郭崇

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 新鄭 451150）

日本人“有用即真理”價(jià)值觀的探析

郭崇

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 新鄭 451150）

本文通過(guò)對(duì)日本歷史及風(fēng)土人情的深入考察，發(fā)現(xiàn)日本人的價(jià)值觀念、思維方式中滲透了濃郁的實(shí)用主義色彩，通過(guò)對(duì)價(jià)值觀的探析，進(jìn)而分析日本人重實(shí)用的文化心理，為我們客觀準(zhǔn)確地把握日本人的思維、研究日本文化提供一種新的思路。

有用即真理；實(shí)用主義；外來(lái)文化；宗教信仰；文化心理

提到日本人，這是個(gè)善于在模仿的基礎(chǔ)上融合自身特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造的民族；提到日本文化，美國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特曾說(shuō)過(guò)“沒(méi)有哪一個(gè)民族能像日本那樣系統(tǒng)而有計(jì)劃地吸收外來(lái)文化”，日本著名文明史學(xué)家加藤周一也曾指出“日本文化是雜種文化”?？v觀日本文化史，日本文化的形成離不開(kāi)大量吸收外來(lái)文化的兩大高潮，一次是古代日本派大量的遣隋使、遣唐使來(lái)到隋唐全面地學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治、法律制度、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文歷法、建筑、工藝技術(shù)等，對(duì)后來(lái)日本文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但日本人并沒(méi)有對(duì)外來(lái)文化全盤(pán)照收而否定本土文化，而是堅(jiān)持“和魂漢才”的文化模式；第二次是日本在近代化的進(jìn)程中展開(kāi)向西洋學(xué)習(xí)的高潮，隨著近代西方的崛起，日本人果斷地轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)先進(jìn)的西方文明，在明治維新政策的指導(dǎo)下，打著“和魂洋才”的旗幟，在西方文明與日本傳統(tǒng)文化的結(jié)合中形成了近代日本資本主義文化。因此可以說(shuō)日本文化是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化，日本對(duì)待外來(lái)文化持很開(kāi)放的態(tài)度，但又不盲目地全盤(pán)吸收，在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中“果斷而積極的選擇對(duì)自身有用的，有用即真理”，那么又是什么促成了該價(jià)值觀的形成呢？

一、“有用即真理“價(jià)值觀的形成

首先，這與日本人的生存環(huán)境有一定關(guān)系，因?yàn)槿魏我环N性格或價(jià)值觀的形成都離不開(kāi)其生存的環(huán)境。眾所周知，日本是西北太平洋上一個(gè)狹長(zhǎng)的島國(guó)，四面環(huán)海，相對(duì)閉塞，面積狹小，耕地有限、資源匱乏；再加上日本火山、地震、海嘯等災(zāi)害頻發(fā)，日本人自古就面對(duì)這樣惡劣的環(huán)境和殘酷的現(xiàn)實(shí)，日本人形成了敏感的特性和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展這種民族特質(zhì)日漸加強(qiáng)，形成了很強(qiáng)的對(duì)待外來(lái)文化的適應(yīng)能力，日本民族這種對(duì)外部世界的善變的彈性適應(yīng)力，總是使其能順應(yīng)時(shí)代的必然趨勢(shì)前進(jìn)，日本具有這種本領(lǐng)的動(dòng)力就是基于日本民族強(qiáng)烈的生存需要。因此，面對(duì)比自己優(yōu)越的文化，就會(huì)以其渴求和開(kāi)放的心態(tài)積極吸收并融合本國(guó)文化將其本土化并發(fā)揚(yáng)光大。

其次，作為島國(guó)，在交通及不發(fā)達(dá)的時(shí)代，非常閉塞，從世界文化史的角度看，古代的日本不是文明的發(fā)源地，沒(méi)有文化方面的優(yōu)越感，而是文化的后進(jìn)國(guó)，因此和文明先進(jìn)國(guó)之間的落差再加上日本本來(lái)就不優(yōu)厚的地理環(huán)境條件，使得日本人為了迎頭趕上，就要積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的文明，來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。那么如何最高效地學(xué)習(xí)外來(lái)文化呢，畢竟環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r不同當(dāng)然不能全盤(pán)吸收，而是要有選擇地為我所用，不斷豐富和完善自身的文化體系。

