應(yīng) 彧

尼爾·波茲曼電子媒介相關(guān)理論分析與研究

應(yīng) 彧

尼爾·波茲曼的理論雖然在技術(shù)日新月異的背景下顯得一些局限性，其技術(shù)悲觀主義傾向也過(guò)于濃重，但其理論對(duì)于三十年后的今天的媒介發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步仍然具有一定現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)其理論的分析，認(rèn)為需要從兩個(gè)方面進(jìn)行看待，并主要從其著作《童年的消逝》和《娛樂(lè)至死》的相關(guān)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)作者的“娛樂(lè)至死”觀點(diǎn)和“童年理論”做出相關(guān)探討。

尼爾·波茲曼；童年；電子媒介

[作 者]應(yīng)彧，上海交通大學(xué)。

一、波茲曼的擔(dān)憂——電子的入侵與鉛字的沒(méi)落

（一）電子媒介的入侵引發(fā)擔(dān)憂

對(duì)于“電視”文化的擔(dān)憂，是許多學(xué)者在研究波茲曼思想時(shí)的一個(gè)共識(shí)。但本人并不以“電視的入侵”為標(biāo)題，而用“電子的入侵”替代，是因?yàn)閷?duì)波茲曼理論的另一種理解——波茲曼反對(duì)的并不完全是電視這種介質(zhì)，而是以電視為代表的電子媒介的入侵。

波茲曼無(wú)限懷念似乎已經(jīng)落寞的印刷術(shù)——不只是人們花在電視上的時(shí)間多了，甚至是報(bào)紙上的內(nèi)容也開(kāi)始充斥著正版的圖片和商業(yè)廣告——在波茲曼看來(lái)，這是一種認(rèn)識(shí)上的倒退，一種相對(duì)于印刷文字的倒退。

“信息的重要性都在于它可能促成某種行動(dòng)?！雹倌釥枴げㄆ澛ㄖ⒄缕G（譯）：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第63頁(yè)。從這個(gè)角度出發(fā)，波茲曼認(rèn)為電子媒介雖然給人們帶來(lái)了更多的信息，但相比于印刷媒介，這些信息顯得與我們的生活無(wú)關(guān)——在印刷媒體時(shí)代，人們?cè)跇I(yè)余時(shí)間時(shí)長(zhǎng)會(huì)閱讀一些小冊(cè)子，或是聽(tīng)社區(qū)里的演講，這些在波茲曼看來(lái)都是與他們自身息息相關(guān)的話題，而相反，電子媒介卻不存在這種功能，因?yàn)槟悴豢赡芤驗(yàn)橐粭l中東沖突的消息而采取什么行動(dòng)，也不會(huì)對(duì)犯罪問(wèn)題有過(guò)多的關(guān)心。

（二）電子媒介實(shí)則帶來(lái)另一種文化普及

波茲曼確實(shí)道出了電子媒介出現(xiàn)后的事實(shí)——人們接觸信息的范圍和數(shù)量急劇增加，而大量的信息確實(shí)與自身沒(méi)有直接的關(guān)系。但這并不說(shuō)明人們的生活開(kāi)始變得無(wú)聊，或者人們的思維開(kāi)始倒退。波茲曼認(rèn)為諸如中東沖突和犯罪問(wèn)題都不是最值得關(guān)注的，但當(dāng)媒體的報(bào)道將信息傳遞到全國(guó)甚至全世界，就可以引起多數(shù)人的關(guān)注——這種關(guān)注本身就對(duì)事件的發(fā)展產(chǎn)生了影響，而這并不需要每個(gè)個(gè)體直接參與到事件中。由此可見(jiàn)，波茲曼觀點(diǎn)中電子媒介信息相比于印刷鉛字要來(lái)的淺薄的論述是值得商榷的。大量的信息確實(shí)讓人們很難對(duì)某一則深入探討，但可以擴(kuò)大人們的認(rèn)知，從某種角度加速事件的發(fā)展進(jìn)程；越來(lái)越多的圖像代替了原先整版的文字，確實(shí)可能減少人們的抽象思維，但更為直觀的圖像卻增加了閱讀人群的數(shù)量，對(duì)于文化普及是有益處的。

