田 靜

(重慶理工大學(xué) 語(yǔ)言學(xué)院，重慶 400054)

1.引言

拉爾夫·埃利森(Ralph Ellison)以一部《看不見(jiàn)的人》(Invisible Man)奠定了他在美國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特地位。自《看不見(jiàn)的人》出版后40余載，除了發(fā)表一部論文集與短篇小說(shuō)集以外，埃利森并無(wú)長(zhǎng)篇小說(shuō)問(wèn)世，他的文學(xué)創(chuàng)作能力曾因此備受質(zhì)疑。1999年美國(guó)蘭登書屋出版了艾里森的《六月慶典》(Juneteenth)，這部作品幾乎凝結(jié)了埃里森40年的辛勤創(chuàng)作。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主貝婁(Saul Bellow)評(píng)論說(shuō)，“拉爾夫所涉筆的內(nèi)容，無(wú)人可以匹敵。他的作品沒(méi)有人可以寫出來(lái)——作為一個(gè)作家，這是一項(xiàng)值得稱頌的榮事?！?拉爾夫·埃利森，2003:2)美國(guó)文學(xué)評(píng)論界認(rèn)為:“如果將《看不見(jiàn)的人》看作一部美國(guó)的《青年藝術(shù)家的肖像》，那么，《六月慶典》就是一部美國(guó)的《尤利西斯》?！?拉爾夫·埃利森，2003:10)《六月慶典》的出版及其所獲的褒獎(jiǎng)不但有力地回應(yīng)了外界對(duì)埃利森的質(zhì)疑，而且超越了《看不見(jiàn)的人》所關(guān)注的主題?！读聭c典》通過(guò)講述一個(gè)黑人牧師與白人養(yǎng)子的恩怨情仇，來(lái)隱喻黑人種族與美國(guó)民主的關(guān)系。如果說(shuō)《看不見(jiàn)的人》是一部黑人尋求身份認(rèn)同的史詩(shī)，那么，《六月慶典》則是關(guān)于一個(gè)民族過(guò)去與未來(lái)命運(yùn)的歷史寓言。主人公布里斯(Bliss)是一個(gè)白人婦女與一個(gè)黑人所生的孩子，他的母親誣陷孩子的父親是黑人希克曼(Hickman)唯一的兄弟巴布，巴布被判處了絞刑，希克曼的母親也因此在悲傷中死去。希克曼克制著悲痛將這個(gè)孩子養(yǎng)大，希望愛(ài)能化解種族間的仇恨，但是布里斯卻逃離了?？寺?，還把自己的名字改為了桑瑞德(Sunraider)?！读聭c典》以新的視角對(duì)黑人與白人之間的種族關(guān)系、美國(guó)民主、種族融合、宗教與政治等主題做了深刻的探討。在《六月慶典》中，埃利森廣泛汲取非裔美國(guó)民間文化遺產(chǎn)和美國(guó)主流文學(xué)傳統(tǒng)，神話、民俗、象征、儀式等文學(xué)原型與意象成為重要的表意手段。加拿大著名文學(xué)理論家弗萊指出:“原型是一種典型的反復(fù)出現(xiàn)的形象。是可供人們交流的象征?！?諾思羅普·弗萊，2006:142)原型最重要的形式之一就是神話，神話是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本的因素，神話是人類共享的心理結(jié)構(gòu)、精神源泉和集體無(wú)意識(shí)。在這個(gè)意義上，文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象、一種交流模式，甚至是一種認(rèn)知圖式。埃利森通過(guò)對(duì)神話的使用，揭示不同種族在文化上共有的深層結(jié)構(gòu)，探尋解決種族問(wèn)題的途徑，從而反思美國(guó)種族關(guān)系與民主的未來(lái)。