最后需要指出的是，一個(gè)民族無(wú)論多么擅長(zhǎng)吸收外來(lái)文化，該民族的文化如果沒(méi)有本土文化的滋養(yǎng)，都是缺乏生命力的。所以說(shuō)日本人吸收外來(lái)文化的態(tài)度的形成也離不開(kāi)日本自古形成的本土文化的影響。只有本土文化這個(gè)根健康發(fā)展，外來(lái)文化才能助其枝繁葉茂。日本文化的根的雛形早在史前文明中就已經(jīng)形成，追根溯源的話“繩紋文化”可以說(shuō)是日本文化的母體，現(xiàn)代日本文化就是在此根的基礎(chǔ)上，在“有用即真理”的價(jià)值觀的主導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與外來(lái)文化的交融與本土化中，不斷地形成并豐富和完善的。

二、日本人重實(shí)用的文化心理

日本人在吸收外來(lái)文化時(shí)的“有用即真理”的價(jià)值觀是日本人重實(shí)用的文化心理或者說(shuō)是日本人“實(shí)用主義”性格的重要表現(xiàn)之一［1］。除此之外，日本人的宗教觀也能很好反映出日本人重實(shí)用的文化心理。

眾所周知，日本是個(gè)多信仰的國(guó)家，主要有神道、佛教、基督教等，據(jù)統(tǒng)計(jì)在日本具有宗教信仰的人數(shù)是日本總?cè)藬?shù)的2倍多，這是因?yàn)楹芏嗳毡救诵叛鰞煞N或兩種以上的宗教，出生時(shí)接受神道的洗禮、結(jié)婚是采用教堂結(jié)婚、平時(shí)信仰佛教，這種在單一信仰的人們看來(lái)不可思議的現(xiàn)象在日本并不罕見(jiàn)。因此日本宗教的特點(diǎn)可以概括為“一國(guó)多教”“一家多神”。

在日本，神道是土生土長(zhǎng)的宗教，也是日本傳統(tǒng)的宗教信仰，其基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈論，即“相信宇宙萬(wàn)物是有靈性的”。正是在這種原始神觀念的基礎(chǔ)上為日本多宗教信仰體系的形成提供了土壤，這是一種自發(fā)的、源于日本人日常生活習(xí)慣的、認(rèn)可現(xiàn)世價(jià)值的信仰，包括日本萬(wàn)世一系的思想的形成都離不開(kāi)這種傳統(tǒng)的神道信仰的影響。因此從古至今日本人精神層面都帶有這種神道的色彩，可以說(shuō)神道信仰形成了日本人的精神世界。

儒學(xué)對(duì)日本文化的影響不言而喻，但日本儒者并沒(méi)有全盤(pán)照搬中國(guó)儒學(xué)，李澤厚在《中日文化心理比較試說(shuō)略稿》中指出“日本儒學(xué)所排拒的是中國(guó)儒學(xué)的理論思辨的理性系統(tǒng)，而吸取和發(fā)揮的是中國(guó)儒學(xué)中具有實(shí)用價(jià)值和社會(huì)性?xún)?nèi)容突出的方面?！麄兏⒅貙?shí)踐、行為、活動(dòng)，……把儒學(xué)盡量落實(shí)在社會(huì)制度和行為秩序上，重視它的實(shí)用性能?！本湍媒乐熳訉W(xué)在日本的受容過(guò)程來(lái)說(shuō)，日本儒者在日本朱子學(xué)形成的過(guò)程中主要選取適合幕府統(tǒng)治的成分，為幕府的合法性提供理論依據(jù)，可以說(shuō)朱子學(xué)在江戶時(shí)代發(fā)揮的就是論證以君臣關(guān)系為中心的社會(huì)秩序和以護(hù)國(guó)為政治理念的現(xiàn)實(shí)功能［2］。

佛教自傳入日本以來(lái)，就帶上了濃郁的現(xiàn)世色彩，日本人信仰佛教主要是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為佛教能為人們除病去災(zāi)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，能夠帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益，可以說(shuō)日本佛教宗派自創(chuàng)立以來(lái)便重視對(duì)國(guó)家的守護(hù)與對(duì)人們現(xiàn)實(shí)利益的促成，并且對(duì)日本人的理念、美學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)文化的很多方面都產(chǎn)生了重大的影響。此外，以現(xiàn)實(shí)為中心的特質(zhì)使得日本人對(duì)人的欲望和情感采取了容忍認(rèn)可的態(tài)度，比如僧侶在日本是個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，可以擁有自己的家庭，不遵守原始佛教的清規(guī)戒律的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，另外在民間還有不少無(wú)組織無(wú)系統(tǒng)教義的民間信仰，這些現(xiàn)象都是佛教本土化后的特色，從深層次上講也是日本人價(jià)值觀、重視實(shí)用的文化心理起作用的結(jié)果。

