陳 成

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川·成都 610065）

引 言

產(chǎn)生于民族民間的音樂、美術(shù)、剪紙等少數(shù)民族的各種藝術(shù)形式，雖然產(chǎn)生的目的是為了滿足民族民眾的日常生活需求，但是在歷史沉淀下，民族藝術(shù)已經(jīng)具備獨立的藝術(shù)特質(zhì)，發(fā)展成為獨立的藝術(shù)形式。藝術(shù)源于生活，高于生活，為民眾服務(wù)是藝術(shù)的本質(zhì)所在，隨著少數(shù)民族藝術(shù)和民族母體剝離條件的成熟，在更廣闊的空間內(nèi)為包括民族民眾在內(nèi)的大眾服務(wù)是民族藝術(shù)的必然發(fā)展方向，通過大眾消費實現(xiàn)民族藝術(shù)的價值自然便是民族藝術(shù)順理成章的選擇。藝術(shù)的消費受時代環(huán)境條件的制約，不同時代環(huán)境下，藝術(shù)消費的氛圍不同，民族藝術(shù)也會因時代環(huán)境變化而形成不同的消費境遇。傳承保護(hù)和發(fā)展是民族藝術(shù)的基本思想，藝術(shù)的發(fā)展和時代環(huán)境不可分割，對民族藝術(shù)的關(guān)注不能僅僅限定于藝術(shù)本身，關(guān)注社會需求環(huán)境的變化同樣不可或缺。民族藝術(shù)的社會消費境遇是民族藝術(shù)發(fā)展的土壤和空間，實現(xiàn)藝術(shù)消費是民族藝術(shù)最終作為獨立藝術(shù)形式存在的根本基礎(chǔ)。隨著社會物質(zhì)文明的快速發(fā)展，民族藝術(shù)的社會消費境遇也形成了新的特征，分析社會消費境遇的變化，有利于民族藝術(shù)在當(dāng)下社會環(huán)境中更好地探究自身的發(fā)展方向和策略，促進(jìn)民族藝術(shù)的社會消費。

一、少數(shù)民族藝術(shù)社會消費境遇的主要變化

藝術(shù)本身是藝術(shù)消費的重要因素，但是社會藝術(shù)消費的最終形成取決于由眾多消費者共同形成的消費趨向，而消費者消費趨向的形成主要是由消費者的學(xué)養(yǎng)、欲望、心理、經(jīng)驗、身份感等多種因素所促成。在以上各種要素中，經(jīng)濟基礎(chǔ)、審美特征、藝術(shù)素養(yǎng)、消費需求等因素起決定性作用，因此對于當(dāng)下少數(shù)民族藝術(shù)的社會消費境遇的變化也主要從以上四個方面來分析。

（一）經(jīng)濟發(fā)展增強了民族藝術(shù)消費的需求和能力

民眾對于藝術(shù)作品的消費是通過市場取得的，在市場活動中藝術(shù)作品轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)消費品，藝術(shù)家的創(chuàng)作、后期的制作、包裝等進(jìn)入市場的成本都決定了藝術(shù)消費的前提是經(jīng)濟基礎(chǔ)。因此藝術(shù)雖和生存無關(guān)，但藝術(shù)消費的存在是以時間和物質(zhì)的支配權(quán)為前提的，只有在相應(yīng)的物質(zhì)條件下，消費者才能具備足夠的經(jīng)濟能力去消費藝術(shù)，也只有在物質(zhì)資源豐富的情況下，消費者不需要通過占用大量時間去創(chuàng)造物質(zhì)，才能使消費者從日常事務(wù)中擺脫出來，擁有足夠的自由時間，去了解和品鑒藝術(shù)。近年來，國內(nèi)經(jīng)濟快速發(fā)展，民眾人均收入水漲船高，解決了溫飽問題的大眾開始關(guān)注基尼系數(shù)之外的財富支配和效用，民眾對于財富的分配逐漸由物質(zhì)產(chǎn)品的購買向精神方面的消費轉(zhuǎn)移，旅游產(chǎn)業(yè)的節(jié)節(jié)攀升便是民眾物質(zhì)富裕的極好表征，良好的經(jīng)濟水平促成了消費者的藝術(shù)消費能力。同時根據(jù)馬斯洛的層次化需求原理，在消費者的生理需求得到滿足以后，自然會向更高層次的精神需求轉(zhuǎn)移。藝術(shù)是民眾更高層次的精神需求，通過藝術(shù)消費，民眾可以表達(dá)自己對生活的感受或娛樂身心，并在對藝術(shù)的認(rèn)知中調(diào)整和修復(fù)自身，增加新的文化意義。[1]經(jīng)濟發(fā)展所提供的經(jīng)濟能力及經(jīng)濟對民眾本身欲望的刺激使得藝術(shù)消費具有了可能。雖然少數(shù)民族藝術(shù)歷史原因僅限定于民族社會范疇內(nèi)發(fā)展，但是隨著民族社會和外界的交流，民族藝術(shù)將更多地走向大眾，消費時代為民族藝術(shù)的消費提供了更多可能性。

