閻秀芝

（蘇州大學 哲學系，江蘇·蘇州 215123；無錫職業(yè)技術學院 思政部，江蘇·無錫 214021）

中國社會發(fā)展到明清時期，在文化方面遇到的最大問題就是西方文化的侵襲，臨進民國時期，西方文化對中國文化的沖擊愈加強烈，其造成的挑戰(zhàn)已成為重大問題，當時人們對待西方文化有兩種截然相反的態(tài)度：一種主張全面移植，為全盤西化派；一種拒斥西方文化，為國粹派。歷史的發(fā)展證明這兩種方式在中國都行不通，這促使人們思考如何正確對待西方文化這一課題。及至新中國成立，進入改革開放時期，西方文化的影響無處不在，但大多浮于表面，其內在的文化精髓，如理性精神、民主意識、自由平等觀念并未與中華民族文化融合；中華民族文化的優(yōu)秀理念，如“有容乃大”的胸懷氣度、“貴和尚中”的人生態(tài)度、“推己及人”的仁愛精神也未能和西方文化融合。這導致中國呈現(xiàn)一種怪象：表面上看起來西方文化無孔不入，非?！艾F(xiàn)代”，實質上固守中國傳統(tǒng)文化，因循守舊，無法提供文化的現(xiàn)代支撐。因此，如何在立足中華民族文化的基礎上，融合中西文化，促進中國文化轉型成為探討的必然課題。

一、西方文化引入中國文化系統(tǒng)的必然性

第一，中國現(xiàn)代化建設的開放性使外來文化的引進成為必然。

現(xiàn)代化是社會發(fā)展的必然趨勢，當前所有的國家或民族都將力爭實現(xiàn)現(xiàn)代化作為重要目標?，F(xiàn)代化潮流標志著歷史發(fā)展的方向，具有全球性、時代性特征，沒有哪一種力量能夠阻擋?，F(xiàn)代化最顯著的一大特征是開放性，現(xiàn)代化的開放性特征表明無論哪一個國家或民族都不可能關起門來、在封閉的狀態(tài)下進行現(xiàn)代化建設。封閉隔絕不僅導致經(jīng)濟、制度上的落后，更容易導致文化上的保守陳舊，而文化的守舊反過來又會制約經(jīng)濟、制度的發(fā)展，這是歷史經(jīng)驗帶給我們的教訓。任何國家或民族只有順應歷史潮流、置身于全球化范圍內，積極汲取他文化的有益成果，才能更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展目標，現(xiàn)代化建設必然呈現(xiàn)為開放的狀態(tài)。其開放性的特點決定了任何國家或民族的現(xiàn)代化建設必然置身于相互激發(fā)、彼此影響的大環(huán)境，大環(huán)境下，先進文化對后進文化形成刺激和促進，帶動后進文化的發(fā)展，同時后進文化亦對先進文化形成制約，影響文化的整體發(fā)展。但從總體上說，文化的流向呈現(xiàn)為現(xiàn)代化發(fā)展較為成熟的先進文化流向正在進行或準備進行現(xiàn)代化建設的后進文化。中國社會正處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的發(fā)展階段，這個發(fā)展階段的重要目標就是完成現(xiàn)代化建設。

現(xiàn)代化的內涵非常豐富，它包括政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化等各個方面，文化作為人們生活樣式的反映和生命存在方式的表達，在衡量現(xiàn)代化的指標中意義非凡，且應占據(jù)核心地位。進行現(xiàn)代化建設的主體是人，如若不能實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉化，人們的生活樣態(tài)，思考問題、處理問題的方式陳舊落后，建設再多的高樓大廈，都不可能實現(xiàn)真正完善的現(xiàn)代化建設目標，因此引進西方先進文化，促進中西文化的融合，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化轉化，是中國現(xiàn)代化建設的必然之路。

第二，中國的現(xiàn)代化建設需要引進外來文化。

西方發(fā)達國家率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們的現(xiàn)代化道路因為國情的差異并不完全相同，但西方發(fā)達國家在現(xiàn)代化的進程中，形成了相似的文化特征、共同的現(xiàn)代化標志，在全球樹立了現(xiàn)代化的標桿，為其他國家或民族提供了參照。中國有自己特殊的國情，我們進行現(xiàn)代化建設必須從國情出發(fā)，找到適合自己的現(xiàn)代化道路，不能照搬照抄他國模式。同時，西方國家畢竟在現(xiàn)代化程度上有著標桿地位，中國要想達到與此相等的水平，文化層面必須引進西方的現(xiàn)代文化，社會實踐層面必須根據(jù)自身需求，經(jīng)過鑒別、篩選，積極主動地吸收有利于我國發(fā)展的西方經(jīng)驗、西方智慧。