2.奧德修斯的漂泊

埃利森在談到自己的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)認(rèn)為:“當(dāng)我開(kāi)始寫作的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《荒原》和《尤利西斯》中，古代神話和儀式被用來(lái)為素材提供形式和意義;我發(fā)現(xiàn)，在我們的日常生活中廣泛存在神話和儀式，同樣可以被運(yùn)用，……儀式成了社會(huì)形式，藝術(shù)家的作用就是識(shí)別它們并把它們提高到藝術(shù)的水準(zhǔn)?！?Ellison，1964:174－175)事實(shí)上，在1937年的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，埃利森大量研習(xí)了艾略特、喬伊斯、陀思妥耶夫斯基、龐德、海明威、?？思{、賴特等作家的文學(xué)寫作技巧。神話、傳說(shuō)、儀式等成為埃利森作品中反復(fù)出現(xiàn)的母題。幼年時(shí)期，布里斯(歡快，幸福之意)與?？寺鞓?lè)地生活在南方;在他成年的時(shí)候，因聽(tīng)信一個(gè)白人婦女說(shuō)他是她的孩子，布里斯逃離了希克曼，迷失了自我。?？寺c布里斯的故事模仿了《圣經(jīng)》原型:伊甸園—誘惑—墮落。同時(shí)，布里斯的自我尋求之旅，?？寺鼘?duì)布里斯的拯救也源于希臘神話中奧德修斯的故事。誠(chéng)如哈佛大學(xué)非裔美國(guó)文學(xué)理論家小蓋茨所指出:“像艾里森和里德這樣的小說(shuō)家創(chuàng)造的文本都是雙聲的，他們的文學(xué)傳統(tǒng)既包括白人的也包括黑人的，而且是從黑人方言傳統(tǒng)提升出來(lái)的比喻模式?！?Gates Jr.，1988)從早期黑人踏上北美大陸這塊土地開(kāi)始，黑人一方面與自己的母文化疏離，另一方面又不得不在掙扎中求生存，接受新的語(yǔ)言與文化，面對(duì)這種“雙重傳統(tǒng)”，形成了黑人獨(dú)特的“雙重意識(shí)”。

?？寺c布里斯的故事隱喻了黑人與白人兩個(gè)族群之間的關(guān)系。在埃利森看來(lái)，“美國(guó)南方不是由奴隸制的歷史，而是由后重建時(shí)代以及這個(gè)國(guó)家對(duì)種族隔離法案(Jim Crow)的態(tài)度所定義的?！?Warren，2005:190)《解放宣言》所宣稱的平等被種族隔離法所出賣，《解放宣言》并沒(méi)有為黑人帶來(lái)真正的自由，不過(guò)是有形的鐵鏈換成了無(wú)形的枷鎖。在六月慶典上，希克曼講述了黑人在美洲大陸的遭遇。“歷史告訴我們，所用的鐵鎖鏈和船只都不配用來(lái)運(yùn)豬，……因?yàn)樨i的成本太貴，不像黑人那樣還允許一定數(shù)量的浪費(fèi)和死亡。”(拉爾夫·埃利森，2003:120)黑人在北美大陸的經(jīng)歷是一部充滿血和淚的歷史，遭受了約拿人被吞入大魚腹中的痛楚，品嘗了加沙的參孫被毒瞎雙眼的無(wú)奈，經(jīng)歷了被捆縛的普羅米修斯的掙扎?！斑@是噩夢(mèng)、劫難、奴役、痛苦、迷惘的世界;人類的想象尚未對(duì)之產(chǎn)生影響，像城市、花園這樣的人類愿望的形象還未牢固地確立以前的世界;這個(gè)世界墮落、徒勞，處處是廢墟和墓穴、折磨人的刑具及替愚蠢樹(shù)碑立傳?！?諾思羅普·弗萊，2006:208)黑人族群的經(jīng)歷如同穿越漫長(zhǎng)的地獄，遭受了巨大的痛苦才換來(lái)了些許自由，卻不得不以“雙重眼光”看待自己和自己創(chuàng)造的世界。黑人在美洲大陸的歷程如同奧德修斯在大海上的遭遇。奧德修斯先后遇到兇猛殘暴的波呂斐摩斯巨人、精通魔法的喀兒刻和美艷的塞壬女妖，其征程布滿荊棘。黑人從非洲部落橫穿大西洋到北美大陸，從奴隸制到南方種植園，從解放到重建，從向北方移民到城市化的推進(jìn)，黑人的歷史就是一部“出埃及記”。在埃利森看來(lái)，種族主義如同希臘神話中底比斯國(guó)王卡德摩斯(Cadmus)播撒的龍齒(意為不和的種子)，是美國(guó)民主最大的威脅。?？寺嵝押谌擞涀∽约鹤迦旱目嚯y經(jīng)歷，并不是要播種仇恨的種子，而是表明這種苦難是這個(gè)民族不可抹殺的歷史記憶，黑人在這片土地上倔強(qiáng)而頑強(qiáng)地生存下來(lái)，也是這片土地的主人，作為上帝的子民，他們也應(yīng)該受到上帝同等的眷顧，“他們可以譏笑我們，但不能否認(rèn)我們。他們可以詛咒我們，殺害我們，但不能毀滅我們。這片土地是我們的，因?yàn)槲覀儊?lái)自這片土地，我們的熱血灑在這片土地上，我們的淚澆灌了這片土地?！?拉爾夫·埃利森，2003:131)如同猶太人的逾越節(jié)，六月慶典是南方黑人慶祝解放的盛大節(jié)日，這個(gè)節(jié)日對(duì)黑人而言，其意義如同《獨(dú)立宣言》于美利堅(jiān)民族一樣。但是在埃利森看來(lái)，六月慶典不過(guò)是名不副實(shí)的儀式，雖然名義上廢除了奴隸制，但是隱形的種族主義卻無(wú)所不在，六月慶典不但應(yīng)該成為反思?xì)v史的契機(jī)，而且也應(yīng)該成為黑人再次覺(jué)醒的契機(jī)，同時(shí)也是美利堅(jiān)民族自我救贖的契機(jī)。

