趙文

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830052）

指示語(yǔ)的文化語(yǔ)用視角

趙文

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830052）

指示語(yǔ)不僅體現(xiàn)話語(yǔ)與特定人物、時(shí)間、空間等語(yǔ)境信息的聯(lián)系，還反映文化語(yǔ)境信息。指示語(yǔ)與文化信息的關(guān)系等問(wèn)題將文化語(yǔ)用視角引入指示分析，為指示語(yǔ)研究注入文化動(dòng)因。文化語(yǔ)境、指示場(chǎng)、文化信息承載與激活的動(dòng)態(tài)關(guān)系表明，指示場(chǎng)的文化中心即說(shuō)話人所處的文化語(yǔ)境；指示語(yǔ)承載特定文化信息，能夠激活相關(guān)文化語(yǔ)境聯(lián)想，為話語(yǔ)提供深層文化解釋。

指示場(chǎng)；指示語(yǔ)；文化語(yǔ)境；話語(yǔ)；文化優(yōu)選

指示語(yǔ)（deixis）在特定的指示場(chǎng)（deicticfield）內(nèi)產(chǎn)生作用，涉及語(yǔ)言將話語(yǔ)或言語(yǔ)事件的語(yǔ)境特征編碼的方式，即通過(guò)詞匯和語(yǔ)法化等手段體現(xiàn)語(yǔ)言與語(yǔ)境的關(guān)系。例如，人稱指示語(yǔ)（我／你／他、I／you／he）、時(shí)間指示語(yǔ)（現(xiàn)在／那時(shí)、now／then）和空間指示語(yǔ)（這里／那里、here／there）分別對(duì)人物、時(shí)間、空間等語(yǔ)境信息進(jìn)行編碼。文化語(yǔ)境作為語(yǔ)境信息的一部分，可以通過(guò)特定的指示語(yǔ)在話語(yǔ)中得以體現(xiàn)；文化語(yǔ)境可以理解為言語(yǔ)互動(dòng)、言語(yǔ)行為、話語(yǔ)理解或解釋所參照的文化信息的總和。指示場(chǎng)具有文化屬性，承載特定文化信息，日常交際中指示語(yǔ)能激活相關(guān)文化信息。

一、指示場(chǎng)的文化屬性

言語(yǔ)交際總是發(fā)生在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定情景和特定的人之間，這一過(guò)程離不開(kāi)語(yǔ)境，而指示語(yǔ)是語(yǔ)言和語(yǔ)境關(guān)系最直接、最明顯的體現(xiàn)。根據(jù)交際中所指的信息，指示語(yǔ)可以分為人稱指示語(yǔ)、時(shí)間指示語(yǔ)、空間指示語(yǔ)、社交指示語(yǔ)和話語(yǔ)指示語(yǔ)，［1］［2］其使用和理解具有很強(qiáng)的語(yǔ)境依賴性。除這五種所指信息外，指示語(yǔ)對(duì)文化信息的承載、文化語(yǔ)境對(duì)指示場(chǎng)的影響是本文的研究重點(diǎn)。

奧地利心理語(yǔ)言學(xué)家比勒（Bühler）首先使用指示場(chǎng)的概念，認(rèn)為指示語(yǔ)的意義在指示場(chǎng)內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。指示場(chǎng)以說(shuō)話人“我”，說(shuō)話地點(diǎn)“這里”和說(shuō)話時(shí)刻“現(xiàn)在”為原點(diǎn)形成一個(gè)坐標(biāo)，即言語(yǔ)行為中的“我—這里—現(xiàn)在”主體定位系統(tǒng)。人物、時(shí)間、空間構(gòu)成指示場(chǎng)的基本參數(shù)，人稱指示語(yǔ)、時(shí)間指示語(yǔ)、空間指示語(yǔ)成為指示語(yǔ)的基本范疇。Levinson進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了指示中心（deicticcentre）的存在：通常情況下，指示的人物中心是說(shuō)話人，時(shí)間中心是說(shuō)話時(shí)刻，地點(diǎn)中心是說(shuō)話時(shí)所處的地點(diǎn)，話語(yǔ)中心是說(shuō)話人所處的話語(yǔ)位置，社交中心是說(shuō)話人相對(duì)于聽(tīng)話人或第三者的社會(huì)地位。［3］Hanks提出，指示語(yǔ)的使用是說(shuō)話人在指示場(chǎng)內(nèi)的站位，即說(shuō)話人選擇不同視角凸顯相關(guān)的語(yǔ)境信息。［4］