西方發(fā)達國家現(xiàn)代化的標志不僅體現(xiàn)在政治制度層面，更體現(xiàn)在蘊含于西方文化中高昂的科學精神、現(xiàn)代管理理念、民主責任意識、批判精神、理性文化價值觀等方面，這些不是西方國家的專屬，是人類文明幾百年積累的成果和人類文明發(fā)展的共同寶貴財富。人類社會的持續(xù)進步很大程度上取決于人們對已有成果的吸收、利用。面對這些成果，中國更沒有必要關起門、埋頭苦干，要學會引進、吸收世界上現(xiàn)有的先進成果，在此基礎上進行綜合創(chuàng)新，站在巨人的肩膀上才能看得更高、走得更遠，中國的現(xiàn)代化建設最好出路就是繼承西方現(xiàn)代化成果的基礎上進一步創(chuàng)新、發(fā)展。同時我們還應警惕西方發(fā)達國家在發(fā)展現(xiàn)代文化的進程中出現(xiàn)的弊端和失誤，在我們進行現(xiàn)代文化建設和設計中，盡力避免這類問題，預先設想解決這類問題的方案，避免中國的現(xiàn)代文化建設繞進現(xiàn)代化陷阱，少走彎路、錯路。

第三，我國現(xiàn)代化建設的進程決定了引進外來文化的可能性。

是否需要引進外來文化，引進哪種外來文化、引進多少外來文化，其決定性因素在于它能否滿足被引進國的需求，能否有助于解決該國的實際問題，能否為這個國家提供必要的精神支撐。否則這種文化再先進，喪失了需要的土壤，也不可能落地生根，即需要是引進外來文化的衡量標桿，這種深層次需要依賴于社會發(fā)展的程度。當社會發(fā)展能夠達到相對高度，有和某種外來文化相契合的結合點、生長點，外來文化的引入才會成為可能。西方文化在明朝早期就已傳入中國，一批傳教士肩負文化傳播的使命在中國孜孜以求，但影響甚微，這和明朝時期資本主義萌芽未能發(fā)展壯大，對資本主義文化無法形成強烈需求密切相關?，F(xiàn)階段中國正在進行現(xiàn)代化建設，已逐步完成了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉型，開始進入知識經(jīng)濟時代、信息化時代。雖然我們在這個發(fā)展過程中有很多問題沒法解決，達不到發(fā)達國家的現(xiàn)代化水平，但我們正在進行現(xiàn)代化的建設任務，步入了現(xiàn)代化建設的發(fā)展階段，現(xiàn)代化建設需要與之匹配的現(xiàn)代文化，而中國自身的文化發(fā)展沒有完成現(xiàn)代轉化，不能有效解決現(xiàn)代化進程中的問題，這正是西方先進的現(xiàn)代文化能夠引進我國的現(xiàn)實土壤。

中國實行改革開放政策以來，成就斐然。在經(jīng)濟層面，標榜自由平等的市場經(jīng)濟體制取代高度集中的計劃經(jīng)濟體制登上舞臺；政治層面，政府由以往的大包大攬轉為以宏觀調控為主；思想層面，破除對領導權威的迷信盲從，強調實踐的檢驗標準；文化層面，沖破過去的保守禁錮，以開放的心態(tài)積極展開文化交流與探索。改革的成功加速了中國社會轉型的進度，打下了現(xiàn)代化建設深入發(fā)展的現(xiàn)實基礎，中國社會和西方先進的現(xiàn)代化銜接的條件大致具備，提供了引入西方先進文化的生長土壤。另外我國的教育事業(yè)獲得較大發(fā)展，國民的人文素質、知識修養(yǎng)提高顯著，為西方先進的現(xiàn)代文化傳入中國后的后續(xù)吸收、轉化工作儲備了較好的人才資源，是中國現(xiàn)代文化成長的有力保障。