布里斯既是一個(gè)白人，也是一個(gè)黑人。埃利森以此警示如果黑人的命運(yùn)始終在漂泊，白人同樣會(huì)迷失自己;如果不能正確對(duì)待黑人的遺產(chǎn)，美國(guó)的未來(lái)就充滿了更多的不確定性因素。布里斯逃往美國(guó)北方去尋找冒險(xiǎn)、愛(ài)情以及夢(mèng)中的家園。反諷的是，種族主義在北方仍然以各種形式存在。北方如同奧德修斯所面對(duì)的大海，雖波瀾壯闊，卻也暗流涌動(dòng)。布里斯根本不知道要尋找的母親是誰(shuí)?要追尋的白人文化遺產(chǎn)到底是什么?他試圖忘記自己從哪兒來(lái)，卻不知道自己最終要去向何處?布里斯迷失在大都市的喧囂之中，他先是以電影制片人和騙子的身份出現(xiàn)，其后又成了支持種族迫害的參議員。布里斯希望抹去過(guò)去的經(jīng)歷。吊詭的是，黑人文化中的民間傳說(shuō)、黑人教堂中的應(yīng)答唱和、爵士樂(lè)的即興復(fù)段、低音貝斯等技巧早已經(jīng)滲透到布里斯的血液里，被布里斯運(yùn)用得爐火純青，成為他在北方生存的重要工具?！芭笥褌?，公民們，我想提醒你們的是，在我們這塊高尚的土地上，記憶就是一切:是試金石，是威脅，是指路星。我們?nèi)ネ翁幦Q于我們來(lái)自何方;我們來(lái)自何方取決于去往何處——可還是有所區(qū)別的?！?拉爾夫·埃利森，2003:13)

布里斯自小在黑人的文化環(huán)境中長(zhǎng)大，諳熟黑人的布道和即興演說(shuō)?！耙涀【褪且z忘;要遺忘就是要有選擇、有創(chuàng)造地記住，這由我們夢(mèng)想和誓約的本質(zhì)所決定的。是的，讓我們記住，在這片國(guó)土上，創(chuàng)造就是毀滅?！?拉爾夫·埃利森，2003:16)布里斯布道式的即興演講、對(duì)美國(guó)價(jià)值觀似是而非的闡發(fā)、對(duì)夢(mèng)想自相矛盾的確認(rèn)與否定、明快的節(jié)奏、同語(yǔ)反復(fù)與層層遞進(jìn)的表述分明就是黑人的喻指方式。言此及彼是黑人基本的語(yǔ)言技巧和生存策略，是黑人在美國(guó)社會(huì)中矛盾心理的集中體現(xiàn);對(duì)白人文化的拒絕與改寫，對(duì)黑人傳統(tǒng)既愛(ài)又恨的復(fù)雜情愫，社會(huì)壓迫造成的情感沖突與自我實(shí)現(xiàn)的迷茫，所有這些都體現(xiàn)在了布里斯的身上。在埃利森看來(lái)，布里斯的遭遇，也是黑人族群的遭遇。