（二）審美泛化強化了民族藝術(shù)的消費氛圍

審美需求是藝術(shù)消費的動力，民族藝術(shù)消費的實現(xiàn)與民眾的審美實踐和需求有很大的關(guān)系。商品化是市場經(jīng)濟的基本特征，商品化的全面滲透使得消費環(huán)境中一切物質(zhì)皆可以以符號來取代，對物的有用性消費也逐漸向物所表征的符號消費轉(zhuǎn)變。對于消費時代中的消費者而言，其對物的消費不僅僅是其使用價值，更是其中的象征價值、身份價值和其所指代的文化。消費者的消費導(dǎo)向便是生產(chǎn)者的生產(chǎn)方向，為了滿足消費者的符號化需求，生產(chǎn)者竭盡所能在形制、包裝等方面生產(chǎn)出具有各種符號意義的產(chǎn)品，從而使物的使用價值更多地向意義價值轉(zhuǎn)變。符號化所帶來的最明顯的特征便是日常消費的審美化，所有的產(chǎn)品都開始為了經(jīng)濟目的而向?qū)徝阑D(zhuǎn)變，審美的泛化和物化成為消費社會的一個顯著特征，藝術(shù)消費本身便來源于審美傾向或動力，審美的泛化使得藝術(shù)消費更容易進(jìn)入大眾的審美范疇。雖然因市場而促成的審美行為具有目的性和功利性，但是歸根結(jié)底也促進(jìn)了藝術(shù)消費的氛圍形成。誠然，審美的泛化有助于促成民族藝術(shù)的消費，但是同時也為民族藝術(shù)美的創(chuàng)造提出了更高的要求。

（三）缺乏審美訓(xùn)練制約了消費者對民族藝術(shù)的正確理解

提煉于生活的藝術(shù)作品雖然表達(dá)了生活，但并不是原來生活真實面目的描摹，而是在藝術(shù)創(chuàng)作者自身藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合其對生活的感悟而形成，因此藝術(shù)作品體現(xiàn)了更高層次的文化意義，并通過一定的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來。從藝術(shù)家創(chuàng)作到藝術(shù)作品的鑒賞，經(jīng)歷了一個輸出和輸入的過程，由于創(chuàng)作者和受眾的素養(yǎng)不等，藝術(shù)作品的信息認(rèn)知往往也是一個不對等的過程，受眾的鑒賞過程，也是受眾賦予藝術(shù)新的意義的過程。受眾對于藝術(shù)的鑒賞要受到學(xué)識、經(jīng)驗、價值觀和認(rèn)知方式等因素的影響，只有接受了一定審美訓(xùn)練的人群才能更好地認(rèn)知藝術(shù)的價值，因此藝術(shù)消費的實現(xiàn)和受眾的品鑒水平有很大關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實社會環(huán)境下，雖然目前的經(jīng)濟水平有所提高，但是這種提高對于社會民眾而言，更多指向物質(zhì)方面的增加，并不意味著其審美水平的同步提升，盡管越來越多的人群接受了更多的藝術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練，但同樣有更加廣泛的群體在審美方面的訓(xùn)練存在空白。少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生于特定文化背景和社會環(huán)境，具有特殊的審美，如儺面具的猙獰和云南木刻版畫的原始抽象，以及特色化的民族服裝裝飾等，都較為獨特，對于此類藝術(shù)表現(xiàn)形式需要有一定的審美訓(xùn)練才能真正理解其中的美感，而當(dāng)下消費者在審美訓(xùn)練上的欠缺，很容易使民族藝術(shù)或者在大眾中間形成盲目消費，或者使民族藝術(shù)作品受到冷遇。[2]

