薛文思

（陜西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西·西安 710062）

作為一個移民國家，美國的組成形式可以理解為持有共同價值觀人群的聚合，而這種價值觀就是如今全球范圍內(nèi)耳熟能詳?shù)摹懊绹鴫簟薄２煌N族的人們?yōu)榱俗穼ね粋€夢想來到這片被賦予希望的新大陸，但他們所感知的“美國夢”并不是一致的，我們可以清晰地看到“美國夢”在以非裔為代表的少數(shù)族裔文學(xué)中所表現(xiàn)的兩種不同形態(tài)，這也構(gòu)成了美國文學(xué)的一個突出特征。

一、“美國夢”內(nèi)涵略述

探討美國少數(shù)族裔文學(xué)中的“美國夢”，首先應(yīng)理清幾個問題：何謂“美國夢”，以及它之于這個國家的意義幾何。

（一）強(qiáng)調(diào)機(jī)會均等的理論內(nèi)涵

一般來講“美國夢”有兩個層面的釋義，一是狹義的“美國夢”，意為在美國這一地理、政治范疇內(nèi)，無論是誰、無論是何等出身，都可以通過努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，指的是一種人人皆可實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的行事模式，一種銳意進(jìn)取的精神追求，屬于個體層面上的“美國夢”；二是廣義的“美國夢”，這個概念相對繁復(fù)，可以理解為平等、自由、民主等理念，是一種理想化的社會秩序，屬于整體的、國家層面上的“美國夢。事實(shí)上，無論是廣義還是狹義的“美國夢”，它所表述的內(nèi)涵都是一致的，即鼓勵人們?yōu)榱死硐攵鴬^斗，并且保證理想實(shí)現(xiàn)的可能性與公平性。實(shí)現(xiàn)上述兩點(diǎn)、維系“美國夢”這一概念的實(shí)際存在需要一個前提，這就是要創(chuàng)設(shè)一個平等的競爭環(huán)境，在此基礎(chǔ)上延伸出包括自由、民主等在內(nèi)的諸多衍生概念，因此機(jī)會均等即是“美國夢”最核心的理論內(nèi)涵。

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。”科舉歸來的書生早晨還在田畝中耕作，忽聞金榜題名，晚上就被待之以國士之禮請入君主的金瓦廳堂，這個恍如夢幻的故事描繪的就是狹義的“美國夢”理念。其特征為社會中各階級之間幅度巨大、速率頗高的流動性，特別是由下層至上層的流動，而英雄不問出身的機(jī)會均等主義正是這種流動性的根本保證。如生于鐵匠之家的本杰明·富蘭克林、同樣是貧苦家庭走出的林肯以及擁有一半肯尼亞血統(tǒng)的現(xiàn)任美國總統(tǒng)奧巴馬等，他們都秉承著“美國夢”的進(jìn)取精神實(shí)現(xiàn)了由“田舍郎”向“天子堂”的邁進(jìn)。再來看廣義的“美國夢”的內(nèi)涵，作為一個駁雜的理論體系，“美國夢”不僅指個人事業(yè)的成功，更是包含了在機(jī)會均等主義基礎(chǔ)上衍生出的更大范圍的社會學(xué)概念，是一種保證個人才華能有用武之地的社會體制和文化氛圍。詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯在《美國史詩》中將“美國夢”表述為“建立一個人人都能生活得更美好、更富足、更充裕的國度?！盵1]由此可見，“美國夢”不只是豪華住宅、高檔汽車、豐厚的收入、顯赫的職位等有關(guān)物質(zhì)生活的元素，更重要的是建立和捍衛(wèi)一種公平合理、人盡其才、有付出就有回報的社會秩序，賦予每個人成功的機(jī)會，美國的諸多價值信條如民主、平等、自由等都是以這種秩序?yàn)榛A(chǔ)而提出的。