在《六月慶典》中，埃利森把西方文學(xué)經(jīng)典的奧德修斯與黑人的民俗文化融于一個(gè)黑白混血的主人公身上，揭示了黑人族群艱辛的生命歷程。自從黑人踏上北美大陸這塊土地上開(kāi)始，黑人文化就成了這個(gè)民族重要的組成部分，美利堅(jiān)民族自誕生之日起就是多樣性與混雜性的，所以一個(gè)白人或多或少也是黑色的。埃利森以此表明黑色與白色并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，以膚色之名實(shí)施的種族隔離政策不過(guò)是自欺欺人的謊言。六月慶典本是慶祝黑人解放的重大日子，但是黑人能夠慶祝什么呢?埃利森以此隱喻黑人族群漫長(zhǎng)的解放之旅，同時(shí)觸及了美國(guó)社會(huì)一個(gè)敏感而又深刻的問(wèn)題:為什么黑人忍辱負(fù)重為白人養(yǎng)育了孩子卻換不回感激和同情?難道只是因?yàn)槟w色的差異?還是文化的偏見(jiàn)?是根深蒂固的種族仇恨?還是經(jīng)濟(jì)與政治利益所驅(qū)使?希克曼與布里斯的故事實(shí)際上再現(xiàn)了黑人在美國(guó)的歷史遭遇:為什么黑人為這個(gè)國(guó)家做出的犧牲和奉獻(xiàn)總是被視而不見(jiàn)?為什么黑人所為之奮斗、付出生命代價(jià)換取的夢(mèng)想?yún)s最終將他們拋棄?盡管如此，埃利森并沒(méi)有把《六月慶典》寫成像《湯姆叔叔的小屋》(Uncle Tom’s Cabin)以及《土生子》(Native Son)那樣的抗議小說(shuō)，埃利森拒絕對(duì)種族關(guān)系作任何本質(zhì)主義表現(xiàn)。埃利森既反對(duì)黑人妥協(xié)主義，也反對(duì)黑人激進(jìn)主義，同時(shí)也強(qiáng)烈批判種族主義。在埃利森看來(lái)，任何抹殺黑人歷史的行為都是對(duì)美國(guó)自由民主價(jià)值的否定;如果不能正確對(duì)待黑人的遺產(chǎn)，美利堅(jiān)民族將永遠(yuǎn)漂泊在無(wú)邊的海上。

3.奧德修斯的歸航

與其說(shuō)布里斯在北方想要尋找自己的母親，毋寧說(shuō)他想要尋找自己的歷史文化之根。布里斯的漂泊不但沒(méi)有為自己找到理想的精神家園，而且還招來(lái)了殺身之禍。具有諷刺意味的是，刺殺他的正是他與一個(gè)黑—白—紅混色姑娘熱戀所生的孩子。以煽動(dòng)種族主義起家成為參議員的布里斯終食自己種下的苦果?！安祭锼箾Q定成為桑瑞德參議員是對(duì)個(gè)人歷史的強(qiáng)烈否認(rèn)。更嚴(yán)重的是，這一行為否認(rèn)美國(guó)經(jīng)驗(yàn)中的黑人性與美國(guó)文化的關(guān)系，它拒絕接受美國(guó)過(guò)去歷史的復(fù)雜性。”(O’Meally，1980)當(dāng)布里斯斬?cái)嗨c黑人父親聯(lián)系的時(shí)候，當(dāng)他背叛養(yǎng)育他的黑人文化的時(shí)候，他也就沒(méi)有了歷史，成了無(wú)根的浮萍。純潔的種族夢(mèng)想不過(guò)是一個(gè)西西弗斯神話(Sisyphus)，因?yàn)楦揪蜎](méi)有什么純正的白人文化，也沒(méi)有一部純正的白人歷史。埃利森以此警示:過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)是緊密聯(lián)系在一起的;忘記過(guò)去，就不可能走向未來(lái)。

