孟宏宇 連 玲

草原影視的鏡像傳播研究
——一種基于國(guó)家認(rèn)同的民族化表達(dá)

孟宏宇 連 玲

草原影視作為“描摹”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)載體，有著記錄草原歷史、傳播草原文化、刻畫草原風(fēng)貌的重要作用。近些年，民族特質(zhì)和草原現(xiàn)狀成為草原影視劇作反映的重要主題，它們表現(xiàn)出了對(duì)華夏民族的高度認(rèn)可，并體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂，是一種對(duì)國(guó)家認(rèn)同的民族化闡釋。

草原電影；草原電視??；國(guó)家認(rèn)同；民族化表達(dá)

[作 者]孟宏宇、連玲，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)自在的民族實(shí)體，是幾千年歷史融通所形成的，在這一民族認(rèn)同體內(nèi)，各個(gè)族群平等交往、互融互通，共同造就了多元開(kāi)放的中華民族氣質(zhì)，這一氣質(zhì)承載著民族傳統(tǒng)、凝聚著民族的利益、體現(xiàn)著民族的心理、蘊(yùn)含著民族的精神，極具感召力、統(tǒng)合力和維穩(wěn)力。草原影視劇作作為草原民族文化的一個(gè)窗口，所展現(xiàn)民族特質(zhì)必將與華夏文明共融，草原現(xiàn)實(shí)必將與國(guó)家前途共生。

一、民族特質(zhì)與華夏文明的統(tǒng)一

“民族文化是孕育民族精神的母體和源泉，是生發(fā)民族精神的土壤與依托，唯有博大的民族文化，才能培育和孕育崇高恢宏的民族精神?！盵1]草原民族是一個(gè)有著史詩(shī)般的民族，尤其是蒙古族曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌歷史，在世界文明史上留下了恢宏一筆，激發(fā)了草原民族強(qiáng)烈的身份歸屬和民族認(rèn)同，并在長(zhǎng)期實(shí)踐與發(fā)展中形成流淌華夏文明血液的草原民族氣質(zhì)。

隱喻的“母親”情懷。“母親”是藝術(shù)刻畫的重要內(nèi)容，它往往擔(dān)負(fù)著“以小見(jiàn)大”的喻體，草原影視劇對(duì)母親的刻畫，往往折射出祖國(guó)母親的內(nèi)涵。如《金色的草原》就是描寫了60年代初，中國(guó)正逢三年自然災(zāi)害時(shí)期。周總理為三千多名孤兒生活無(wú)著而憂心忡忡，內(nèi)蒙古自治區(qū)主席烏蘭夫得知這一情況，向他拍了胸脯，說(shuō)：“把這些小東西交給我們吧，草原上有奶、有肉，餓不著他們……”四名南方孤兒來(lái)到遼闊美麗的內(nèi)蒙古大草原，美麗、能干、倔強(qiáng)的蒙古族阿媽娜仁悉心撫養(yǎng)、照顧他們。但娜仁的戀人烏寧對(duì)她收養(yǎng)孤兒不理解而離開(kāi)了她。娜仁將自己的痛苦咽下，含辛茹苦、竭盡全力地與饑餓、困苦做斗爭(zhēng)，以母親博大的氣度展示著草原女性的魅力。而這里母親的用意又何止實(shí)體的草原女士，其隱含的是中華民族、中國(guó)這個(gè)更大氣、更大度、更能包容的“母親”形象。只因我們國(guó)度有這樣的“母親”，才使得中華民族更團(tuán)結(jié)，中國(guó)兒女更幸福。像這樣“母親”形象的展示還更多地體現(xiàn)在其他影片中，例如《天上的草原》《草原母親》《一代天驕成吉思汗》《黑駿馬》《圖雅的婚事》等。

豁達(dá)的民族胸襟。草原人民有著向他們身體一樣的豁達(dá)包容，這在草原影視上都有充分的顯現(xiàn)?！兑淮祢湷杉己埂分谐杉己乖谌〉貌柯鋺?zhàn)爭(zhēng)勝利后，能夠原諒小時(shí)候與他結(jié)拜但后來(lái)因?yàn)闄?quán)力而反目成仇的兄弟，這是多么大度的胸懷。再如，《黑駿馬》中，閃耀著一個(gè)人道主義光輝形象——索米婭的丈夫達(dá)瓦倉(cāng)，一個(gè)粗獷剽悍的蒙古族漢子。是他，在一個(gè)又黑又冷的風(fēng)雪之夜，趕著馬車救助了孤苦無(wú)援的索米婭。他的樸實(shí)與率真、忠厚與善良打動(dòng)了索米婭。他給了索米婭生的希望，給了她溫暖的家。是一種生命的本能，惻隱之心蘊(yùn)藏萌發(fā)在底層的勞動(dòng)者心里。他不會(huì)說(shuō)豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有知識(shí)分子對(duì)愛(ài)情純潔的唯美追求，甚至有些粗魯，但他知道救助弱小生命和包容過(guò)去的不當(dāng)，他用行動(dòng)詮釋著草原人的胸懷，展現(xiàn)了中華民族的大氣。

