郭 真

(內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

一、《西廂記》與《桃花扇》主人公性格特征的異同

(一)崔鶯鶯與李香君性格特征的異同

在《西廂記》中，崔鶯鶯是一個(gè)“針黹女工，詩詞書算，無不能者”的相國小姐(第一本楔子)。她不但有著傾國傾城的美貌，更有著反抗封建禮教，珍視純真愛情的品質(zhì)與精神。在《桃花扇》中，李香君是一個(gè)溫柔纖巧、色藝皆精，且善于習(xí)歌度曲，聰明出眾的秦淮名妓。她不但是“妙齡絕色，平康第一”(第五出)，更有著名士般的俠骨柔腸和高風(fēng)亮節(jié)，是侯方域的“畏友”(第七出)。雖然崔李二人皆是品貌俱善的佳人，但是她們看待愛情、對待事業(yè)的態(tài)度卻不同，處理問題的方式也大相徑庭。

崔鶯鶯和李香君都是正值青春年華的美麗少女?？墒钱?dāng)她們面對愛情到來時(shí)，鶯鶯沖破封建禮教的約束，與張珙“隔墻酬和”互訴衷腸(第一本第三折)，表現(xiàn)出驚人的大膽與多情。香君雖然成長于舊院，可是卻出淤泥而不染，在“盒子會”上羞與侯方域說話，顯示出純真少女的靦腆與羞澀(第五出)。崔李兩人都是身處愛情之中的天真少女?？墒钱?dāng)她們面對愛人即將離去，她們是選擇長相廝守的愛情還是輝煌燦爛的事業(yè)時(shí)，鶯鶯表現(xiàn)出鄙視功名富貴，珍視純潔愛情的寶貴思想，“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第?！?第四本第三折)。香君則顯示出犧牲個(gè)人幸福，為國效力的可貴精神，“官人素以豪杰自命，為何學(xué)兒女子態(tài)”(第十二出)。崔李兩人都是面臨困境的聰慧少女，她們曾都面臨“搶親”的危險(xiǎn)情景?？墒钱?dāng)她們面對危機(jī)時(shí)，處理問題的方法卻不同，鶯鶯面對孫飛虎兵圍普救寺時(shí)，急中生智，想出的“五便三計(jì)”，表現(xiàn)出舍己為人的高貴品質(zhì)(第二本第一折)。香君面對官府惡吏的搶親，倒地撞頭、碰破花容、血濺詩扇，顯示出寧死不屈的崇高精神(第二十二出)。

(二)張君瑞與侯方域性格特征的異同

在《西廂記》中，張君瑞是一個(gè)外表英俊文雅，胸藏錦繡文章的書生。他原本一心想要上朝取應(yīng)，“投至得云路鵬程九萬里”，卻“正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤”，由此變成了一個(gè)對愛情志誠專一“風(fēng)魔了”的張解元(第一本第一折)。在《桃花扇》中，侯方域是明末四公子之一，在他的身上不僅有著結(jié)社賦詩、尋訪佳麗的名士風(fēng)度，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，更有著以國家命運(yùn)為己任的積極的戰(zhàn)斗精神。雖然張侯兩人都面臨著事業(yè)與愛情的雙重選擇，都曾被迫經(jīng)歷過痛苦的流寓生涯，但是他們的人生選擇和人生態(tài)度卻截然不同。

張君瑞和侯方域都是飽讀詩書的文人才子。可是他們的人生理想?yún)s不同:張君瑞不愿走科舉仕途，通過“酬韻”，進(jìn)一步堅(jiān)定了自己追求愛情的人生理想，“再不向青瑣闥夢兒中尋，則去那碧桃花樹兒下等”(第一本第三折)。他不愿在夢中拍打朝廷宮門上的青瑣，追尋炙手可熱的功名富貴;他寧愿在現(xiàn)實(shí)生活中等待在桃花樹下，追求動(dòng)人心魄的完美愛情。侯方域不僅追求美好的愛情，而且關(guān)心社稷安危，把挽救國家危亡作為自己的奮斗目標(biāo)，作為“復(fù)社”領(lǐng)導(dǎo)人之一，即使在飲酒賦詩，思古詠懷時(shí)，他也會不經(jīng)意間傾吐出對于國家的一片忠心“蒲劍何須試，葵心未肯差”(第八出)。