（二）基于立國之本的現(xiàn)實(shí)影響

關(guān)于何為立國之本的問題，人們給出的答案常常是有效的行政管理、高明的決策手段、甚至是強(qiáng)大的武裝力量等有形的實(shí)體要素，但事實(shí)上確立一個國家所依靠的從根本上講并非是上述表層事物，而是文化、價值觀等意識形態(tài)方面的內(nèi)在要素，我們可以看到幾乎每個國家都有自己的主流文化，此種文化維系著本國族群的存在與發(fā)展。美國自然也不例外，“美國夢”即是美國的主流文化、主體價值觀念，查看美國的歷史不難發(fā)現(xiàn)，“美國夢”始終主導(dǎo)著美國建國、發(fā)展與繁榮的全過程，可謂美國的立國之本。

盡管北美大陸上早有其他大洲移民的行蹤，[2]但慣常來說現(xiàn)代意義上的美國歷史開啟于歐洲殖民者的到來，其中最具代表性的事件莫過于“五月花”號橫渡大西洋來到弗吉尼亞州，船員們共同簽署的《五月花號公約》被普遍認(rèn)定為關(guān)于“美國夢”理念的最初記錄。這群懷揣著“重建伊甸園”理想的英格蘭清教徒之所以移民到此就是因?yàn)檫@里沒有歐洲那種湮沒個人奮斗理想的壁壘般的等級制度、沒有根深蒂固的階級劃分，完全是一片充滿希望的新大陸，他們是那個時代數(shù)以萬計歐洲移民的代表。雖然當(dāng)時還沒有“美國夢”這一明確的概念，但他們所秉承的信念就是“美國夢”的雛形，日后美國獨(dú)立的建國者幾乎無不是這批移民者的后人或是更后來的移民者，可以說美國就是在“美國夢”理念的基礎(chǔ)上建立起來的國家[3]。最初的尋夢建國奠定了美國此后的發(fā)展模式，作為一個移民國家，美國對外來人口的吸引力就在它所承載的尋夢空間，而這種空間即是由“美國夢”中的平等精神所賦予的，公平的競爭確保外來人口不懈奮斗的熱情，在近三百年的時間里，世界各處的移民紛至沓來，在這些尋夢者的努力下，美國由最初的13州發(fā)展至今天的50州，躍升為世界最大的發(fā)達(dá)國家?！懊绹鴫簟笔且泼袂巴绹⒃谶@里開拓的原動力，而有價值的付出確立了他們對這個國家的認(rèn)同意識，正是這些造就了美國的繁榮與發(fā)展。

二、美國少數(shù)族裔文學(xué)語境中的“美國夢”

美國的移民史走過了幾百年，各種族所占的人口比例也大相徑庭，這里既有像盎格魯·撒克遜裔、德裔、愛爾蘭裔這樣的相對多數(shù)民族，也有非洲裔、拉丁裔、亞裔等少數(shù)族裔?！懊绹鴫簟弊钤缡怯蓙碜杂谟⒏裉m的盎格魯·撒克遜人提出，那么它對于其他族裔的美國移民是否同樣適用？“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”文學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，不遠(yuǎn)萬里來到這片新大陸的目的就是要尋夢，于是關(guān)于“美國夢”的題材順理成章地成為了美國少數(shù)族裔文學(xué)中最重要的組成部分，而“在美國所有少數(shù)族裔文學(xué)中黑人文學(xué)成績最突出，實(shí)力也最雄厚?！盵4]因此“美國夢”這一極度理想化的概念在少數(shù)族裔中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)完全可從非裔創(chuàng)作的作品中窺見。整體來看，美國非裔文學(xué)中對“美國夢”存在著兩種相對立的表述，一種是有限度地肯定“美國夢”的現(xiàn)實(shí)存在，一種是批判性地指出“美國夢”的虛偽面。