擔(dān)當(dāng)責(zé)任的勇氣。勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任是人類的優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)優(yōu)秀民族的明信片，華夏兒女自古以來(lái)就勇于承擔(dān)責(zé)任，這在草原人民身上體現(xiàn)得尤為明顯。例如，《草原英雄小姐妹》中蒙古族少女龍梅和玉榮，為生產(chǎn)隊(duì)放羊時(shí)遭遇暴風(fēng)雪，為不使生產(chǎn)隊(duì)遭受損失，兩人始終追趕羊群，忍受著難以想象的嚴(yán)寒和風(fēng)暴，始終不離不棄集體的羊群，直至?xí)灥乖谘┑乩铩Ｔ偃?，《圖雅的婚事》中女主人公圖雅的丈夫在打井時(shí)不慎把腿摔斷，變成了殘疾人，喪失了最基本的勞動(dòng)能力。然而，面對(duì)艱難地處境，圖雅并沒(méi)有拋棄丈夫，而是承擔(dān)起家庭重?fù)?dān)，去六十多里以外的地方挑水、自己去牧羊、撫養(yǎng)孩子等。并且在改嫁時(shí)也必須帶著丈夫?yàn)橄忍鞐l件，這不得不讓人感動(dòng)。這種勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的精神不僅是華夏民族的優(yōu)秀品質(zhì)，而且一直在不斷激勵(lì)著無(wú)數(shù)的華夏子孫要有承擔(dān)責(zé)任的勇氣，這是一種民族的共識(shí)，是一個(gè)民族不可消失的精神食糧。

淳樸善良的德行。淳樸善良是一個(gè)民族的人民在長(zhǎng)期的社會(huì)環(huán)境中塑造的性格特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在草原民族身上表現(xiàn)強(qiáng)烈。如《季風(fēng)中的馬》，女主人公英吉德瑪趕著牛車到公路邊賣牛奶，當(dāng)開(kāi)大車的司機(jī)下來(lái)買奶時(shí)，問(wèn)多少錢，女主人公說(shuō)：“你看著給吧?！弊詈笏緳C(jī)說(shuō)了價(jià)錢，她還說(shuō)這有點(diǎn)多，少要幾個(gè)，體現(xiàn)了草原人民淳樸善良的品質(zhì)，也是對(duì)華夏文明“君子莫大乎與人為善”的發(fā)揚(yáng)。

熱情好客的風(fēng)貌。自古以來(lái)中國(guó)人民對(duì)待賓客就坦誠(chéng)相待，熱情非凡，中華文化以“遠(yuǎn)朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的待客風(fēng)貌而聞名于世。草原人民在長(zhǎng)期的生態(tài)環(huán)境下，造就了其比其他族群更為熱情的風(fēng)尚。這個(gè)特點(diǎn)幾乎在每部草原影片中都有展示，比如來(lái)了客人就熱情招待進(jìn)蒙古包，并且熬奶茶，甚至殺羊款待客人?！逗隍E馬》中，當(dāng)白音寶力格多年離開(kāi)草原，再次回去尋找索米婭時(shí)，索米婭的丈夫殺羊款待白音寶力格。