（四）市場增殖特性淡化了消費者對民族藝術(shù)的功能

市場經(jīng)濟環(huán)境中，投資升值是消費者物品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，既具有使用價值又具有保值或升值功能的物品更容易受到消費者的熱捧，特別是一些包括藝術(shù)作品在內(nèi)的成本較高的物品，消費者會更加關(guān)注其升值或保值空間。藝術(shù)的消費雖然存在于現(xiàn)實生活之中，但是這種消費品主要是為精神世界服務(wù)，因此藝術(shù)消費的價值主要有兩種意圖：藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)投資，追求增值是藝術(shù)消費的一大特點，當(dāng)前市場上的文玩字畫更多地是以投資為目的而進(jìn)行的消費。消費環(huán)境中對于商品追求增值的潛在目的意味著進(jìn)入市場環(huán)境中的少數(shù)民族藝術(shù)也必須具備增值或保值的特點，才更容易受到大眾的青睞。而從少數(shù)民族藝術(shù)本身而言，這些來自民間的藝術(shù)更多地是服務(wù)于大眾，大眾性、平民性是其基本特征，這樣的特征意味著民族藝術(shù)的消費很難上升到陽春白雪的珍稀及曲高和寡的層次，和民眾追求增值的消費心理不相一致，民族藝術(shù)的特征和大眾消費意圖的背離決定了民族藝術(shù)很難在在追求保值增值的群體中間促成消費，只有希冀通過藝術(shù)豐富精神世界的群體才是民族藝術(shù)的潛在消費者。

二、社會消費境遇變化下少數(shù)民族藝術(shù)的自律和發(fā)展

（一）結(jié)合大眾藝術(shù)消費心理，采用大眾化藝術(shù)表現(xiàn)形式

不同時代有不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在當(dāng)下消費時代中，要實現(xiàn)藝術(shù)消費，就必須采取貼近現(xiàn)實的大眾化藝術(shù)表現(xiàn)形式，用受眾喜聞樂見的方式來傳達(dá)藝術(shù)信息。雖然藝術(shù)的本質(zhì)是為民眾服務(wù)，但是按照通常的消費觀念，藝術(shù)往往保持高高在上的姿態(tài)，遠(yuǎn)離民眾的實際生活，這樣的姿態(tài)拉開了藝術(shù)和民眾的距離，同時也使得藝術(shù)消費往往需要逾越更遠(yuǎn)的心理距離，增加了藝術(shù)消費的難度。與曲高和寡的高雅藝術(shù)相比，少數(shù)民族藝術(shù)源于民族生產(chǎn)生活，并應(yīng)用于民族生活，和民眾具有天然的親和性，但是由于少數(shù)民族相對封閉的生活特征，少數(shù)民族藝術(shù)缺乏和大眾的交流，更多地是在民族環(huán)境內(nèi)生存發(fā)展，由于文化和審美等方面的觀念差異，大眾對于少數(shù)民族藝術(shù)較為陌生，缺乏認(rèn)知和理解，因此原本親民性的民族藝術(shù)在實現(xiàn)大眾消費時自然形成了一定阻礙。民族藝術(shù)具有獨特的藝術(shù)魅力，而這種魅力需要受眾有更多的認(rèn)知和理解，因此對于民族藝術(shù)在大眾環(huán)境內(nèi)的傳播不僅需要民族藝術(shù)本身的知識文化的宣傳和推廣，同時也需要借助大眾化表現(xiàn)形式向大眾進(jìn)行傳播，當(dāng)前各種場景下民族藝術(shù)所呈現(xiàn)出的景觀化、舞臺化、娛樂化等特征便是民族藝術(shù)趨向大眾化表現(xiàn)形式的具體表現(xiàn)。[3]