（三）精英文化和大眾文化的并存

波茲曼對(duì)于以電視為代表的電子媒介的批評(píng)更多地帶有一種對(duì)“精英文化”的推崇。中世紀(jì)以后，印刷術(shù)的出現(xiàn)使得人們的識(shí)字率大大提高，波茲曼也將印刷媒介帶給人們的抽象思維能力看作是一種進(jìn)步。而在電子媒介出現(xiàn)后，印刷術(shù)開(kāi)始沒(méi)落，人們更愿意接觸電視上的信息，因?yàn)樗鼈兏腥?，更直觀而易于接受。這在波茲曼看來(lái)是很難接受，是一種思維的倒退。不過(guò)在本人看來(lái)，其實(shí)這只是“精英文化”與“大眾文化”的區(qū)別。事實(shí)上即使在波茲曼提出觀點(diǎn)三十年后的今天，“精英文化”仍然存在——名著、學(xué)術(shù)等嚴(yán)肅話題依然存在，雖然可能從紙張轉(zhuǎn)移到了電子屏，但內(nèi)容的嚴(yán)肅性和專業(yè)性并未減少。而與此同時(shí)，由于電子媒介普及而帶動(dòng)起來(lái)的“大眾文化”也熠熠生輝，更多沒(méi)有機(jī)會(huì)或無(wú)法進(jìn)行過(guò)于復(fù)雜的思考的群體也在不斷接觸著社會(huì)文化。這個(gè)“精英文化”與“大眾文化”共存的社會(huì)，不也是值得肯定的么？

二、童年的消逝——電子媒介真的那么負(fù)面嗎？

（一）童年的出現(xiàn)與消逝

對(duì)于“童年”的概念，波茲曼進(jìn)行了非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?。從無(wú)到有，從有到消逝。波茲曼認(rèn)為是印刷機(jī)的普及創(chuàng)造了“童年”概念。在此之前，兒童與成人只存在生理上的區(qū)別——成人會(huì)在兒童面前做任何事，包括一些在如今足以被定性為違法犯罪的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是一些略顯下作的動(dòng)作而已。而在印刷技術(shù)普及之后，兒童由于缺少成人所擁有的閱讀抽象文字的能力，使得兩者之間的界限開(kāi)始出現(xiàn)，這也使得“未成年人需要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人”①尼爾·波茲曼（著）、章艷（譯）：《娛樂(lè)至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第198頁(yè)。。教育和學(xué)校的出現(xiàn)成為必須，而“童年”的概念也得以形成。而在電子媒介崛起之后，“童年開(kāi)始消逝”，因?yàn)閮和辉俦仨殢膶W(xué)校和書(shū)本上獲取知識(shí)，電視的存在使得他們可以用更加容易和直觀的方式接收信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)這是一件好事，但由于電視的內(nèi)容無(wú)法控制，使得兒童過(guò)早地接觸諸如性與暴力這類以前被視為“成人的秘密”的信息——波茲曼認(rèn)為，這種信息對(duì)于兒童的成長(zhǎng)不利，而且當(dāng)兒童過(guò)多接觸此類信息之后，他們與成人之間的差距也就消失不見(jiàn)了。當(dāng)“文字、學(xué)校和羞恥心”這三個(gè)“童年”存在的條件開(kāi)始喪失，童年的消逝也就成了必然。

（二）童年消逝，不應(yīng)全部歸咎媒介

波茲曼的“童年”理論從總體上來(lái)說(shuō)是具有整體性的，他認(rèn)為是印刷術(shù)創(chuàng)造了童年，而電子媒介對(duì)印刷術(shù)的勝利又將兒童的成長(zhǎng)環(huán)境帶回了中世紀(jì)——電視不加篩選地將所有內(nèi)容呈現(xiàn)給觀眾，而兒童也就有意無(wú)意地接受了一些本不該屬于他們的信息。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行探討：電子媒介的內(nèi)容生產(chǎn)和電子媒介的內(nèi)容傳播。從內(nèi)容生產(chǎn)上來(lái)說(shuō)，無(wú)論是電視還是印刷媒體都可能產(chǎn)生一些不良的信息，差異并不大；而從內(nèi)容的傳播來(lái)說(shuō)，電視無(wú)疑更“勝”一籌，跳躍的圖像更加吸引人，而只需打開(kāi)電視這樣一個(gè)動(dòng)作的接收方式也更加方便——從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)電視似乎確實(shí)產(chǎn)生了對(duì)童年的不良影響。但筆者認(rèn)為并不能由這種影響來(lái)斷定電子媒介的“罪狀”，這其中所涉及的是一個(gè)內(nèi)容傳播的審核與管理問(wèn)題。電視和印刷媒介都可能產(chǎn)生不良信息，但后者傳播渠道較少，范圍較小，所以顯得前者的影響更大——這并不是歸罪于“電子媒介”的理由。我們所應(yīng)當(dāng)思考的，是如何控制電子媒介，而不是一味地對(duì)其弱點(diǎn)進(jìn)行批判。

