蘇喜玲

（貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

廣場(chǎng)舞：中國(guó)大媽的意義世界

蘇喜玲

（貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

廣場(chǎng)舞在我國(guó)興起、發(fā)展源于其獨(dú)特的時(shí)代背景，進(jìn)而成為“中國(guó)特色”。本文從廣場(chǎng)舞的起源與興起、廣場(chǎng)舞的自由及廣場(chǎng)舞是一個(gè)自我彌合與解放的世界這三個(gè)方面闡述，揭示自我國(guó)新中國(guó)成立到改革開(kāi)放至今的這一歷史時(shí)期中，廣場(chǎng)舞的興起、發(fā)展與繁榮有著其歷史必然性。廣場(chǎng)舞是生于20世紀(jì)40到60年代中國(guó)女性一種自我彌合與解放的重要方式。對(duì)于廣場(chǎng)舞，我們應(yīng)給予更多的包容和理解，這是中國(guó)持續(xù)健康發(fā)展所需要的。

廣場(chǎng)舞；大媽；自由；自我彌合；解放

廣場(chǎng)舞在我國(guó)最早興起于2000年，到現(xiàn)在，在每個(gè)人群聚居區(qū)，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，幾乎都有一群中老年婦女跳著整齊劃一的舞蹈，廣場(chǎng)舞儼然成為中國(guó)第一運(yùn)動(dòng)。我國(guó)帶有“中國(guó)特色”的廣場(chǎng)舞有其獨(dú)特的時(shí)代特征，也體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期社會(huì)所面臨的諸多問(wèn)題。它的出現(xiàn)、存在、發(fā)展、繁榮與困境，直觀地向我們展示出生于20世紀(jì)40到60年代中國(guó)女性，如何通過(guò)自己的方式，進(jìn)行自我彌合與解放。有很多年輕人不理解廣場(chǎng)舞大媽對(duì)廣場(chǎng)舞的熱愛(ài)之情，甚至認(rèn)為廣場(chǎng)舞大媽是“全民公敵”的噪音制造者。如果年輕人能夠?qū)V場(chǎng)舞大媽青少年時(shí)期所處的獨(dú)特時(shí)代背景有所了解，那么可能就會(huì)理解這種情況的理所當(dāng)然之處；如果廣場(chǎng)舞大媽享受廣場(chǎng)舞帶給自己身心愉悅的同時(shí)，那么也能盡量注意不打擾別人的安靜生活。如此，年輕人就應(yīng)該會(huì)減少對(duì)廣場(chǎng)舞的偏見(jiàn)，對(duì)廣場(chǎng)舞大媽多一份包容與理解，為廣場(chǎng)舞大媽與其他人關(guān)系良性互動(dòng)打基礎(chǔ)。

一、廣場(chǎng)舞的起源與興起

（一）廣場(chǎng)舞的起源

舞蹈是人類表達(dá)情感的一種古老而普遍的方式。廣場(chǎng)舞蹈在我國(guó)歷史悠久，早期的廣場(chǎng)舞是原始社會(huì)和古代社會(huì)常有的智力活動(dòng)之一，其產(chǎn)生于人類早期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，后來(lái)逐漸發(fā)展到宗教儀式、民間節(jié)日、祈禱節(jié)慶等活動(dòng)中也有舞蹈表演。隨著時(shí)代的發(fā)展，廣場(chǎng)舞的意義也在不斷發(fā)生變化，經(jīng)過(guò)代代傳承，其由早期的生產(chǎn)勞動(dòng)與祭祀活動(dòng)，最終發(fā)展到今天深受中老年女性喜愛(ài)的健身廣場(chǎng)舞。

（二）廣場(chǎng)舞的興起

廣場(chǎng)在中國(guó)一直承載著重要的政治、文化、社會(huì)功能，1949年之后經(jīng)歷的一浪高過(guò)一浪的群眾性運(yùn)動(dòng)，更使得廣場(chǎng)成為政治集會(huì)的主要場(chǎng)所，那時(shí)人們經(jīng)常在廣場(chǎng)上集會(huì)，在廣場(chǎng)上載歌載舞、聆聽(tīng)指示、高呼口號(hào)。當(dāng)代的廣場(chǎng)舞大媽大多在青春年少時(shí)都曾經(jīng)歷過(guò)這種狂熱。