二、破除障礙，融中西文化為一體

第一，破除二元對立的僵化思維模式，培育開放性思維方式。

中華民族傳統(tǒng)文化效法天地而來，形成了“厚德載物”的文化境界和“有容乃大”的博大胸懷，這恰是中華民族文化保持強大生命力的根本所在。但隨著西方國家以武力打開中國大門，西方文化以強勢姿態(tài)進入中國，人們逐漸喪失了民族自信和文化自信，對外來文化表現(xiàn)出懼怕心理，原有的文化包容胸懷演變?yōu)榕懦庑膽B(tài)，文化氣度、文化胸懷日益狹窄。同時，中國傳統(tǒng)文化自身亦含有排他性的方面，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，各家學派皆認為“自是而相非”，不遺余力地批評別家學說，維護自家學說。進入西漢，統(tǒng)治者實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，儒學定為一尊，人們常把儒學作為衡量其他學派優(yōu)劣的標準，符合儒學立場的得到認可，不合儒學標準的被貶斥，排他思維日益鮮明。這種日益嚴重的排他思維直接導致了宋明及其后的文化專制現(xiàn)象，導致晚清及以后文化保守意識泛濫、文化排外思想嚴重，步入近代則演化為國粹和全盤西化非此即彼的二元對立的思維模式，至今其影響仍然存在于國人的內心深處。我們常說“思想是行動的先導”，僵化落后的思維方式嚴重制約了我國的文化建設，中西文化始終是兩張皮，無法真正融合，文化的進一步創(chuàng)新與轉型很難實現(xiàn)。我們要順利實現(xiàn)文化轉型就要打破僵化落后的思維模式，以積極開放的思維、兼容并蓄的寬大胸懷吸收西方先進的現(xiàn)代文化，融會貫通、轉化創(chuàng)新，建設富有中國特點的現(xiàn)代文化。完成思維方式的轉變不可能一蹴而就，需要我們立足于中國的文化國情，在學理上注重中西文化的交流互補，逐步破除非此即彼的二元對立思維；在情感上，避免陷入文化民族主義的泥沼，用高遠博大的文化胸懷包容其他文化，對有利于中國發(fā)展的其他文化大膽注意引進、積極吸收；在文化實踐上避免意識形態(tài)、民族情感等影響，客觀地評價其他文化及其優(yōu)劣，揚長避短，形成文化間的互補。如此，才能真正做到中西文化的融合，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉型。

第二，深入理解中西文化國情，建立中西文化結合機制。

融會中西文化需要找到中西文化的結合點，建立相應的結合機制，而深入了解中西方文化則是建立兩者結合機制的根本前提。在深入了解的基礎上對中西文化作深入細致的研究，尋找各自的優(yōu)勢和短處，揚長避短、優(yōu)勢互補，方能做到融會貫通。若是缺乏對中國文化和西方文化的了解，導致的結果只能是要么照搬照抄，要么一味排斥，此即為“國粹派”和“西化派”對立的關鍵之所在。當前由于人們對中西文化的了解不夠深入，使得中西文化的融合陷入窘境，更對我國的文化現(xiàn)狀產(chǎn)生了不利影響。受歷史因素的影響，步入近代，中國對西方文化的引進多著眼于技術層面，忽略了其背后蘊藏的文化精神，從而出現(xiàn)了實用主義的傾向。例如注重引進西方知識層面和技術層面的內容，忽略了起支撐作用的科學精神，導致中國呈現(xiàn)出工具理性不斷膨脹、價值理性逐漸失落的不利趨向。對此我們在引進西方文化時，應引以為戒，避免出現(xiàn)類似問題，影響中西文化的融合進程，妨礙中國文化的順利轉型。

任何外來文化，包括西方文化，要想融入中國文化，還需要對中國國情的深化了解，在依據(jù)中國現(xiàn)實需要的基礎上，探尋中西方文化的最佳結合點。換句話說，引進外來文化的關鍵不在于它比我們的文化先進多少，而在于這種文化能否滿足我國現(xiàn)代化建設的需求、解決現(xiàn)代化面臨的難題，能否為我國的現(xiàn)代化建設提供精神支持，能否促進我國文化的發(fā)展和現(xiàn)代轉化。即在這個過程中，中國文化具有主體選擇的地位和作用，而深入了解中國國情是主體選擇作用發(fā)揮的必要前提。目前我們在充分認識中國國情的工作方面做得遠遠不夠，特別是對中國傳統(tǒng)文化缺乏應有的認識，梳理不精，沒有做好批判繼承的任務，部分陳舊落后的傳統(tǒng)、帶有封建殘余性質的影響不容小覷，一些富有生命活力的傳統(tǒng)卻不被正視，沒有發(fā)揮文化基因的功效，中國文化的發(fā)展受到嚴重制約；不清楚中國目前的文化構成狀況，簡單地認為中國文化的轉型就是傳統(tǒng)文化的轉型，忽視了現(xiàn)代文化因素、西方文化因素文化轉型中的作用和影響，阻礙了文化轉型的進程。我們要認識到中國有自己獨特的歷史和具體國情，這決定了中國要走的現(xiàn)代化道路不同于西方發(fā)達國家，也可能不同于其他國家，也決定了中西文化融會的途徑只能是在中國文化發(fā)揮主體選擇作用的前提下，取長補短，朝著現(xiàn)代的、民族的、社會主義的文化方向發(fā)展。