敬畏生命的天性。草原民族長(zhǎng)期生活在大草原上，其生產(chǎn)生活與大自然融為一體，長(zhǎng)期靠天吃飯的先天因素，使得草原民族對(duì)生命、對(duì)自然有一種天然的敬仰之情，這對(duì)現(xiàn)在我國(guó)構(gòu)建和諧美麗中國(guó)有不可估量的意義。而草原影視全然的將其展現(xiàn)出來(lái)?！逗隍E馬》中，主人公索米婭和奶奶半夜聽(tīng)到包外有動(dòng)靜，出去便發(fā)現(xiàn)是一匹剛出生不久、快被凍僵的小馬駒，奶奶和索米婭把小馬駒抬回家，給它蓋上棉被，并且喂小馬駒牛奶，這一幕感人的瞬間，呈現(xiàn)了對(duì)生命的敬仰、對(duì)生命的崇拜。又如，《天上草原》中，一個(gè)父親入獄、母親棄家出走的孤兒，變得沉默寡言，不愛(ài)說(shuō)話，時(shí)間久了，成了個(gè)啞巴?；⒆雍髞?lái)被雪日干寄養(yǎng)在善良的蒙古女人寶日瑪家，從此虎子在草原上住下來(lái)，他看到了草原人狩獵時(shí)的英武和慘烈，看到了草原人如何將傷害他們的狼教訓(xùn)后放生，在草原人熱情開(kāi)朗、豁達(dá)大度的感染下，虎子被感動(dòng)了，他深切感受了從沒(méi)體會(huì)過(guò)的溫暖與真情。這種深切的感動(dòng)是來(lái)自蒙古族人民對(duì)待自然、對(duì)待動(dòng)物和對(duì)待人以及對(duì)一切生命的積極向上的態(tài)度。

二、草原現(xiàn)狀與國(guó)家前途的憂慮

進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，在現(xiàn)代化節(jié)奏的推動(dòng)下，外族文明打破了草原文明的自身發(fā)展進(jìn)程。面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，草原民族、人民進(jìn)行了艱難抉擇和追尋自我的探索。尤其是面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境，草原人民失去了其固有的家園，他們?yōu)橹纯唷⒖範(fàn)?，但又無(wú)奈、苦楚的被迫融入城市文明。草原影視凸顯草原現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，顯示出草原人對(duì)民族未來(lái)的深切關(guān)注，表達(dá)了對(duì)國(guó)家前途的關(guān)懷。

自然生態(tài)的擔(dān)憂?！都撅L(fēng)中的馬》的馬的主人公烏日根，在面對(duì)草場(chǎng)減少、生態(tài)草原環(huán)境嚴(yán)重惡化的情景下，不惜一切代價(jià)，頑強(qiáng)抗?fàn)?。他與現(xiàn)代文明對(duì)抗，與自己現(xiàn)實(shí)處境對(duì)抗，為的就是生活在草原上，為的就是不失去自我。但終究沒(méi)能抵抗住現(xiàn)代化與現(xiàn)實(shí)情境的沖擊——馬被放在酒吧，雙眼蒙上胸罩娛樂(lè)；羊被迫出售，妻子孩子也要進(jìn)城謀求新的生活?！锻场分姓宫F(xiàn)的就是王三正面臨著落實(shí)禁牧圈養(yǎng)政策的巨大壓力與村民不理解的沖突。草原嚴(yán)重的沙化使人心慌又心疼。村民認(rèn)為放養(yǎng)是祖上留下來(lái)的規(guī)矩，是“正理”；而圈養(yǎng)“純粹是瞎鬧”。王三對(duì)老人展開(kāi)了一輪又一輪的“政策攻心”，而劉老漢卻軟硬不吃，并固執(zhí)地認(rèn)為他忘恩負(fù)義，是專門拿他這個(gè)孤老漢“開(kāi)刀”，兩個(gè)人由此鬧到翻臉的地步。劉老漢天天趕著羊群上山，王三為此心急如焚，村民們則在觀望。王三動(dòng)之以情，曉之以理，經(jīng)過(guò)了劇烈的感情碰撞，劉老漢終于明白了禁牧的重要性，親手宰殺了他最心愛(ài)的黑臉綿羊。禁牧圈養(yǎng)政策在村里得到了落實(shí)。這深刻體現(xiàn)了草原人民在現(xiàn)代化的沖擊下，在草原生態(tài)環(huán)境極度惡化的背景下，草原人民對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的憂慮，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的憂慮，對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷。

歷史文明的擔(dān)憂?！冻杉己沟乃尽分?，主人公奧特根也是在面對(duì)現(xiàn)代化的過(guò)程中，不惜一切代價(jià)地與接受了城市文明的阿尤拉做斗爭(zhēng)，他頑強(qiáng)堅(jiān)守自己生命的家園，去維護(hù)民族的寶貴財(cái)富。像這樣對(duì)民族傳統(tǒng)、文化、歷史消失深刻反思的影片還有《季風(fēng)中的馬》《天上草原》《長(zhǎng)調(diào)》《風(fēng)中的胡楊》等。

[1]詹小美.民族精神論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2007.