（一）可觸及的夢想

誠然，非裔移民在美國經(jīng)濟(jì)社會中處于一個較低的位置，但美國非裔文學(xué)中尋夢成功的非裔移民形象并不鮮見，“美國夢”在此類作品中表述為一種可觸及的夢想，哪怕相對于其他種族，非裔移民的尋夢過程可能面臨更多的挑戰(zhàn)，但最終命運(yùn)還是會眷顧勤勉的奮斗者。

黑人女作家托妮·莫里森是20世紀(jì)美國非裔文壇旗幟性的人物，1993年諾貝爾文學(xué)獎的授予更是使之名聲大噪。她的長篇小說《天堂》描述的是一個非裔移民族群在族長的帶領(lǐng)下來到俄克拉瑪州一片荒瘠的土地上開拓創(chuàng)業(yè)的故事，雖然期間伴隨著各種艱難困苦，最終還是獲得了身份的獨(dú)立與思想的覺醒，這就是一部明顯帶有“美國夢”敘事痕跡的文學(xué)作品，作者在其中表達(dá)“美國夢”不但現(xiàn)實(shí)存在，而且必須要為之努力。類似的作品佐拉·尼爾·赫斯頓的長篇小說《他們眼望上蒼》，書中的女主人公珍妮不斷反抗傳統(tǒng)習(xí)俗、爭取人格獨(dú)立、個性解放的故事本身就是“美國夢”式的追求理想的過程，而且她所追求的理想也體現(xiàn)出對“美國夢”中價值觀的認(rèn)同。部分非裔作家對“美國夢”的認(rèn)同態(tài)度同樣存在于其他少數(shù)族裔文學(xué)中，例如亞裔作家黃玉雪的《華女阿五》描述了出生在美國的亞裔女性在與重男輕女思想的斗爭中取得勝利、實(shí)現(xiàn)“美國夢”的故事，任璧蓮在《典型的美國人》中塑造了尋夢成功的華人移民張氏一家。值得注意的是，雖然以非裔文學(xué)為代表的美國少數(shù)族裔文學(xué)中并不缺乏對“美國夢”的積極表述，但這種積極也是有限度的，他們在編織了多個圓夢故事的同時，對少數(shù)族裔尋夢過程中遭遇的不公平待遇從不回避，可以說，此類作品中的“美國夢”與經(jīng)典意義上的“美國夢”或是美國官方表述的“美國夢”還是有著不小的出入。機(jī)會均等的信條在少數(shù)族裔作家筆下表現(xiàn)得并不明晰、甚至是很難尋覓，他們向讀者昭示的“美國夢”是一種在不平等基礎(chǔ)上通過付出更多的個人努力同樣可以實(shí)現(xiàn)理想的信念，鼓勵少數(shù)族裔用后天的勤勉來彌補(bǔ)先天的差異。作品中一段段尋夢成功的文學(xué)敘事要表達(dá)的“美國夢”的確是可以觸及的夢想，但是來自第三世界國家的少數(shù)族裔移民與這個夢想的距離比起盎格魯·撒克遜裔等主流族裔移民要遠(yuǎn)得很多。

（二）虛無縹緲的謊言

相對于上述有限度的認(rèn)同，美國少數(shù)族裔文學(xué)中對“美國夢”理念還存在著另外一種聲音。部分作家大聲控訴“美國夢”的虛偽，揭露其華麗外衣之下的骯臟齷齪，“美國夢”在此類作品中被表述為虛無縹緲的謊言。