第三，立足世界高度，促進文化的和合共榮。在不同文化的交流、碰撞中發(fā)展本民族文化是文化發(fā)展的必然趨勢。

從當前的世界形勢看，全球化越演越烈，文化間的交流更加便捷、頻繁，中國文化注定要在多元文化的交流、激蕩中前行。這要求我們必須突破文化的地域限制和國別限制，站在世界文化的高度，以海納百川的文化氣度對待各種文化；在和合共榮的文化理念指引下，積極開展文化間的交流、溝通，促進文化間的融合，完成文化轉型。任何一個國家或民族只有把本民族文化納入世界文化的發(fā)展框架，才能生生不息，煥發(fā)持續(xù)活力。某種程度上來說，文化的發(fā)展取決于不同文化間的交往擴展情況，因此我們主張推行文化的和合共榮理念。

“和”的思想西周時已經(jīng)產(chǎn)生，當時史伯提出“和實生物、同則不繼”的觀點。春秋時期有晏嬰論和同之辨。他們都強調了和的重要性、同的不可取。因為史伯和晏嬰旨在勸導君主要聽取不同意見，因此他們所講的和是指善于聽取不同意見，使不同意見形成互補，取得成就。由此可知和存在的前提首先是多元化、是不同，和的思想經(jīng)過不斷的發(fā)展形成了貴和尚中的“和合觀”，意為各種不同元素的相互補充、積極融合。當今亦有人倡導“和合學”，期望以此解決人們現(xiàn)今遭遇的種種困境和沖突，“和合觀”已經(jīng)成為中國文化的優(yōu)秀基因。在和合理念的指導下，我們要以包容的文化心態(tài)客觀對待其他文化，不人為制造文化壁壘，積極開展文化交流，特別是異質文化間的交流，促進不同文化要素間的相互吸收與融合，助推本民族文化乃至世界文化的進一步發(fā)展。從我國的幾次文化發(fā)展熱潮中，我們看到每當社會巨變，需要文化轉型時期，必然出現(xiàn)文化論爭，而文化論爭的焦點大多集中為中國文化和西方文化何者為優(yōu)、何者為劣的辯論上，其辯論所反射出的實質仍然是二元對立的思維模式?；蛘哒f人們習慣于以同的標準和立場衡量其他文化，忽視了異質文化間可以通過相互交流、相互補充，達到“和”的相處狀態(tài)。當然在此期間也有調和論、會通論，但并沒有落實到實踐層面，其影響力甚微。這種狀況的出現(xiàn)和單一化的習慣思維模式密切相關。要扭轉這種現(xiàn)狀，亟需發(fā)揚和合共榮的文化理念，不以“同”的立場和標準衡量其他文化，不以單一化的習慣態(tài)度對待其他文化，加強不同文化要素之間的相互溝通、相互補益，借鑒一切中國需要的西方先進的文化成果，才能做到“和實生物”，促進文化上的更大發(fā)展。

目前，我們的現(xiàn)代化建設深植于全球化的時代大背景中，因此呈現(xiàn)出鮮明的多元性趨向，而現(xiàn)代化建設的多元性決定了文化發(fā)展上的多樣性，反之文化的多樣性發(fā)展，進一步激發(fā)現(xiàn)代化建設進程，使其活力盎然、創(chuàng)新不斷。在這種情勢下，我們更需要運用和合共榮的理念指導文化建設，積極促進文化間的交流，促進中西文化融會和發(fā)展，打造極具生命活力的、體現(xiàn)中國特點的現(xiàn)代文化。中華民族文化要獲得長足發(fā)展，一要注重本民族文化的歷史積淀，二要借助外來文化的刺激與促進，使內外兩個因素發(fā)揮最大的功用。因此我們的文化發(fā)展路徑應以本民族文化為根基，以至今仍具有強大生命力的文化要素為基點，根據(jù)中國自身需要，引進、融會一切外來先進文化。

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