奧德修斯只有回到故鄉(xiāng)才能真正實(shí)現(xiàn)生命的意義;美國(guó)社會(huì)只有直面曾經(jīng)對(duì)黑人所犯下的“原罪”才能達(dá)成種族間的和解?！拔鞣焦诺渖裨捙c非裔美國(guó)民間傳說(shuō)之間的相互影響暗示了布里斯需要整合自己的過(guò)去(作為一個(gè)美國(guó)人，作為一個(gè)混血兒)以實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的自我?！?Rankine，2006)?？寺J(rèn)為:“一個(gè)真正的牧師從某種意義來(lái)說(shuō)就是教育家，他知道，我們只有了解自己的歷史才能真正理解上帝的恩賜，才知道我們前面的路還有多長(zhǎng)?！?拉爾夫·埃利森，2003:119)?？寺环Q為“上帝的號(hào)角”，幻化成了基督的象征;?？寺@一圣父形象兼具摩西的偉大使命與基督的救世情懷于一身。?？寺鼘?duì)布里斯抱有一種復(fù)雜的情感，自己的兄長(zhǎng)因他被判處了絞刑，母親也因他而死，但是?？寺鼞?zhàn)勝了復(fù)仇的心理，以愛(ài)養(yǎng)育他。布里斯出走以后，?？寺匀灰愿鞣N方式關(guān)注著他的成長(zhǎng)?！拔覀兿褚蝗耗昀象w弱的偵探，出于愛(ài)一直在追蹤著他。我們甚至都不必考慮，也不必討論，就是想他，總說(shuō)到他，到處尋找他。主啊，我們多么懷念小布里斯呵。我想，我們懷念他的諾言?！?拉爾夫·埃利森，2003:301)當(dāng)?？寺@悉布里斯有危險(xiǎn)的時(shí)候，他和黑人同胞即刻趕到華盛頓去救他。希克曼的華盛頓之行既是尋找迷失方向的游子，也是挽救緊張的種族關(guān)系的努力。埃利森在筆記中寫道，“對(duì)?？寺鼇?lái)說(shuō)，布里斯既象征著一種美國(guó)問(wèn)題的解決辦法，也象征著一個(gè)有宗教發(fā)展?jié)摿Φ娜恕Ｏ？寺押谌嗣\(yùn)看作美國(guó)民主前途的具體表現(xiàn);看作注定要成為前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的人;看作是終將受到世人尊敬的備受蹂躪的人?！?拉爾夫·埃利森，2003:339)

當(dāng)布里斯被槍擊后，他不停地呼喚著?？寺拿?，“他在神志紊亂中就開(kāi)始呼喚希克曼。當(dāng)他被推進(jìn)手術(shù)室時(shí)，他在呼喚他;當(dāng)他從麻醉藥中醒來(lái)后依然在呼喚著他，盡管他十分虛弱，但仍堅(jiān)持讓人把這位老人帶到他的病房?！?拉爾夫·埃利森，2003:37)?？寺俅我詯?ài)和包容接納了布里斯，和他一起回憶起童年生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，回憶起在教堂里的圣歌、所唱的贊美詩(shī)、所做的演說(shuō)與吟唱布道，回憶起黑人文化中兔子與熊的故事，布里斯?jié)u漸地明白了自己是誰(shuí)。黑人民俗文化滋養(yǎng)了布里斯的心靈，就像埃利森所指出，“民俗提供了一個(gè)群體特征的最初素描。……它用表達(dá)群體生存意志的象征說(shuō)明這種智慧;它通過(guò)群體的生和死來(lái)體現(xiàn)這些價(jià)值觀。這些素描可能是粗陋的，但它們?cè)诒憩F(xiàn)教化世界的群體努力方面卻是深刻的。”(Ellison，1964:172)黑人民俗文化蘊(yùn)涵了豐富的智慧，它是黑人在壓抑中求生存所創(chuàng)造的亞文化，是一種獨(dú)特的生命體悟，是構(gòu)成美國(guó)文化豐富而獨(dú)特的景象?！跋？寺鼜膬煞N文化源流中汲取營(yíng)養(yǎng):非裔美國(guó)人的宗教傳統(tǒng)，把自己與上帝和社區(qū)聯(lián)系在一起;以林肯為代表的美國(guó)政治傳統(tǒng)——個(gè)性和多樣性的統(tǒng)一，因此他把作為個(gè)體的自我與整個(gè)民族聯(lián)系在了一起。”(Butler，2000:225)