查德·賴特的《土生子》被普遍認(rèn)為是確立非裔文學(xué)地位的里程碑之作。書中的別格是一個失意非裔青年的典型，他心懷“美國夢”卻尋夢不成且斷送了性命。曾經(jīng)的別格幻想過自己有朝一日也可以像白人一樣步入風(fēng)光的上層社會，但殘酷的現(xiàn)實(shí)讓這一切都成為了泡影，之后他又因無意殺死白人女孩瑪麗被捕，盡管法庭上有律師為他辯護(hù)，指出不合理的社會才是造成別格悲劇的原因，可最終還是被判決死刑，徹底終結(jié)了他對“美國夢”的追逐。拉爾夫·艾里森的《看不見的人》同樣是一部講述非裔青年夢想破滅的作品。主人公年少時以優(yōu)異的成績考入黑人大學(xué)，本以為自己可以像校長布萊索那樣成就一番事業(yè)，但是打擊接二連三地到來，經(jīng)過一次次失敗后發(fā)現(xiàn)自己不過是被社會忽視的隱形人。整體而言，非裔文學(xué)對“美國夢”的批判體現(xiàn)于兩個層面：首先，“美國夢”并不是所有美國人都有資格享有的，對于像非裔這樣的少數(shù)族裔移民來講，“美國夢”無異于鏡中花、水中月，是可望而不可及的。其次，很多有資格實(shí)現(xiàn)“美國夢”的群體的圓夢手段是建立在對少數(shù)族裔移民的剝削與欺騙之上，如托妮·莫里森的《秀拉》中一個白人農(nóng)場主用山頂上一塊貧瘠的土地來敷衍付給黑奴可耕作土地的承諾，諷刺“美國夢”中很多理想化的概念不過是虛妄的謊言。

三、“同國異夢”——非裔文學(xué)表象下的深層探源

“同國異夢”可謂是美國尋夢文學(xué)的一個顯著特征。以非裔文學(xué)為例，這里的“同國異夢”表現(xiàn)為兩個方面：一是非裔文學(xué)中的“美國夢”與主流族裔文學(xué)中“美國夢”的差異；二是非裔文學(xué)內(nèi)部對“美國夢”表述的差異。這樣的現(xiàn)象在美國少數(shù)族裔文學(xué)中長期存在顯然不是出于偶然，其背后暗含有著社會、文化等層面的深層內(nèi)因。

（一）美國社會駁雜的種族歧視問題

首先來說第一類型的“同國異夢”。美國主流話語宣傳的“美國夢”在非裔眼中從來沒有那么光鮮，造成這種差異的根本原因就是美國由來已久的種族歧視問題。如果我們仔細(xì)考察美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中幾位主要領(lǐng)導(dǎo)者，不難發(fā)現(xiàn)這些人絕大多數(shù)都是英國移民或早先英國移民的后裔，這就從源頭上確立了盎格魯·撒克遜人在美國的優(yōu)越地位，而非裔黑人則被視作工具，喬治·華盛頓在標(biāo)榜自由、民主建國的同時仍在自己的莊園保留著大量黑奴，非裔獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、選舉權(quán)等權(quán)力都比其他族裔晚得很多。此外，占人口多數(shù)的英裔、德裔等歐洲移民都是來自于發(fā)達(dá)國家，這些人中的相當(dāng)一部分以“歐洲中心論”的觀點(diǎn)看待來自亞非等相對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的移民、特別是對非洲移民時常常帶有鄙夷之情，加之膚色上的反差，使得以非裔為代表的有色人種在美國始終處于被歧視的境遇。在政治、經(jīng)濟(jì)地位不平等的前提下去實(shí)現(xiàn)以機(jī)會均等為核心理念的“美國夢”顯然是不合理的，因此無論是有限度地肯定“美國夢”的非裔作家，還是激烈地抨擊“美國夢”的非裔作家，他們對美國社會的種族歧視現(xiàn)象予以了一致的批判。

