賀樹紅

（山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，山東 濟(jì)南 250014）

積極的無(wú)常觀
——以《徒然草》155段為例

賀樹紅

（山東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，山東 濟(jì)南 250014）

吉田兼好是日本中世紀(jì)無(wú)常文學(xué)的代表作家，《徒然草》作為其興然所之，漫然書之的隨筆作品是融入其一生豐富閱歷和明達(dá)見識(shí)的集大成之作，其中的第155段充分體現(xiàn)出其獨(dú)特的無(wú)常觀。在第155段中，吉田兼好用細(xì)膩、思辨的筆觸，闡述諸事無(wú)常的客觀現(xiàn)實(shí)，用令人信服的說(shuō)理文字，通過(guò)對(duì)自然事物變化的關(guān)注、世事無(wú)常的積極應(yīng)對(duì)及對(duì)今世生活觀的肯定三個(gè)方面，引發(fā)人們對(duì)人生意義的深思，表達(dá)其積極應(yīng)對(duì)諸事無(wú)常的禪悟之心。

吉田兼好；徒然草；無(wú)常觀

《徒然草》在日本文學(xué)史上具有很高地位，與清少納言的《枕草子》、鴨長(zhǎng)明的《方丈記》一同被譽(yù)為日本的三大隨筆，是日本鐮倉(cāng)文學(xué)的最高峰，對(duì)后世的日本文學(xué)產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。在融入其豐富人生閱歷的243段短文中，吉田兼好通過(guò)一種獨(dú)特形式的自白，自然地流露出內(nèi)心真實(shí)的思想。我國(guó)近代著名的文學(xué)家郁達(dá)夫就曾評(píng)價(jià)《徒然草》是日本隨筆文學(xué)中的“錚錚者”，“覺得它的文調(diào)諧和有致，還是余事；思路的清明，見地的周到，也真不愧為一部足以代表東方固有思想的哲學(xué)書?！保?］常人看來(lái)，無(wú)常、死亡極具負(fù)面意義，是令人悲傷的事情。作為無(wú)常文學(xué)作家的吉田兼好是怎樣看待無(wú)常與死亡的呢？本文擬從對(duì)自然事物變化的關(guān)注、世事無(wú)常的應(yīng)對(duì)及今世生活觀的肯定三個(gè)方面分析其隨筆第155段，以期對(duì)吉田兼好的無(wú)常觀有更深刻的理解。

一、對(duì)自然事物變化的關(guān)注

吉田兼好十分關(guān)注自然事物的變化。在第155段中，吉田兼好通過(guò)對(duì)自然事物變化的細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)四季變化的前后聯(lián)系。當(dāng)世間一般認(rèn)為“春老之后為夏，夏盡而秋來(lái)”［2］時(shí)，吉田兼好通過(guò)其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)，在春天剛剛開始之時(shí)“已催夏之氣”，夏天的時(shí)候已“通于秋”，秋天到來(lái)之后“轉(zhuǎn)瞬即寒”，十月的時(shí)候已有“小春天氣”，這是因?yàn)樽⒁獾酱泶禾鞖庀⒌摹安菀噢D(zhuǎn)青而梅亦含苞”。據(jù)此可知，不同于一般世人對(duì)自然事物變化更替的看法，吉田兼好認(rèn)為新事物產(chǎn)生之初就已暗藏其未來(lái)發(fā)展之像。此外，吉田兼好還認(rèn)為舊事物的消亡也并非是單一、孤立的存在，舊事物會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的變化是源于新事物的產(chǎn)生。他說(shuō)樹葉的飄落也不是“葉先落而新芽始發(fā)”，而是新的葉子已經(jīng)開始生長(zhǎng)，舊葉“不堪”才飄然落下。正是通過(guò)對(duì)自然事物變化的細(xì)心觀察，他才發(fā)現(xiàn)迎新之氣的順序和迅速，即“迎新之氣待于下，待之之中順序推移，其勢(shì)速也?！?/p>

作者并沒有把關(guān)注點(diǎn)僅僅停留在對(duì)自然事物的變化上，而是進(jìn)一步通過(guò)自然事物的變化無(wú)常擴(kuò)展到人情世故，進(jìn)而指出人生百態(tài)與自然事物變化無(wú)常的相通之處。日本俳句大師、學(xué)者北村季吟在《徒然草文段抄》中有一段評(píng)論：“其旨趣則有說(shuō)儒道者，有說(shuō)老莊之道者，亦有說(shuō)神道佛道者。又或記掌故儀式，正世俗之謬誤，說(shuō)明故實(shí)以及事物之緣起，敘四季物色，記世間人事，初無(wú)一定，而其文章優(yōu)雅，思想高深，熟讀深思，自知其妙。作者的這些認(rèn)識(shí)都與他對(duì)人生、自然的深刻體察和無(wú)常觀念有關(guān)?！保?］他把人生在世的“生、住、異、滅”比喻為一刻也不停止的滾滾而前的滔滔江水，把死亡之期比喻為“海邊之沙灘”，看上去不甚遼闊，但遇到潮水忽漲，漲滿即在頃刻間。這兩個(gè)比喻從不同的角度共同表達(dá)一種對(duì)世間萬(wàn)物變化無(wú)常的感嘆。