對(duì)布里斯來(lái)說(shuō)，?？寺羌仁且粋€(gè)父親，也是一種精神安慰。希克曼對(duì)布里斯的包容象征了黑人文化對(duì)美國(guó)文化的拯救。?？寺鼉A注一生的心血希望布里斯能夠成為像林肯那樣的政治家，因?yàn)榱挚蠟槊绹?guó)的民族和解走出了一大步，但是布里斯辜負(fù)了希克曼的期望，預(yù)示了美國(guó)民主進(jìn)程的復(fù)雜與坎坷。在華盛頓?？寺鼌⒂^了林肯紀(jì)念碑，重溫國(guó)父對(duì)自由價(jià)值的諍言。“他(林肯)是我們中的一員。不僅僅因?yàn)樗o我們帶來(lái)了他盡力所能爭(zhēng)取到的自由，還因?yàn)樗麛[脫了那種承襲的可怕傲慢，他們是不對(duì)我們承認(rèn)這種傲慢的。就憑這些，他成為一個(gè)男子漢，為我們所有將獲得自由的人指明了道路，沒(méi)錯(cuò)!”(拉爾夫·埃利森，2003:270)在?？寺磥?lái)，林肯是美國(guó)民主價(jià)值的具體體現(xiàn)，林肯的政治信仰超越了種族利益，是指導(dǎo)美國(guó)走向未來(lái)的基石。希克曼對(duì)美國(guó)民主的信仰基于“承認(rèn)每個(gè)個(gè)體的價(jià)值并接受民主所必要的約束”(Schor，1993:123)。桑瑞德的被殺，美國(guó)冷戰(zhàn)的困境，南方在法律上所實(shí)施的種族隔離政策，北方在事實(shí)上對(duì)種族法案的默許。所有這些不僅導(dǎo)致了美國(guó)的混亂，同時(shí)也削弱了美國(guó)民主的根基。埃利森的文學(xué)遺產(chǎn)執(zhí)行人卡拉漢(John Callahan)教授指出:“如果說(shuō)《看不見(jiàn)的人》的背景是種族隔離，那么《六月慶典》則是設(shè)置在種族融合即將來(lái)臨的變革氛圍之中?！?Rice，2003:117)埃利森自己說(shuō)《六月慶典》的大約時(shí)間是1955年，其時(shí)美國(guó)正處于麥卡錫主義紅色恐怖言論的籠罩下，冷戰(zhàn)的“鐵幕”已經(jīng)落下，又是民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的前夜。五十年代的美國(guó)面臨兩種選擇:要么成為歷史的犧牲品，要么堅(jiān)持美國(guó)民主價(jià)值的基本原則，回到開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讉兯O(shè)立的理想，重新開(kāi)始。

以?？寺鼮榇淼暮谌酥阅軌蛉倘柝?fù)重、以德報(bào)怨，在于黑人文化遺產(chǎn)所賦予他們對(duì)生活的尊重，對(duì)生命權(quán)力與追求幸福權(quán)力的堅(jiān)守，在于他們對(duì)美國(guó)民主承諾的信心，在于他們對(duì)杰斐遜和林肯所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)的虔誠(chéng)。“美國(guó)人對(duì)他們國(guó)家的信任是宗教性的。這種信任如果說(shuō)不是非常強(qiáng)烈的話，那么至少具有絕對(duì)和普遍的權(quán)威?！⑻釙r(shí)，我們就聽(tīng)到長(zhǎng)者在談話中斷言或者暗含這種信任。在我們教育過(guò)程的每個(gè)新階段，這一觀念都不斷被強(qiáng)化。……我們可以不信任或者不喜歡我們的同胞以國(guó)家的名義所做的許多事，但是我們的國(guó)家本身、其民主的制度和光輝的前途是不容置疑的。”(理查·德羅蒂，2006:6)正是基于這種信念，埃利森把?？寺谌朊绹?guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，?？寺娜松兊酶幸饬x，希克曼以實(shí)際行動(dòng)為一個(gè)自由而充滿人性的未來(lái)敞開(kāi)了大門。在?？寺劾?，過(guò)去如果被誤解或被拋棄都是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。以?？寺鼮榇淼姆且崦绹?guó)人超越了奴隸制，創(chuàng)造了一個(gè)屬于他們自己的新世界，促進(jìn)了一個(gè)新民族的誕生，這個(gè)民族的基礎(chǔ)就在于《獨(dú)立宣言》所承諾的自由民主價(jià)值。