托妮·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》中的非裔女孩始終渴望能擁有一雙像白種人那樣的藍(lán)色眼睛，以為這樣就可以消除身邊人對自己的歧視，當(dāng)然這是不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，女孩最終不堪重壓而精神異化。拉爾夫·艾里森從另一個角度表達(dá)了對種族歧視的批判，《看不見的人》中那個非裔青年一直渴望能成為像布萊索校長那樣的黑人，而事實(shí)上布萊索這個當(dāng)?shù)厝w非裔的偶像卻以自己非洲血統(tǒng)為恥，他為了迎合主流族裔的價值觀念、保全自己的社會地位充當(dāng)了歧視非裔的急先鋒。這兩部作品可謂是異曲同工，其中的兩個主人公都是在尋夢的過程中走向了人格分裂，女孩將實(shí)現(xiàn)“美國夢”的理想寄希望于自己的外貌能變得與白人一樣，布萊索為了圓夢放棄了自己對非裔族群的身份認(rèn)同，造成他們?nèi)烁穹至训淖锟準(zhǔn)渍欠N族歧視，而這也是美國非裔文學(xué)與主流族裔文學(xué)相比“同國不同夢”的根源所在。

（二）非裔對“美國夢”的矛盾心理

再來分析第二種類型的“同國異夢”，即非裔文學(xué)內(nèi)部的“同國異夢”。對于“美國夢”和美國社會，非裔一直懷著矛盾的心理，他們一邊嘲諷“美國夢”的虛偽、鞭撻其對少數(shù)族裔利益的漠視，一邊又對這片土地仍抱有希望，渴望能夠在此實(shí)現(xiàn)自己的理想，內(nèi)心中還是存留著尋夢的信念。既憎恨“美國夢”的不公平，又熱盼能參與其中，正是這種矛盾心理造成了“美國夢”在非裔文學(xué)中化身為現(xiàn)實(shí)的存在與虛妄的謊言兩種相對立的表述。

非裔詩人蘭斯頓·休斯在《大海》中曾寫道：“雖然我愛非洲的外表、非洲的節(jié)奏，但我不是非洲人。我是芝加哥人、堪薩斯人、百老匯人、哈萊姆人?！盵5]這段言語道破了美國非裔移民的心聲，由于宗主國在經(jīng)濟(jì)文化上的落后和膚色的差異，非裔在社會競爭中面臨更多歧視與偏見，因此他們是最渴求機(jī)會均等的群體，對“美國夢”的參與意識也是最強(qiáng)烈的，背井離鄉(xiāng)來到新大陸的目的就是要在這里成為真正意義上的美國人、實(shí)現(xiàn)心中懷揣的“美國夢”?；谶@樣的參與意識，相當(dāng)一部分非裔作家始終將鼓勵同胞戰(zhàn)勝磨難融入美國社會作為自己文學(xué)創(chuàng)作的目的，這就使得他們在作品中刻意地塑造出雖歷盡艱辛但最終夢想成真的形象來印證“美國夢”的可信性與可行性，將“美國夢”描述為可觸及的夢想。同時，這些作家也深知“美國夢”的虛偽面，所以他們對“美國夢”的肯定也是有限度的。現(xiàn)實(shí)與理想的距離往往很是遙遠(yuǎn)，“美國夢”中的自由平等精神并沒能完全地付之實(shí)踐，于是非裔文學(xué)中就出現(xiàn)對“美國夢”的批判性表述，但由于非裔作家于內(nèi)心中并沒有真正放棄逐夢，所以他們否定的是現(xiàn)行“美國夢”的虛偽而不是“美國夢”這一理念本身，相反，他們始終呼喚著沒有種族歧視、保證人人機(jī)會均等的真正意義上的“美國夢”?！犊床灰姷娜恕分械姆且崆嗄暝诮?jīng)歷了一系列的挫折打擊以致尋夢無望時仍念念不忘美國的建國綱領(lǐng)，就是這種心態(tài)的佐證。

[1]JamesAdams.TheEpicofAmerica[M].Boston：BrownLittle，1931：404.

[2]寧 騷.非洲黑人文化[M].杭州：浙江人民出版社，1993：441.

[3]宗 蔚.從美國文學(xué)看美國夢的演變歷程[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，(5).

[4]劉海平，王守仁．新編美國文學(xué)史（第4卷）[M].上海：上海外語教育出版社，2002：290.

[5]Langston Hughes，The Big Sea[M].New York:Hillffamp;Wang，1963.325.