吉田兼好正是在關(guān)注自然事物變化所呈現(xiàn)的人生百態(tài)中才形成其獨(dú)特的無(wú)常觀，也正是在關(guān)注自然流傳的變化中才發(fā)現(xiàn)“無(wú)常之美”。我國(guó)當(dāng)代詩(shī)人、散文家席慕容就曾感慨說(shuō)：“今夜重讀《徒然草》，兼好法師那樣淡然而又冷靜地描繪著他其實(shí)熱烈的生活在其中的世界，美因?yàn)闊o(wú)常顯得更美，萬(wàn)事因?yàn)榻噪y前定才能顯得真實(shí)不亂?！?/p>

二、對(duì)世事無(wú)常的積極應(yīng)對(duì)

吉田兼好發(fā)現(xiàn)人生百態(tài)與自然事物變化無(wú)常的相通之處，但他卻并未僅停留在對(duì)世間萬(wàn)物變化無(wú)常的哀傷、詠嘆上，而是進(jìn)一步升華為一種自覺、積極的無(wú)常觀。關(guān)于這一點(diǎn)，可以在與《方丈記》的比較中窺見一斑?！斗秸捎洝泛汀锻饺徊荨纷鳛橹惺离[者文學(xué)最具代表性的作品，其作者鴨長(zhǎng)明和吉田兼好各自的“隱遁”思想的深層都存在無(wú)常觀。確實(shí)，在無(wú)常思想的流露上，《徒然草》和《方丈記》確有相同之處，但與《方丈記》對(duì)無(wú)常的詠嘆結(jié)束相比，《徒然草》則“不斷加深了對(duì)無(wú)常的思考，并以此確立‘無(wú)常美’這一中世美意識(shí)”。［4］在第155段中，他這種自覺、積極的無(wú)常觀集中體現(xiàn)在他對(duì)世事無(wú)常的認(rèn)識(shí)上。他說(shuō)，相比于四季的變化，人之生老病死的變化更難以推測(cè)。因?yàn)椤八募局樞蛏杏卸?，死期之順序則不可待。”他認(rèn)為“死未必一定來(lái)自于前面，也會(huì)突然從背后襲來(lái)。人皆知有死，但總以為那是以后的事，卻不知死是在你意想不到的時(shí)候到來(lái)的。”［5］這段話深刻而形象地表達(dá)了兼好對(duì)死亡極為冷靜的觀察和認(rèn)識(shí)。死的存在是一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，它不可抗拒，也不可預(yù)測(cè)。但這無(wú)常、死亡反襯著生。因?yàn)椤吧П旧硪炎屓藷o(wú)限慨嘆，同時(shí)，死亡的終將到來(lái)又使人對(duì)生的愛戀更為深切”。［6］如果生命可以永遠(yuǎn)存在，沒有死亡，那也就意味著沒有對(duì)生命消失的感傷和對(duì)生命意義的探尋。

兼好并非贊美死和無(wú)常本身，而是重視由此而體會(huì)到生的意義。他之所以勸誡世人要自覺地努力把握時(shí)機(jī)，也是基于對(duì)生的意義的探尋。他認(rèn)為任何事情都有因緣和合而成的“時(shí)機(jī)”，想要“順乎世俗而有所作為”，就應(yīng)當(dāng)以“識(shí)時(shí)務(wù)”為首要任務(wù)。假若時(shí)機(jī)不好則會(huì)“逆人之耳，違人之心”，很難成事。所以，在行動(dòng)之前應(yīng)“識(shí)時(shí)務(wù)”，等待時(shí)機(jī)。由此也說(shuō)明吉田兼好的無(wú)常觀，沒有把人們帶入哀嘆無(wú)常的思路上來(lái)，相反，卻給人們提供一條積極應(yīng)對(duì)世事無(wú)常的處世策略。

三、肯定今世的生活觀

佛教文化自6世紀(jì)初經(jīng)中國(guó)、朝鮮傳入日本，13世紀(jì)以后才與日本的民族信仰和習(xí)慣相結(jié)合，形成一些本土化的日本佛教宗派。其中由空海創(chuàng)立的真言宗與佛教原本的思想不同，它對(duì)人生今世的生活持肯定態(tài)度，而深受真言宗影響的吉田兼好也在《徒然草》中表現(xiàn)出他對(duì)今世生活觀的肯定。

