Changchun，Jilin，130111)

Abstract：The Consonance Union，founded in 1932，was the biggest national organization of Manchukuo. It played a fundamental role in the history of Japan’s colonial rule in Northeast China. In the respect of Kwantung Army’s colonial consciousness，Cheng Hsiao-Hsu’s benevolent government and the Consonance Union’s national movement，the thesis discusses that the Consonance Union was the product of the colonial character of Manchukuo. It was a historical pattern that perished with the downfall of Japan’s colonial rule in Northeast China.

Key words：colonial consciousness；benevolent government；national movement