總之，這種重實(shí)用的文化心理形成了日本人獨(dú)特的價(jià)值觀，也給日本宗教文化烙上了日本特色的印記。

三、實(shí)用主義心理對(duì)日本人的現(xiàn)實(shí)意義

日本人對(duì)待傳統(tǒng)文化的可貴之處不僅在于對(duì)傳統(tǒng)東西的保存，更重要的是如何對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大，如何在吸收別國(guó)的東西的過(guò)程中烙上自己的特色，并能做到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是值得深思的課題。就拿技術(shù)而言，在日本，對(duì)于具有專(zhuān)門(mén)手藝的人有個(gè)備受人們尊敬的稱(chēng)呼——“匠人”，他們往往有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，并有強(qiáng)烈的將家族手工藝得以傳承為榮的感情，日本自古就開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)的很多技術(shù)工藝，然后帶到國(guó)內(nèi)發(fā)展研究，結(jié)果不少學(xué)來(lái)的技藝卻超出中國(guó)水平。

日本教育歷程中的實(shí)用性追求也不容忽視。古代日本大量吸收隋唐先進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)等制度，但唯獨(dú)中國(guó)的科舉制度沒(méi)有引進(jìn)，也沒(méi)有學(xué)中國(guó)古代“學(xué)而優(yōu)則仕”的歷史傳統(tǒng)，但是社會(huì)的發(fā)展又離不開(kāi)先進(jìn)的社會(huì)文化和科學(xué)進(jìn)步，所以在日本獨(dú)特的島國(guó)的教育中實(shí)用性的文化心理尤為明顯。古代虔誠(chéng)向中國(guó)學(xué)習(xí)，近代后隨著中國(guó)的衰落果斷轉(zhuǎn)向歐美，幾乎一夜之間全面西洋化，甚至提出了“脫亞入歐”這一令人詫異的戰(zhàn)略，可以說(shuō)為了發(fā)展不擇手段，這也是日本人“有用即真理”價(jià)值觀的最好體現(xiàn)。直到今天教育中的實(shí)用性色彩依舊很濃。幼稚園不追求硬件的豪華而是追求幼兒身心的健康發(fā)展；義務(wù)教育階段除了常規(guī)的課程外，還必不可少地融入些體育課、家政課，自然體驗(yàn)課，讓學(xué)校和社會(huì)相銜接；高中階段往往就會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考自己的職業(yè)規(guī)劃，嘗試著聽(tīng)從自己的喜好去選擇未來(lái)的終生職業(yè)，這樣為今后在自己選擇的道路上挖深井打下了基礎(chǔ)。學(xué)校教育如此，就連豐富的社會(huì)教育也體現(xiàn)著實(shí)用性的特色，比如說(shuō)各地根據(jù)自身特點(diǎn)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，設(shè)立各種實(shí)習(xí)基地，讓人們?cè)谥庇^的體驗(yàn)中達(dá)到見(jiàn)學(xué)的目的?？傊?，日本教育中具有很強(qiáng)的實(shí)用主義特征。

實(shí)用主義的文化心理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)滲透到日本人生活的方方面面，對(duì)日本人的影響也是深遠(yuǎn)的。這種實(shí)用主義的心理造就了模仿與創(chuàng)造并存的日本文化，并且這種根深蒂固的文化心理又為日本文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展提供了源泉?？v觀日本發(fā)展的歷史、透過(guò)日本文化發(fā)展的歷程，可以說(shuō)在信息化的時(shí)代、在發(fā)展自己強(qiáng)大國(guó)家的過(guò)程中，實(shí)用主義未嘗不是一種便捷有效的選擇。

［1］徐紀(jì)亮．從古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義［M］．北京:人民出版社，2006．76．

［2］何睦．從儒學(xué)在日本的演變看日本文化的實(shí)用主義性格［M］．中國(guó)人民解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2007．134．

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）03-0145-03

2015-01-21

郭崇（1986-），女，河南南召人，講師，主要從事日本文化、中日文化對(duì)比研究。