文化語(yǔ)境是否影響指示場(chǎng)的基本參數(shù)、指示場(chǎng)內(nèi)是否存在文化中心以及說(shuō)話人在指示場(chǎng)內(nèi)的站位是否受文化語(yǔ)境的制約等問(wèn)題，都涉及到話語(yǔ)和文化語(yǔ)境的聯(lián)系。了解指示場(chǎng)的文化屬性是解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵，文化因素在指示場(chǎng)內(nèi)具有重要作用。

文化語(yǔ)境影響著“我—這里—現(xiàn)在”指示系統(tǒng)中人物、時(shí)間和空間等基本參數(shù)的理解?！拔摇钡亩ㄎ?、“我”與“你／他”的關(guān)系、“這里”與“那里”的對(duì)比、“現(xiàn)在”與“過(guò)去、將來(lái)”的關(guān)系都受文化語(yǔ)境的制約。例如，受傳統(tǒng)中國(guó)文化影響的“我”通常遵循集體主義原則，與“你／他”形成以和為貴的關(guān)系網(wǎng)。中國(guó)文化對(duì)和諧穩(wěn)定的強(qiáng)調(diào)和熟悉環(huán)境的眷戀賦予“這里、那里”不同的聯(lián)想：“這里”可以借指故鄉(xiāng)，而“那里”則指異地?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的感慨凸顯出異地的悲涼和“我”的思鄉(xiāng)之情。同時(shí)，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“過(guò)去”或歷史積淀，認(rèn)為“將來(lái)”充滿不確定因素。美國(guó)文化則不同：“I／my”等人稱指示語(yǔ)在特定情景中體現(xiàn)出獨(dú)立、自主、隱私等文化理念；人們對(duì)將來(lái)和變化的期待與憧憬為“future，move，look forward to”等時(shí)間、空間指示語(yǔ)賦予積極的文化內(nèi)涵。

指示場(chǎng)的文化中心是說(shuō)話人所處的文化語(yǔ)境；說(shuō)話人以此為原點(diǎn)選擇自己的站位、設(shè)定文化信息，而聽(tīng)話人據(jù)此理解相關(guān)信息。處于同一文化共同體內(nèi)的交際雙方更容易理解和傳遞特定文化信息，而來(lái)自不同文化背景的交際雙方則遵守不同文化語(yǔ)用原則，可能導(dǎo)致文化沖突和交際失敗。以宗教信仰為例，有神論和無(wú)神論者從各自的文化中心出發(fā)，對(duì)“God”等表達(dá)有不同的理解，在話語(yǔ)中選擇不同的指示語(yǔ)承載自己的文化背景、視角站位和交際意圖。有神論者可能采用“Our Father，the All Mighty”等指示語(yǔ)指稱萬(wàn)能的上帝、表達(dá)自己的文化身份，而無(wú)神論者則缺少相應(yīng)的真實(shí)感受。

二、文化信息的激活

說(shuō)話人在文化因素影響下選用某些指示方式，其功能不僅包括在指示場(chǎng)內(nèi)承載文化信息，而且能夠激活相關(guān)文化語(yǔ)境聯(lián)想。指示語(yǔ)能激活文化信息，使交際過(guò)程在文化語(yǔ)境的設(shè)定和推理中逐步進(jìn)行。

通常情況下，文化隱匿的部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于顯露的部分，尤其是對(duì)文化內(nèi)部成員而言。［5］Moran使用“文化冰山（the ice berg of culture）”這一概念強(qiáng)調(diào)文化的隱性特征。［6］由于文化語(yǔ)境信息呈現(xiàn)出隱含性、穩(wěn)定性等特征，交際雙方很難察覺(jué)文化語(yǔ)境的影響。文化信息的激活，即特定文化語(yǔ)境在話語(yǔ)中得以凸顯、進(jìn)入交際環(huán)節(jié)的過(guò)程。

文化信息的激活首先體現(xiàn)在某些指示語(yǔ)對(duì)文化物理存在或文化符號(hào)的提及。例如，孔子、長(zhǎng)城、故宮等文化符號(hào)，在話語(yǔ)中作為文化指示語(yǔ)而存在，激活儒家思想、防御為主、尊卑有序的社會(huì)關(guān)系等豐富的文化信息；故宮中的太和殿、中和殿、保和殿等名稱凸顯中國(guó)文化語(yǔ)境下“和”的概念。

