郭靜怡

（長春醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，吉林 長春 130031）

吉布森《重聚》的文化批評研究

郭靜怡

（長春醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，吉林 長春 130031）

長期遭受奴役的悲慘命運、種族歧視和性別偏見帶來的不平等待遇，決定了黑人女性戲劇創(chuàng)作的身份探尋和自我認(rèn)同的主題基調(diào)。身處父權(quán)文化和種族偏見為主導(dǎo)的社會意識形態(tài)中，美國黑人女性被排斥在主流文化之外，是處在族裔和性別邊緣的“他者”。吉布森《重聚》講述的便是種族和性別歧視下的黑人女性的痛苦經(jīng)歷和精神困惑。本文意在探討黑人女性顛覆“他者”身份，改變邊緣處境，構(gòu)建自我文化身份認(rèn)同有關(guān)方面的問題。

黑人女性戲??；文化批評；身份認(rèn)同

美國黑人女性戲劇自產(chǎn)生之初便將探討黑人女性的文化身份認(rèn)同作為主題創(chuàng)作的重要任務(wù)。黑人女性劇作家真實地呈現(xiàn)本群體的生活遭遇，分享自身作為少數(shù)族裔女性弱勢群體的情感經(jīng)驗與精神困惑，積極探討自我身份認(rèn)同的途徑。長期遭受奴役的悲慘命運、種族歧視和性別偏見帶來的不平等待遇，決定了黑人女性戲劇創(chuàng)作的身份探尋和自我認(rèn)同的主題基調(diào)。身處父權(quán)文化和種族偏見為主導(dǎo)的社會意識形態(tài)中，美國黑人女性被排斥在主流文化之外，是處在族裔和性別邊緣的“他者”。［1］

文化批評作為產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的新興文藝批評理論，其涵蓋面之廣，幾乎包括社會人文生活中的全部內(nèi)容：集體的價值取向、個體成員的生存境遇和情感構(gòu)成，以及不斷發(fā)展演變的社會模式等。邊緣群體的文化身份訴求則是其關(guān)注的焦點。［2］事實上，文化批評理論致力于拆解和顛覆主流文化所固有的價值觀念和思想意識，將長久以來處在邊緣位置的“他者”推向大眾討論的中心，探索這些亞文化群體的身份認(rèn)同策略。“身份認(rèn)同”是西方文化批評理論的核心議題。“在當(dāng)今這個時代，對一個民族的文化身份充分而均衡的洞察，意義重大。”［3］目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“身份認(rèn)同”的定義是某一文化主體在其社會生活和思想意識中的身份識別和選擇。文化批評支持邊緣群體的價值立場，決定其“身份認(rèn)同”的討論對象聚焦在被主流意識形態(tài)排斥的“他者”群體上。在主流文化的同化影響下，在對自身族裔文化的不斷重尋和對性別身份的反復(fù)確認(rèn)中，被壓制的“他者”無法避免地會經(jīng)歷強(qiáng)烈的思想碰撞和巨大的精神困惑。美國黑人女性在白人父權(quán)文化中，通過拆解強(qiáng)加于身的刻板的族裔和性別形象，改變自身的邊緣處境，塑造出具有本族裔和性別特征的身份認(rèn)同。

吉布森的《重聚》通過表現(xiàn)美國黑人女性所遭遇到的種族歧視和性別壓制，將改變黑人女性的生存境遇和情感磨難這一主題呈現(xiàn)在讀者面前，塑造出勇于爭取平等、追求獨立人格、實現(xiàn)自我文化身份認(rèn)同的全新女性形象。區(qū)別于以往的黑人女性戲劇，《重聚》沒有單純地將焦點放在種族歧視問題上，而是有邏輯、有條理地對美國黑人女性生存現(xiàn)狀中的一系列問題進(jìn)行探討。種族、階級、婚姻、性別等敏感且尖銳的問題均在這部劇中有所呈現(xiàn)。劇中的故事背景設(shè)定在上層社會的一個黑人家庭中。人物只有丈夫德雷克和妻子南妮兩人。德雷克精心策劃了與南妮的分居。一年后，兩人再次回到曾經(jīng)居住過的別墅，發(fā)現(xiàn)一切陳設(shè)依舊。觸景生情的德雷克希望與妻子重修舊好。他不斷向妻子重述過往的美好時光，在停電后點燃蠟燭，制造出浪漫的氛圍，深情款款地表達(dá)愛慕之情，希望妻子能夠重回自己身邊，但這一切無法掩飾他不時透露出的男性霸權(quán)意識和對黑人社區(qū)的輕視、貶低。南妮無法忍受德雷克高高在上的傲慢姿態(tài)和自以為是的示好求和，她意識到丈夫所有的恭維和贊美都只不過是實現(xiàn)其目的的手段。在這場夫妻關(guān)系中，丈夫?qū)⒆约褐糜谥涞闹行?，南妮則是被剝奪話語權(quán)和決定權(quán)的“他者”。丈夫的男性中心思想和種族歧視觀念沒有給南妮任何的身份，而是僅僅將她推向自我認(rèn)識的邊緣。在這場德雷克自導(dǎo)自演的復(fù)合劇情里，南妮發(fā)現(xiàn)一年的分居并沒有使丈夫認(rèn)識到兩人不合的真正原因。德雷克的虛偽和對自己情感的漠視使南妮終于清楚地認(rèn)識到，只有真正意識上的身份認(rèn)同，才能改變自己受壓制、受擺布的命運。最終，重聚沒有發(fā)展成重修舊好。故事的結(jié)尾，不愿重蹈覆轍的南妮毅然主動、勇敢的向丈夫提出分手。［4］南妮的舉動無疑是在向男性中心主義發(fā)起反抗，她沒有墮入丈夫那掩藏著種族和性別偏見的甜言蜜語中，而是勇敢地進(jìn)行抗?fàn)幣c反擊，積極探尋自我身份認(rèn)同，實現(xiàn)人生價值。事實證明，只有自尊和獨立才能幫助黑人女性獲得真正的自由和解放。

綜上所述，美國黑人女性戲劇《重聚》通過展現(xiàn)黑人女性的家庭和婚姻遭遇，以及身處白人父權(quán)文化中的精神困惑與覺醒，探討黑人女性的身份認(rèn)同主題?！吧贁?shù)族裔女性作家的女性意識、族裔意識開始覺醒，她們面對父權(quán)傳統(tǒng)文化、美國白人種族主義者和白人女權(quán)主義者對‘他者’的壓抑，積極尋找和構(gòu)建作為少數(shù)族裔女性的文化身份，改寫少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化境遇，并在主流文化中發(fā)出了自己獨特的聲音，為構(gòu)建少數(shù)族裔女性文學(xué)傳統(tǒng)作出了重要的貢獻(xiàn)?！保?］

［1］張學(xué)祥.美國黑人文學(xué)傳統(tǒng)之鳥瞰［J］.電影文學(xué)，2008，（14）.

［2］張沖.當(dāng)代美國的黑娜拉——評黑人女性問題劇《分手》與《重聚》［J］.外國文學(xué)，1995，（4）.

［3］萊恩·T·賽格爾斯.“文化身份”的重要性——文學(xué)研究的新視角［M］.岳戴云，張輝，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1999.335.

［4］王健.評當(dāng)代美國黑人戲劇中的女性主義思想［J］.戲劇文學(xué)，2009，（9）.

［5］王軍.當(dāng)代美國少數(shù)族裔女性文學(xué)研究概述［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報，2009，（1）：249.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0168-02

2015-06-05

郭靜怡（1985-），女，吉林長春人，講師，主要從事英美文學(xué)研究。