改革開(kāi)放后，這種狂熱的生存狀態(tài)被徹底放棄，顛覆性地重構(gòu)了人們的現(xiàn)實(shí)生活與精神世界：曾經(jīng)熟悉的大家庭，變成現(xiàn)在的“空巢家庭”；熟悉的熟人社會(huì)，變成現(xiàn)在的陌生人社會(huì)；曾經(jīng)牢不可破的單位鐵飯碗，變成現(xiàn)在的自由流動(dòng)或下崗待業(yè)……孤寂感、無(wú)意義感，伴隨著當(dāng)前步入中老年的中國(guó)女性?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)帶有“準(zhǔn)集體主義”性質(zhì)的廣場(chǎng)舞出現(xiàn)時(shí)，對(duì)這樣的女性群體必然有較大的吸引力與號(hào)召力。因此，2000年以來(lái)，廣場(chǎng)舞很快輻射到中國(guó)的大中小城市。隨著新農(nóng)村建設(shè)如火如荼的進(jìn)行，很多農(nóng)村中老年女性也加入廣場(chǎng)舞大軍中。通過(guò)參與廣場(chǎng)舞這種方式，使得一生拘謹(jǐn)、局促、柔弱的中老年女性獲得個(gè)體意識(shí)的解放。

二、廣場(chǎng)舞的自由

（一）廣場(chǎng)舞與自由的邊界

自由主義哲學(xué)中有這樣一種表述方式：“一種自由，只有在遭遇到另外一種自由時(shí)，才應(yīng)當(dāng)受到限制?！保?］它清晰地闡明了自由的邊界：一方面，自由不應(yīng)被限制，只有在遭遇到另一種自由時(shí)，自由才具備邊界；另一方面，當(dāng)自由遭遇到另一種自由時(shí)，就必須劃定界線，以免以一種自由傷害到另一種自由。顯然，廣場(chǎng)舞大媽自由地使用廣場(chǎng)跳舞與其他人自由地享受寧?kù)o的廣場(chǎng)之間，存在著直接沖突，理應(yīng)確定兩者之間的邊界。問(wèn)題是，其他人的自由并沒(méi)有侵犯到廣場(chǎng)舞大媽自由的可能性，而廣場(chǎng)舞大媽的自由卻實(shí)實(shí)在在地侵犯到了其他人的自由。

（二）廣場(chǎng)舞與積極自由、消極自由

以賽亞·伯林是20世紀(jì)最杰出的自由思想家之一。伯林曾提出消極自由與積極自由，他認(rèn)為消極自由就是“免于……的自由”，而積極自由則是“從事……的自由”。伯林立場(chǎng)鮮明地支持消極自由，認(rèn)為對(duì)積極自由的追求可能導(dǎo)致極權(quán)主義。自由的原意在于捍衛(wèi)個(gè)人的基本權(quán)利不受侵犯，期望在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、個(gè)體與國(guó)家之間，劃分出一條不可輕易逾越的基本界限。［2］

從伯林的兩種自由觀出發(fā)，探討廣場(chǎng)舞大媽與其他人的自由。廣場(chǎng)舞大媽所追求或所擁有的是積極自由，她們希望享有“從事在廣場(chǎng)跳舞的自由”；而其他人想要捍衛(wèi)或爭(zhēng)取的自由是消極自由，即希望享有“免于被廣場(chǎng)舞打攪的自由”。人們期望具備的“消極自由”，理應(yīng)獲得更多的保護(hù)，而廣場(chǎng)舞大媽所具備的“積極自由”，理應(yīng)遭遇更多的限制，只有這樣，才能夠在其他人的“消極自由”與廣場(chǎng)舞大媽的“積極自由”之間，達(dá)成某種程度上的妥協(xié)、共識(shí)與融通。事實(shí)上，其他人的“消極自由”并沒(méi)有獲得保護(hù)，而廣場(chǎng)舞大媽的“積極自由”也并沒(méi)有遭遇限制。

作為一度被政府、媒體標(biāo)榜為“全民健身”典范的廣場(chǎng)舞其所表露出來(lái)的負(fù)面效應(yīng)使得廣場(chǎng)舞大媽迅速?gòu)摹叭窠∩怼睍r(shí)代的標(biāo)桿，變成“全民公敵”的噪音制造者，甚至成為一些人（帶有暴力、侮辱、人身攻擊傾向的人）的直接攻擊目標(biāo)?？此票牒返膹V場(chǎng)舞大媽甚至無(wú)法在公眾的攻擊與質(zhì)疑聲中有效地表達(dá)自己的利益與需求，她們自身所應(yīng)當(dāng)具備的尊嚴(yán)、權(quán)利與自由，受到嚴(yán)重侵犯與踐踏。這反映出，中國(guó)社會(huì)的包容度不夠，全民素質(zhì)有待提高。