二、《西廂記》主人公形象與元代社會文化

迄今為止，關(guān)于王實(shí)甫以及《西廂記》的記載資料非常有限。根據(jù)元人鐘嗣成《錄鬼簿》的記載可以得知，王實(shí)甫，名德信，大都人，生卒年與生平事跡俱不詳?！啊朵浌聿尽钒阉腥搿拜呉阉烂湃恕挥陉P(guān)漢卿之后，可以推知他與關(guān)同時(shí)而略晚，在元成宗元貞、大德年間(1295－1307)尚在世?！保?］由于王實(shí)甫具體的生平事跡我們現(xiàn)在都無法得知，這就使得我們對于《西廂記》的研究，只能通過對他所生活的元代整體的社會風(fēng)貌來反觀其作品的藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作思想。

(一)元代整體的社會風(fēng)貌

元朝建立以后，“在政治上，元朝統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策，他們把國民分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級。蒙古人最尊，南人最賤”［2］。由此可見漢人的整體地位較低，因而普通漢人的地位就更低了。同時(shí)在普通的漢人中，漢族婦女的地位又是最低。在中國幾千年以來的歷史上，“男尊女卑”成為社會的道德倫常之一。尤其是宋代以來，程朱理學(xué)盛行，推崇所謂“存天理，去人欲”表面上看起來是要所有人都克制自己的“情欲”，實(shí)際上主要是讓平民百姓特別是女性克制“情欲”，而統(tǒng)治者則不在應(yīng)克制的范圍之內(nèi)。整個(gè)社會視“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”為婦女必須具備的“美德”。婦女不但沒有社會政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，而且在家庭中也是同樣，她們甚至在自己的愛情婚姻問題上都沒有發(fā)言權(quán)，更沒有選擇權(quán)——選擇放棄或同意。進(jìn)入元朝，在等級制度之下，婦女成為封建社會地位最為低下的階層就成了必然的事實(shí)。廣大婦女特別是漢族婦女，她們受到的壓迫和束縛也就愈發(fā)嚴(yán)重，因而她們要求獲得自由和權(quán)利的呼聲也愈發(fā)強(qiáng)烈。

與此同時(shí)，元初統(tǒng)治者不重儒學(xué)，科舉考試時(shí)行時(shí)輟。長期以來，普通漢族文人學(xué)士通過科舉進(jìn)入仕途的道路被堵塞。因此，大多數(shù)元代普通的知識分子的才思和睿智無處施展、人格與理想雙重失落?！霸迨吭谏鐣匚簧咸幱诘讓?。謝枋得《疊山集·送方伯載歸三山序》和鄭思肖《所南集·心史》都有‘十等’之說，其中所記‘一官’、‘二吏’、‘九儒’、‘十丐’都相同，這大體反映出元代的社會現(xiàn)實(shí)及儒者之地位。”［2］一些元代知識分子遭此劫難不免淪入“九儒十丐”與歌妓為伍的境地。因而，在雜劇的流行過程中，眾多才華橫溢的文人學(xué)士積極投身于戲劇的創(chuàng)作，這無疑就為雜劇這種藝術(shù)形式注入了新的能量，為它的進(jìn)一步發(fā)展提供了保障。由此，產(chǎn)生了一系列反應(yīng)女性沖破封建禮教束縛，大膽反抗包辦婚姻制度，積極追求美好愛情和幸福生活的雜劇作品。王實(shí)甫的《西廂記》就是其中最具代表性和影響性的一部作品。