?？寺恼涡叛雠c救世情懷使他超越了一個(gè)普通黑人的身份，從而成為一個(gè)具有普遍號(hào)召力的公眾人物，他是傳遞美國(guó)自由火炬的繼承人，是美國(guó)核心價(jià)值的捍衛(wèi)者。在?？寺磥?lái)，“美國(guó)人是因?yàn)椴町惗柽h(yuǎn)也因共同的民族命運(yùn)而牽涉到一起”(Bredley，2010:44)。?？寺c布里斯的故事因此構(gòu)成了美國(guó)民族敘事的一個(gè)重要組成部分，即在美國(guó)民主進(jìn)程中，黑人為美國(guó)民族形成和國(guó)家現(xiàn)代性所做的貢獻(xiàn)，為美國(guó)文化多樣性的貢獻(xiàn)不但應(yīng)該被銘刻，而且應(yīng)該成為美國(guó)反思過(guò)去并走向未來(lái)的源泉。美國(guó)作為一個(gè)民族的特殊命運(yùn)以六月慶典為標(biāo)志，美國(guó)的民主被奴隸制背叛。如果美國(guó)作為伊甸園的夢(mèng)想，允許每一個(gè)人都可以提升自己，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，那么美國(guó)的自由價(jià)值就不應(yīng)該拒絕黑人。埃利森以?shī)W德修斯的歸航和回歸非裔美國(guó)民俗文化隱喻了美國(guó)必須回到《獨(dú)立宣言》和《解放宣言》中的信仰，并實(shí)踐這些理念，才是美國(guó)作為一個(gè)民族的必由之路。

4.結(jié)語(yǔ)

《六月慶典》一開(kāi)篇就引用艾略特(Eliot)《小吉丁》的詩(shī)句——“歷史也許是奴役，歷史也許是自由。瞧，那一張張臉一處處地方，隨著那盡其是能愛(ài)過(guò)它們的自我一起，現(xiàn)在它們都消失了，而在另一種模式下更新，變化”(拉爾夫·埃利森，2003:1)。小說(shuō)開(kāi)篇處的這一引用表明埃利森將把歷史作為關(guān)注的中心，尤其是黑人的歷史，正如書的扉頁(yè)所寫，這本書是獻(xiàn)給他出身于彼的已消失的部落:美國(guó)黑人。埃利森以六月慶典這一黑人的重大節(jié)日為題拷問(wèn):黑人通往自由之路為何如此漫長(zhǎng)?埃利森以西方古典神話為原型，以非裔美國(guó)民俗文化為源泉，把個(gè)人救贖與文化救贖縫合在一起，以此隱喻黑人族群與美國(guó)民主的關(guān)系。因此，《六月慶典》既是一部黑人族群的“出埃及記”，又是一個(gè)美利堅(jiān)的奧德修斯之旅，是關(guān)于美國(guó)民主命運(yùn)的歷史隱喻?；萏芈?Walt Whitman)曾經(jīng)為美國(guó)民主歌頌，他寫道:“我們是最偉大的詩(shī)歌，因?yàn)槲覀冎蒙碛谏系鄣耐恋?我們的本質(zhì)是我們的存在，而我們的生存在于我們的未來(lái)。其他民族認(rèn)為他們自己是對(duì)上帝榮耀的贊歌，而我們把上帝重新定義為我們自己的未來(lái)?！?理查·德羅蒂，2006:12)正是基于對(duì)美國(guó)民主價(jià)值的這種信念與信心，埃利森在《六月慶典》中塑造了希克曼這樣一個(gè)集奧德修斯、摩西、基督與林肯于一體的黑人形象，豐富了黑人性的內(nèi)涵，洞悉了黑人歷史對(duì)美國(guó)民主的影響;闡明了美國(guó)價(jià)值對(duì)黑人信念與種族和解的意義。聯(lián)系美國(guó)20世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩與混亂，《六月慶典》無(wú)疑提供了解決美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)更具現(xiàn)實(shí)意義的選擇。

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