三、廣場(chǎng)舞：一個(gè)自我彌合與解放的世界

廣場(chǎng)舞有兩個(gè)功能：一個(gè)是健身，廣場(chǎng)舞對(duì)20世紀(jì)40到60年代出生的女性來(lái)講是一個(gè)很好地鍛煉身體的平臺(tái)；一個(gè)是社交需求，廣場(chǎng)舞給上述女性一個(gè)很好的平臺(tái)，使她們有更多的社交、社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)，廣場(chǎng)舞也有效地彌補(bǔ)了她們心靈的真空地帶。廣場(chǎng)舞兼顧外在的健身需要和內(nèi)心的社交需要，是其迅速成為中老年女性非常喜愛(ài)的健身運(yùn)動(dòng)的重要原因。

20世紀(jì)40到60年代出生的女性如今是廣場(chǎng)舞大軍中的主體，對(duì)她們而言，生活樂(lè)趣、打發(fā)閑暇時(shí)光最好的方式就是廣場(chǎng)舞。把這些女性置于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)行觀察，可以明顯感受到她們的整體命運(yùn)始終伴隨著中國(guó)現(xiàn)代政治而跌宕起伏。幾乎每次社會(huì)大動(dòng)蕩，她們都成為主要載體。她們自幼就參與政治，歷經(jīng)紅衛(wèi)兵、上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)、國(guó)企改革、社會(huì)保障制度改革……在革命的旗幟下，這代人在年輕時(shí)已經(jīng)被灌輸大量的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，為具備高尚而純粹的社會(huì)主義新人道德，他們不得不建立權(quán)威人格，忽略個(gè)體意志，壓抑真實(shí)情感，過(guò)一種帶有幻覺(jué)的人生，相信自己的勇敢、忠誠(chéng)與無(wú)私。道德規(guī)范與真實(shí)人性多有背離，政治教化使得這種背離越發(fā)嚴(yán)重。她們每一次都落在歷史凹陷處，被裹挾、被決定、被顛覆。在青春歲月，她們穿著與男性幾無(wú)差別的衣服，“不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”，性別特征被殘酷地抹去，當(dāng)各種禁忌被一一打破時(shí)，她們?cè)缫彦e(cuò)過(guò)最應(yīng)光彩照人的年代。她們還要面對(duì)傳統(tǒng)家庭的不復(fù)存在、被遷徙破壞的熟人社會(huì)、人與人之間基本誠(chéng)信匱乏、整個(gè)社會(huì)體系對(duì)老齡群體的“關(guān)愛(ài)”口惠而實(shí)不至等問(wèn)題。中國(guó)式家庭代際之間鮮有內(nèi)心的理解、包容與溝通，中老年群體的靈魂處境被漠視。

改革開(kāi)放以來(lái)，整個(gè)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，在這急遽變化的時(shí)代，尤其是在觀念和生活方式的變革中，最為無(wú)所適從、飽受煎熬的恐怕就是這批與熟人社會(huì)分離但觀念上卻又沒(méi)有被完全切割的中老年女性，因此，當(dāng)廣場(chǎng)舞出現(xiàn)在她們的生活中，生命似乎一瞬間被激活了。由此看來(lái)，廣場(chǎng)舞理應(yīng)和這些女性結(jié)合在一起。廣場(chǎng)、集體、擴(kuò)音器、音樂(lè)風(fēng)格、社交、圍觀、內(nèi)部矛盾與對(duì)外矛盾，這些元素?zé)o不與這些女性的成長(zhǎng)史、內(nèi)心需求相呼應(yīng)。廣場(chǎng)舞的群體性、娛樂(lè)性、社交性等特征，有效地填補(bǔ)了這些女性社會(huì)與心靈的雙重真空地帶。廣場(chǎng)舞的興起、發(fā)展、繁榮與困境，直觀地向我們展示出生于20世紀(jì)40到60年代中國(guó)女性如何通過(guò)自己的方式，進(jìn)行自我彌合與解放，同時(shí)也體現(xiàn)了她們?cè)醋哉w主義時(shí)代所形成的思維模式、行為方式與生命態(tài)度。廣場(chǎng)舞在當(dāng)代興盛，與廣場(chǎng)舞大媽生活的時(shí)代背景有很大關(guān)系，有其必然性，我們應(yīng)該給予其更多的包容與理解。

［1］黃勇軍.越位的自由［J］.南方人物周刊，2014，（33）.

［2］徐偉.“兩種自由”理念——以賽亞·柏林的自由哲學(xué)簡(jiǎn)析［J］.大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）08-0053-03

2015-05-20

蘇喜玲（1990-），女，河南濮陽(yáng)人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。