(二)《西廂記》主人公形象變遷

《西廂記》演繹的崔鶯鶯與張君瑞的愛情故事肇源于唐代元稹的傳奇作品《鶯鶯傳》(又名《會真記》)。故事的梗概是:張生在普救寺與姨母鄭氏相遇，并保護(hù)其一家免遭兵亂的禍害，由此與表妹崔鶯鶯相識。在張生的百般追求下，崔鶯鶯沖破了封建禮教的束縛，同他私自結(jié)合。而張生最終因?yàn)楣γ毁F拋棄了鶯鶯。作品敘述的是一個(gè)始亂終棄的故事，其主旨在于贊揚(yáng)負(fù)心的張生為“善補(bǔ)過者”，進(jìn)而“使知者不為，為之者不惑”［3］P262－263。作者元稹把張生的“負(fù)心”行為加以美化，就充分地暴露出他的封建思想的虛偽和冷酷，從而使得作品具有了濃厚的封建說教色彩。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，一改元稹《鶯鶯傳》的主題思想，把作品寫成青年男女為了爭取婚姻自由大膽與封建家長展開斗爭的故事，具有積極的進(jìn)步意義。然而需要指出的是，作者單純地歌頌才子佳人的自主婚姻的主題思想即“從今至古，自是佳人，合配才子”［3］P374，只是表現(xiàn)了封建社會一部分人的心愿——才子佳人的心愿，卻沒能表現(xiàn)封建社會廣大青年男女的呼聲，因而又有著明顯的歷史局限性。而王實(shí)甫的《西廂記》給崔鶯鶯和張君瑞的愛情故事賦予了新的活力。王實(shí)甫筆下的崔張愛情故事超越了前代的局限，不再有原來故事的矯揉造作和迂腐陳舊的封建思想，而是宣揚(yáng)以情為基礎(chǔ)的愛情，具有充分的合理性和純潔性。特別是在作品的結(jié)尾提出了“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”(第五本第四折)這一旗幟鮮明、感動(dòng)人心的愛情主張，使得這部《西廂記》準(zhǔn)確地把握住了時(shí)代的脈搏，深切地體現(xiàn)出了普通人民的心聲。

明初賈仲明在追吊王實(shí)甫的［凌波仙］中評價(jià)他以及《西廂記》說:“風(fēng)月營，密匝匝列旌旗。鶯花寨，明颩颩排劍戟。翠紅鄉(xiāng)，雄赳赳施謀智。作詞章，風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”［4］其中的“風(fēng)月營”、“鶯花寨”、“翠紅鄉(xiāng)”，就是勾欄的代稱。由此可以看出，王實(shí)甫是一個(gè)出入勾欄、熟悉教坊演出活動(dòng)的作家。王實(shí)甫沉淪于下層，同這些當(dāng)時(shí)地位低下的普通戲劇演員在一起，不僅使他熟悉了戲劇舞臺規(guī)律，也使得他充分體恤到下層人民，特別是下層?jì)D女的思想感情。王實(shí)甫在這部天下奪魁的《西廂記》中為我們塑造了兩個(gè)光彩照人、具有進(jìn)步思想、能夠體現(xiàn)人民心聲的角色——崔鶯鶯、張君瑞。在崔鶯鶯的身上，我們不僅可以深切地感受到中國婦女幾千年以來所承受的壓抑，而且我們可以真切地體會到元代女性所特有的強(qiáng)烈的反抗意識和反抗精神。她們?yōu)榱俗非笞约旱膼矍?，?jiān)定不移地、矢志不渝地，與來自家庭的、源于社會的封建禮教、封建婚姻制度對抗。在女主人公崔鶯鶯身上表現(xiàn)出來的，無論是心理上還是行動(dòng)上的反抗，貫穿于其中的核心思想是——以情反禮，即以個(gè)體生命之情，反抗封建禮教的束縛。在張君瑞的身上，我們不僅可以明顯地看到中國文人幾千年以來所奠定的氣質(zhì)和風(fēng)度，而且我們亦可以深切地感受到元代文人所特有的才華橫溢，而報(bào)國無門;沉寂下僚，而忠誠正直。在男主人公張君瑞身上表現(xiàn)出來的，無論是拙嘴笨舌的表白還是信守諾言的迎娶，貫穿于其中的核心思想是對愛情的志誠和執(zhí)著。

三、《桃花扇》主人公形象與清初社會文化

孔尚任(1648—1718)字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫?？咨腥纬錾诠涣陌四?，是清王朝建立的第五年，上距南明福王被俘只有三年。這時(shí)，在東南沿海的浙江、福建一帶，張煌言和鄭成功仍同清王朝進(jìn)行著堅(jiān)決的斗爭;農(nóng)民起義軍也都還在繼續(xù)抗擊清軍，時(shí)間長達(dá)二十年之久。此外，各地的抗清運(yùn)動(dòng)也此起彼伏。由此我們可以看出，孔尚任是在清兵入關(guān)后民族矛盾十分尖銳的歲月中出生和成長的。