（二）立足消費者潛在藝術(shù)需求，發(fā)掘民族藝術(shù)的內(nèi)在神韻

在強勢的消費文化環(huán)境中，趨向消費需求，謀求消費實現(xiàn)成為商品化社會生產(chǎn)的基本特征，商品與消費需求的主動貼合往往會使得商品的生產(chǎn)為消費文化所導(dǎo)向，而不是由生產(chǎn)來導(dǎo)向消費潮流，由此帶來的便是藝術(shù)成為消費文化的同謀，最終喪失其藝術(shù)價值意義。而從藝術(shù)本質(zhì)來說，藝術(shù)是對世界的批判和升華，通過藝術(shù)鏡鑒，消費者可以更好地認(rèn)清自身和社會，從而更好地追逐自我的實現(xiàn)，而消費文化環(huán)境中藝術(shù)與消費文化的協(xié)同很容易使消費者在藝術(shù)消費中迷失自我，從而失去藝術(shù)消費的真正意義，因此在消費文化環(huán)境下，藝術(shù)更應(yīng)該強調(diào)審美自律，通過自身對消費文化的質(zhì)疑和反思，達(dá)成促進(jìn)消費者藝術(shù)消費的審美提升目的。[4]民族藝術(shù)自有其獨特的價值，但是在少數(shù)民族藝術(shù)由民族走向外部大眾的過程中，由于當(dāng)前消費境遇所影響，民族藝術(shù)很容易為消費文化所同化，從而使民族藝術(shù)的發(fā)展趨向膚淺化和表面化，而這顯然和藝術(shù)向縱深發(fā)展的規(guī)律相悖，阻礙民族藝術(shù)的傳承發(fā)展。對于民族藝術(shù)而言，消費文化環(huán)境是客觀事實，但是在消費文化主導(dǎo)的潮流下面是民眾審美觀念的缺失或者缺乏更多的審美選擇。且消費時代中的藝術(shù)消費者也逐漸調(diào)整了自己在藝術(shù)消費中的位置，他們把能夠真正表達(dá)內(nèi)心需求的藝術(shù)作品作為藝術(shù)消費的標(biāo)準(zhǔn)，而不再被動接受藝術(shù)家的藝術(shù)理念。因此民族藝術(shù)的發(fā)展不能為消費文化的表象所迷惑，而要從民眾真正的藝術(shù)審美需求出發(fā)，深入挖掘少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在神韻，通過民族藝術(shù)的藝術(shù)魅力感染受眾，導(dǎo)向民眾的審美消費，而不是為受眾的消費導(dǎo)向而改變藝術(shù)審美的追求。