（三）應(yīng)用發(fā)展的眼光看待童年范式

波茲曼“童年理論”的另一個(gè)缺陷在于，他并未將“童年”的概念加以發(fā)展，而是在三個(gè)時(shí)段（口語(yǔ)媒介、印刷媒介、電子媒介）使用了相同的概念——他用印刷時(shí)代的童年范式來(lái)分析電視時(shí)代的童年，這使得其童年的理論有些錯(cuò)位，畢竟如果童年的概念靜止不動(dòng)，停留在印刷術(shù)的時(shí)代，那么童年本身也會(huì)被滯留在那個(gè)時(shí)代，它不屬于下一個(gè)時(shí)代，勢(shì)必走向消逝的終途。媒介在發(fā)展，童年的概念應(yīng)該也需要用進(jìn)化的眼光加以看待。

三、研究結(jié)論

波茲曼對(duì)于電子媒介的批評(píng)充斥于其“媒介三部曲”的任何一部，對(duì)于電視文化普及造成的印刷術(shù)的沒(méi)落和文化的投降，他深感悲哀。從這一角度來(lái)說(shuō)，波茲曼是個(gè)技術(shù)悲觀主義者，他認(rèn)為先進(jìn)的技術(shù)正在逐漸侵蝕著原本優(yōu)秀的文化，人們的思維再也回不到從前那種抽象的程度，而這也帶來(lái)了“童年的消逝”等一系列的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，波茲曼的“媒介即隱喻”和“媒介即認(rèn)識(shí)論”的理論思想是具有前瞻性的。從這兩個(gè)理論出發(fā)，我們可以對(duì)從古至今的媒介現(xiàn)象進(jìn)行探討，并從中看出引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展和思維變化的原因。但波茲曼對(duì)于電子媒介的批判顯得有些過(guò)度——雖然他極力否認(rèn)自己是為了攻擊電視媒介，但從作品中還是可以看出這樣的傾向。對(duì)于電子媒介帶來(lái)的影響，波茲曼過(guò)于悲觀，電子媒介的強(qiáng)大傳播能力確實(shí)很難掌控，在發(fā)展初期甚至成熟之后還可能會(huì)存在一系列的問(wèn)題，不過(guò)這并不能否認(rèn)這種媒介相對(duì)于印刷媒介的優(yōu)勢(shì)——更大的傳播范圍、更快的傳播速度和更廣的接受人群。印刷媒介也并沒(méi)有像波茲曼所想的已經(jīng)走入消亡，事實(shí)上，以印刷媒介為代表的“精英文化”和以電子媒介為代表的“大眾文化”是可以共存的，甚至兩者可以結(jié)合，產(chǎn)生更好的傳播媒介——電子書(shū)就是一個(gè)很好的例子，它兼具了印刷媒介的鉛字內(nèi)容屬性，和電子媒介的傳播屬性。

所以筆者認(rèn)為，波茲曼所提出的理論是值得學(xué)習(xí)和借鑒的，不過(guò)還是具有一定的局限性。當(dāng)然，繼麥克盧漢之后，因?yàn)椴ㄆ澛碚摰拇嬖?，人們不斷關(guān)注著媒介技術(shù)對(duì)生活的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響，也開(kāi)始認(rèn)同媒介除了傳播載體之外的作用。而波茲曼的“童年理論”也將對(duì)童年的研究納入到媒介環(huán)境學(xué)領(lǐng)域之中。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，波茲曼對(duì)于業(yè)界和社會(huì)的貢獻(xiàn)是巨大的。

[1]尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]何道寬.媒介環(huán)境學(xué)辨析[J].國(guó)際新聞界，2007（1）：46-49.

[3]瞿輝.電子媒介時(shí)代的技術(shù)悲觀主義[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2007.

[4]蔣卓倫.審美視野中的電視娛樂(lè)[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2008.

[5]李曉云.尼爾·波茲曼的媒介生態(tài)學(xué)研究[J].世界文學(xué)評(píng)論，2010（2）：284-285.