(一)清初的社會文化風(fēng)貌

孔尚任自稱“《桃花扇》一劇，皆南朝新事”(《桃花扇》小引)。所謂“南朝新事”其實(shí)就是南明王朝覆亡的歷史。公元1644年3月，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍攻克了明朝的國都北京，崇禎皇帝在煤山自縊。隨后，山海關(guān)總兵吳三桂引清兵入關(guān)，攻占了北京。由此，以鳳陽總督馬士英為首的官僚地主，在南京擁立福王朱由崧建立南明小朝廷，年號弘光。根據(jù)有關(guān)史料記載，弘光皇帝荒淫無道，而那些剛剛拼湊在一起的大小官僚，也整日忙于搜刮錢財(cái)、爭權(quán)奪利。盡管這時(shí)民族矛盾已發(fā)展成為主要矛盾，但是腐朽的南明政權(quán)卻對此熟視無睹，甚至派人和清軍議和。同時(shí)，南明統(tǒng)治集團(tuán)又千方百計(jì)地排擠、迫害愛國官吏和進(jìn)步的知識分子，以卑鄙的手段鎮(zhèn)壓“復(fù)社”文人?！皬?fù)社”的前身是明朝萬歷年間出現(xiàn)的東林黨。而東林黨人原是一些文人學(xué)士，開始時(shí)他們通過東林書院講學(xué)來揭露、指責(zé)時(shí)政，反對閹黨的暴虐專橫和官吏的貪污枉法。崇禎初年，張溥等人又組織“復(fù)社”，同時(shí)它比東林黨的規(guī)模和影響更為巨大。崇禎十一年七月，大家推黃宗羲為首，由吳應(yīng)箕執(zhí)筆作揭露阮大鋮罪惡的《留都防亂揭帖》。這是明末“復(fù)社”進(jìn)步力量對閹黨殘余勢力展開堅(jiān)決斗爭的表現(xiàn)。

南明王朝成立后，阮大鋮憑借掌握的實(shí)權(quán)，倒行逆施，大肆搜捕“復(fù)社”成員，侯方域、陳貞慧、吳應(yīng)箕等，都屢遭打擊和迫害。然而，“復(fù)社”文人在廣大人民積極參加反清斗爭的激勵(lì)下，通過政治斗爭的實(shí)踐，把東林黨所倡導(dǎo)的封建綱常名教，提到了民族氣節(jié)的高度，并貫徹到他們的行動(dòng)中去。由此可見，崇尚民族氣節(jié)具有進(jìn)步思想傾向的“復(fù)社”文人與閹黨余孽阮大鋮的斗爭，不僅是明末統(tǒng)治階級內(nèi)部兩種力量尖銳激烈斗爭的繼續(xù)，而且已轉(zhuǎn)化為在民族矛盾中堅(jiān)持抗清與投降媚敵的斗爭。因此，“復(fù)社”文人得到廣大民眾的極度尊重。一般歌臺舞榭的煙花女子，也對他們表示好感。孔尚任就是在這樣的社會歷史文化背景中寫作《桃花扇》的。

(二)《桃花扇》主人公形象塑造

孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》顯然是受到了家庭的熏陶和明朝遺老的影響?？咨腥蔚母赣H孔貞璠是明崇禎六年的舉人，入清后，對滿清統(tǒng)治者采取了消極抗拒的態(tài)度，做了隱士?？咨腥螐男【透S父親隱居于曲阜城北的石門山中，自然不會不受到父親的影響。因而，他從少年開始一直到三十五歲以前都在石門山中隱居讀書，并未出來做官。就是在這段時(shí)間孔尚任聽說了有關(guān)南明王朝的遺事，產(chǎn)生了創(chuàng)作《桃花扇》的最初構(gòu)想。正如《桃花扇本末》所說:“族兄方訓(xùn)公，崇禎末為南部曹;予舅翁秦光儀先生，其姻婭也。避亂依之，羈棲三載，得弘光遺事甚悉;旋里后數(shù)數(shù)為予言之。證以諸家稗記，無弗同者，蓋實(shí)錄也。獨(dú)香姬面血濺扇，楊龍友以畫筆點(diǎn)之，此則龍友小史言于方訓(xùn)公者。雖不見諸別籍，其事則新奇可傳，《桃花扇》一劇感此而作也?！钡?，孔尚任擔(dān)心自己“聞見未廣，有乖信史”(《桃花扇本末》)，因而僅僅勾勒出《桃花扇》的大概輪廓，寫作了初稿。