（三）體悟藝術(shù)消費的價值和意義，堅守民族藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)是對精神世界的拔高和升華，陶冶情操、教化人群是藝術(shù)的基本功能，無論是大眾藝術(shù)還是少數(shù)民族藝術(shù)都具有這一特性，這是藝術(shù)的基本特征。另外，具體到某種藝術(shù)來說，不同的藝術(shù)形式因其獨有的藝術(shù)特質(zhì)而和其他藝術(shù)形式區(qū)別開來，這種藝術(shù)特質(zhì)是藝術(shù)的精華所在，也是藝術(shù)與生俱來的藝術(shù)品質(zhì)。藝術(shù)的基本特征和特定藝術(shù)本身的藝術(shù)特質(zhì)共同構(gòu)成了藝術(shù)品質(zhì)。藝術(shù)品質(zhì)表征了藝術(shù)存在的意義和價值，彰顯了藝術(shù)的特殊性，是藝術(shù)存在發(fā)展的底線和原則，民族藝術(shù)的發(fā)展也不例外。通過以上分析可知，在當(dāng)下社會環(huán)境中，民族藝術(shù)存在一定的消費前景，也具備一定的消費基礎(chǔ)，但是由于民眾審美、追求增值和藝術(shù)訓(xùn)練等方面的因素制約，民族藝術(shù)的消費實現(xiàn)還受到各種條件的約束，要突破約束和制約，少數(shù)民族藝術(shù)就必然在形式和內(nèi)容等方面有所改變，來適應(yīng)當(dāng)下的消費環(huán)境。在民族藝術(shù)為適應(yīng)社會消費境遇而進(jìn)行的改變中，堅守藝術(shù)品質(zhì)是民族藝術(shù)的首要前提。結(jié)合藝術(shù)品質(zhì)的分析可知，民族藝術(shù)的藝術(shù)品質(zhì)堅守主要是指藝術(shù)基本功能的保有和提高，以及民族藝術(shù)特色的堅持。從前者來講，少數(shù)民族藝術(shù)是民族民眾智慧和經(jīng)驗的凝聚，蘊含著少數(shù)民族的生存智慧、價值觀和審美觀等，在民族藝術(shù)的發(fā)展過程中，要把民族藝術(shù)中所蘊含的文化意義與美感向外部傳達(dá)，使消費者感受到民族藝術(shù)的美感，陶冶情操，并能用其中的文化意義來修復(fù)生活的不足，促進(jìn)民眾的自我實現(xiàn)。[5]對于民族藝術(shù)特色的堅持則是指民族藝術(shù)具有自身的民族特色，這些特色是民族藝術(shù)自成藝術(shù)形式的根本，必須堅持其原有的民族特色，才能從民族走向更廣闊的舞臺。以“云南印象”舞蹈作品為例，這個作品改變了以往民族舞蹈表演形式，把民族舞蹈作為藝術(shù)作品來打造，在不同主題貫穿下，結(jié)合各種舞臺效果，既表現(xiàn)了云南當(dāng)?shù)孛褡逦璧傅脑?，又在藝術(shù)上高于原有的民族舞蹈，很好地把云南民族的舞蹈和原生態(tài)之美帶給了各地的觀眾，給觀眾帶來了美的享受，成為云南的民族名片。在當(dāng)下消費社會追求增殖、追求感性狂歡的環(huán)境中，民族藝術(shù)唯有體悟藝術(shù)消費的真正價值和意義，并堅守藝術(shù)品質(zhì)才能避免消費時代下隨波逐流的結(jié)局。

結(jié)束語

不同時代環(huán)境下藝術(shù)的消費境遇自然也有所不同，在當(dāng)下社會經(jīng)濟快速發(fā)展基礎(chǔ)上，民眾思想極大解放，藝術(shù)和民眾的距離越來越近，但是由于消費文化的充斥，以及民族藝術(shù)自身的特性所限，民族藝術(shù)的社會消費有機遇也有約束。消費境遇的變化意味著少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展不僅要從藝術(shù)本身出發(fā)，更要依據(jù)社會環(huán)境來傳承和發(fā)展，深入挖掘內(nèi)在的藝術(shù)潛質(zhì)，促進(jìn)自身與大眾消費特征的融合，在與社會消費環(huán)境結(jié)合的同時，民族藝術(shù)還需要堅持自身民族藝術(shù)特色，確保藝術(shù)品質(zhì)，只有這樣，少數(shù)民族藝術(shù)才能在社會消費境遇變化的錘煉中走向完美。

[1]吳 曉.民族藝術(shù)的消費社會境遇[J].民族藝術(shù)，2007，(4).

[2]張鐵山，趙永紅.中國少數(shù)民族藝術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999，(2).

[3]李光華.民間剪紙文化的傳承與保護(hù)——以云南芒市傣族為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2014，(3).

[4]田愛華.苗族銀飾藝術(shù)形象的現(xiàn)代文化價值[J].貴州民族研究，2015，(2).

[5]王曉聲.消費境遇中當(dāng)代文藝的審美自律之途[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2010，(4).