在第155段中，吉田兼好對(duì)人生今世的生活意義給予肯定。在兼好的眼里，生的欲望和物質(zhì)的欲求是人自始至終所追逐的，而這種生的欲望是實(shí)有的、實(shí)存的。所以他一方面承認(rèn)諸事無(wú)常，另一方面又忠告人們要積極應(yīng)對(duì)無(wú)常，把握時(shí)機(jī)，付諸行動(dòng)。但他又強(qiáng)調(diào)說(shuō)“患病、生子和死亡”不論時(shí)機(jī)，不會(huì)因時(shí)機(jī)不好而不來(lái)，所以不管是修行之事還是世間俗務(wù)，如果真的想要有所成就，“皆不可論時(shí)機(jī)”，更不應(yīng)“躊躇觀望”，要“徑自身體力行”。一方面勸誡我們?nèi)粝氤墒?，需即刻落?shí)到行動(dòng)上，要珍惜時(shí)光，只爭(zhēng)朝夕，正如中國(guó)的古詩(shī)“莫等閑，白了少年頭，空悲切”一般。另一方面也意在說(shuō)明，把握時(shí)機(jī)雖然很重要，但是又不能單純等待時(shí)機(jī)，不做準(zhǔn)備，裹足不前。沒有人知道明天和意外哪一個(gè)先到來(lái)，所以，人們欲成事，切勿觀望猶豫，應(yīng)當(dāng)即刻落實(shí)到行動(dòng)上。

佛教認(rèn)為，人生無(wú)常，因此一切皆苦。人痛苦的根源在于人的變異不定的無(wú)限欲求與難以得到充分滿足的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。小乘佛教認(rèn)為“人生痛苦的原因在于人生的“業(yè)”和“惑”，即由于種種行為（業(yè)）和種種煩惱（惑）而產(chǎn)生苦果”，［7］由此主張“個(gè)人遠(yuǎn)離社會(huì)，隱遁禁欲”。［8］雖然吉田兼好遵循佛教這一修行方式，但他并不認(rèn)同佛教這一人生皆苦的觀點(diǎn)。他把萬(wàn)物永恒的變動(dòng)，看成是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、活活潑潑的過(guò)程，認(rèn)為世界本身的情趣正存在于這種變動(dòng)之中。他甚至用十分欣賞的心情來(lái)看待這種變動(dòng)，根本不曾像佛教那樣從中作出悲觀的、虛無(wú)的結(jié)論。他指出，恰恰就是人的變異不定的無(wú)限欲求與難以得到充分滿足的現(xiàn)實(shí)，才正是使無(wú)常人生更為有意義的動(dòng)力，所以，他正視諸行無(wú)常的事實(shí)，即意識(shí)到世間萬(wàn)物的變化無(wú)常、死亡的瞬息到來(lái)，但同時(shí)又積極主動(dòng)反省和思考人生，自覺尋求人生意義。

四、結(jié)論

吉田兼好通過(guò)對(duì)自然事物變化的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)其與世事無(wú)常的相通之處。但他并沒有把關(guān)注停留在對(duì)世事無(wú)常的哀傷、詠嘆上，而是通過(guò)生命消失的感傷探尋生的意義。他根本不曾像佛教對(duì)現(xiàn)世作出悲觀的、虛無(wú)的結(jié)論。人的變異不定的無(wú)限欲求與難以得到充分滿足的現(xiàn)實(shí)是使無(wú)常的人生更為有意義的動(dòng)力。他正視世間萬(wàn)物的變化無(wú)常、死亡的不可預(yù)測(cè)，積極主動(dòng)思考人生，并自覺尋求人生的意義。

［1］郁達(dá)夫.郁達(dá)夫文集·第七卷（文論·序跋）［M］.廣州：花城出版社，1991.268.

［2］［5］［日］清少納言，吉田兼好.日本古代隨筆選［M］.周作人，王以鑄，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1998.6.6.

［3］周作人.《徒然草》抄［A］.陳子善.如夢(mèng)記［M］.上海：文匯出版社，1997.6.

［4］于榮勝，翁家慧，李強(qiáng).日本文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011.92.

［6］雋雪艷.從《徒然草》看吉田兼好的生命美學(xué)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2008，（5）：89.

［7］［8］方立天.佛教哲學(xué)（增訂本）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.30.30.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）08-0172-03

2015-06-05

賀樹紅（1984-），女，山東濟(jì)南人，碩士研究生，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。