1686年孔尚任受命康熙的派遣跟隨兵部侍郎孫在豐到江南的揚(yáng)州、淮安一帶治水。在這三年中，他東奔西走，曾渡揚(yáng)子江，拜明孝陵，登燕子磯，游秦淮河;還到棲霞山白云庵、訪問張瑤星道士;在揚(yáng)州，登上梅花嶺，瞻拜史可法的衣冠冢。同時(shí)，他還結(jié)交了許多朋友，如冒辟疆、鄧孝咸、許漱雪、宗定九、杜茶村等能文之士;僧石濤、龔半千、查二瞻等著名畫家。這些人都是明朝遺民，他們親身經(jīng)歷了明朝滅亡時(shí)動(dòng)蕩的社會現(xiàn)實(shí)。其中對孔尚任影響最為重大的當(dāng)是冒辟疆，他是明末南京四公子之一，與復(fù)社領(lǐng)袖如陳定生、吳次尾等人有過密切的交往，對侯朝宗、李香君非常的熟悉。在與這些人交往的過程中，孔尚任了解到了許多明末的軼聞遺事，為他創(chuàng)作《桃花扇》準(zhǔn)備了豐富、詳實(shí)的素材。

此后經(jīng)過三易其稿，孔尚任最終于1699年寫成了《桃花扇》。孔尚任在《桃花扇》中為我們塑造了兩個(gè)血肉豐滿的、具有進(jìn)步思想的、能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的藝術(shù)形象——李香君、侯方域。在李香君的身上，我們不僅可以看到在南明王朝的暴虐統(tǒng)治下，普通的人民群眾所承受的苦難，而且我們可以真切地感受到普通勞動(dòng)人民所獨(dú)有的堅(jiān)定的反抗精神和反抗行動(dòng)。他們以自己的方式和力量，堅(jiān)決果敢地、奮勇頑強(qiáng)地，與來自邪惡勢力的迫害進(jìn)行斗爭。在女主人公李香君身上表現(xiàn)出來的，無論是心理上還是行動(dòng)上的反抗，貫穿于其中的核心思想是——以正反邪，即以個(gè)體的正直人格，反抗社會的黑暗與邪惡。在侯方域的身上，我們不僅可以明顯地看到明末清初東林黨人和“復(fù)社”文人身上所肩負(fù)的強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任感，而且我們可以深切地感受到他們獨(dú)有的特點(diǎn)——胸懷大志，而報(bào)國無門;消沉散漫，而理智真誠。他們雖然不能挽救國家命運(yùn)于水深火熱之中，但是他們報(bào)效國家的忠誠品質(zhì)沒有改變。在男主人公侯方域身上表現(xiàn)出來的，無論是放蕩不羈的名士風(fēng)度還是運(yùn)籌帷幄的大將才能，貫穿于其中的核心思想即以國家命運(yùn)為己任。

綜上所述，通過《西廂記》與《桃花扇》的比較，我們就可以看出，兩劇雖然講述的都是才子佳人相慕愛戀的動(dòng)人故事，但是因?yàn)楫a(chǎn)生的社會時(shí)代背景不同，兩劇在人物性格塑造方面，顯示出同中有異，異中有同的特點(diǎn)。兩劇的男女主人公都是男才女貌的才子佳人，可是他們思想性格的核心卻不同:同是佳人崔鶯鶯最大的特點(diǎn)在于“反抗禮教”，而李香君在于“反抗邪惡”;同是才子張君瑞的性格核心是對于愛情的執(zhí)著和志誠，而侯方域的精神實(shí)質(zhì)是對于國家的責(zé)任和忠實(shí)。

［1］袁行霈等.中國文學(xué)史(第三卷)［M］.北京:高等教育出版社，1999.274，226.

［2］李子廣.科舉與古代文學(xué)［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社，1999.293.

［3］王實(shí)甫.西廂記［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［4］鐘嗣成.錄鬼簿［M］.中國古典戲曲論著集成(二)［C］.北京:中國戲劇出版社，1959.173.

［5］孔尚任.桃花扇［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2002.