文化信息的激活還體現(xiàn)為指示語(yǔ)對(duì)行為、生活方式的指稱和凸顯。以變化（change）為例，中國(guó)文化認(rèn)同變化的必然性及事物的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為人們可以在變化中順其自然，以不變應(yīng)萬(wàn)變。在社會(huì)地位方面，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、親疏有別的差序格局和秩序；每個(gè)人在社會(huì)中有其固定的身份和地位，各守本分。而在美國(guó)文化中，人們追求地理位置和社會(huì)地位的變化。地理位置的移動(dòng)對(duì)汽車等交通工具的依賴程度非常大，相關(guān)指示語(yǔ)（如“drive-in churches，drivethrough chapel／prayer booth”等）凸顯美國(guó)生活方式的特色。在變化這一文化核心設(shè)定的影響下，嚴(yán)肅的宗教儀式和結(jié)婚儀式都可以在免下車教堂、免下車禮拜堂、免下車祈禱臺(tái)內(nèi)進(jìn)行，生活以便捷為目標(biāo)。美國(guó)文化中還借用“up the social ladder”等空間指示語(yǔ)凸顯社會(huì)地位變化相關(guān)的文化信息。努力工作、公平競(jìng)爭(zhēng)可以改變每個(gè)人的地位和處境，整個(gè)社會(huì)處于變化之中。

除詞匯、短語(yǔ)等語(yǔ)言形式對(duì)文化物理存在和行為、生活方式的指稱之外，文化信息的激活還涉及較為抽象的文化語(yǔ)用原則、文化信念等文化設(shè)定。文化信息在言語(yǔ)互動(dòng)的方向和行為準(zhǔn)則中得以激活，有助于解釋言語(yǔ)行為背后中沒(méi)有言明的動(dòng)因。如例（1）所示：

例（1）Taylor：I think maybe I should call Steffy.

Brooke：（Sighs）Or I could try reaching Hope.

Ridge：Look，they’rehandling this.I think we need to stay out ofit.

例（1）中并沒(méi)有出現(xiàn)直接提及特定事物的文化指示語(yǔ)，但文化信息通過(guò)間接的方式得以激活。Steffy和Hope出現(xiàn)矛盾，她們的母親Taylor和Brooke正在考慮是否需要給女兒打電話，幫助她們解決問(wèn)題；Ridge建議孩子的事情應(yīng)該有由她們自己處理，父母不應(yīng)該干涉。這一建議激活了美國(guó)文化中個(gè)人空間、隱私等相關(guān)信息：家庭成員不能干涉彼此的生活，即使是父母也不能隨意干涉子女的生活。可以設(shè)想，如果同樣的情況發(fā)生在中國(guó)文化語(yǔ)境下，父母作為長(zhǎng)輩通常會(huì)選擇直接干預(yù)，父母的介入不是對(duì)子女隱私的干涉，而是關(guān)心和疼愛(ài)的表現(xiàn)。因此，例（1）中Ridge的建議“stay out of it（置身事外）”可以理解為美國(guó)文化語(yǔ)境指示，言語(yǔ)行為的背后動(dòng)因是美國(guó)文化對(duì)獨(dú)立、隱私的強(qiáng)調(diào)。

如上例所示，交際雙方傾向于選擇符合文化規(guī)約的行為或文化共同體內(nèi)成員普遍認(rèn)同的行為，從而增強(qiáng)成員的親和力、建構(gòu)良性文化體系。另一方面，當(dāng)交際一方違反文化規(guī)約時(shí)，對(duì)方通常選擇批評(píng)或制止相關(guān)行為，激活話語(yǔ)背后的文化信息。

三、結(jié)語(yǔ)

文化語(yǔ)用視角強(qiáng)調(diào)指示語(yǔ)對(duì)文化信息的承載與激活。一方面，某些指示語(yǔ)承載了豐富的文化信息。文化語(yǔ)境為指示場(chǎng)內(nèi)的基本參數(shù)賦予文化內(nèi)涵；說(shuō)話人所處的文化語(yǔ)境影響說(shuō)話人的視角站位。另一方面，在文化設(shè)定的影響之下，特定詞匯、短語(yǔ)或言語(yǔ)行為等形式存在于話語(yǔ)中，通過(guò)提及文化物理存在、映射行為規(guī)范等方式激活相關(guān)文化信息。處于指示場(chǎng)中心位置的說(shuō)話人，在文化語(yǔ)境的驅(qū)動(dòng)下，傾向于選擇符合文化規(guī)約的話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)交際意圖。

［1］［3］Levinson，Stephen C.Pragmatics［M］.Cambridge：Cambridge University Press，1983.51.63 -64.

［2］Yule，G.Pragmatics［M］.Shang Hai：Shang hai Foreign Language Education Press，2000.49.

［4］Hanks，William F.Explorations in the Deictic Field［J］.Current Anthropology，2005，46（2）：191 -212.

［5］Hall，Edward T.The Silent Language［M］.New York：Double day，1959.29.

［6］Moran，Patrick R.Teaching Culture：Perspectives in Practice［M］.Bei Jing：Foreign Language Teaching and Research Press，2009.35.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0103-03

2015-06-01

趙文（1983-），女，講師，主要從事語(yǔ)用學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)研究。