口頭傳統(tǒng)研究

開欄語

對(duì)“口頭傳統(tǒng)”展開討論，并通過開辦專欄推出系列學(xué)理性思考，究竟是基于什么考慮呢？究其大端，有如下理由：

第一，口頭傳統(tǒng)分布極為廣泛。人類的信息傳遞主要依賴兩個(gè)技術(shù)：口承和書寫。相對(duì)于口耳相傳的方式，書寫的方式是后起的，歷史相當(dāng)短，最多只有幾千年歷史，而且是從語言中發(fā)展起來的，是“第二性”的?？陬^傳承的歷史，按照不少科學(xué)家的看法，至少超過10萬年，而且是一種古老常新的信息技術(shù)。今天分布在世界各地的人們，總共講著幾千種語言，文字的數(shù)量則比較有限，廣泛使用的文字?jǐn)?shù)量更少。中國的情況也類似。根據(jù)語言學(xué)家中最保守一派的統(tǒng)計(jì)，也有80多種語言，其中真正通行本民族文字的，只有十來個(gè)。這就告訴我們一個(gè)基本事實(shí)：口頭傳承普遍，書寫傳承有限，中外皆然。

第二，口頭傳統(tǒng)長期被忽視，當(dāng)下應(yīng)予校正。文字的發(fā)明和使用，助推了人類的文明和進(jìn)步。于是，就有人從信息技術(shù)的角度，把人類社會(huì)分為“文字社會(huì)”和“無文字社會(huì)”。由于掌握文字往往需要長期的學(xué)習(xí)，于是在歷史上，文字的使用常常成為少數(shù)社會(huì)精英的專利。對(duì)文字的膜拜，成為常見的現(xiàn)象。后來發(fā)展起來的教育體系，也主要以抄本、刻本和印本上承載的知識(shí)為核心，這就加劇了講書本知識(shí)神圣化的趨勢(shì)。廣大民眾中長期口耳相傳的知識(shí)，沒有得到應(yīng)有的重視。重書面輕口傳，重精英輕民間，重上層輕底層，就成了現(xiàn)代知識(shí)體系的一般傾向。這種格局直到20世紀(jì)中葉知識(shí)界展開“口承與書寫”的大論戰(zhàn)，才有所改變。聯(lián)合國教科文組織近年力推保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就是從國際層面糾偏的努力。

第三，口頭傳統(tǒng)的研究，在國外已經(jīng)開展多年。早在1986年，有個(gè)學(xué)術(shù)半年刊在美國創(chuàng)立，名叫《口頭傳統(tǒng)》(OralTradition)。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)新的人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域，正式走到前臺(tái)。美國學(xué)者朱姆沃爾特曾總結(jié)說，口頭傳統(tǒng)的研究，可以追溯到18和19世紀(jì)，德國的赫爾德和格林兄弟，芬蘭的倫洛特，挪威的阿斯比約森等人，是該方向上的先行者和探路者。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的“口承與書寫”的論戰(zhàn)，直接推動(dòng)了關(guān)于口頭傳統(tǒng)的歷史、屬性、特征、功能等等的更深入的討論。后來一些相當(dāng)重要的著作，如《書寫之前》(BeforeWriting)，《口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化》(OralityandLiteracy：theTechnologizingoftheWord)，《口頭傳統(tǒng)與英特網(wǎng)：思維通道》(OralTraditionandtheInternet：PathwaysoftheMind)都成為代表性著述?？陬^傳統(tǒng)的研究，涉及思維規(guī)律、信息技術(shù)、語詞藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，其影響力也是多向度的。僅就中國的民間文學(xué)研究領(lǐng)域而言，學(xué)術(shù)格局和理路，都在其作用下發(fā)生著改變。

第四，口頭傳統(tǒng)在高等教育體系中占有一席之地?！犊陬^傳統(tǒng)教程》(TeachingOralTraditions)這部編著統(tǒng)計(jì)了近年在美國高等教育機(jī)構(gòu)中開設(shè)口頭傳統(tǒng)課程的情況，在這部厚達(dá)540頁的“教程”中，我們看到在全美大學(xué)中講授與口頭傳統(tǒng)相關(guān)課程的，涉及許多科系和專業(yè)，如英語、外語、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等等。其中，下述幾個(gè)方向的課程應(yīng)特別引起我們的注意：口頭與書寫文化的理論、一般民俗學(xué)理論、民俗與文學(xué)關(guān)系、非洲口頭傳統(tǒng)、美洲口頭傳統(tǒng)、圣經(jīng)研究、英語傳統(tǒng)、古典學(xué)、言語和故事講述、婦女研究等。可見，口頭傳統(tǒng)作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)方向，得到了人文學(xué)界諸多領(lǐng)域的廣泛重視和積極響應(yīng)。

第五，口頭傳統(tǒng)的研究對(duì)其他學(xué)科的影響與日俱隆。生發(fā)自口頭傳統(tǒng)研究的理論、方法論、技術(shù)路線等，對(duì)相鄰學(xué)科的影響力正在顯現(xiàn)。在中國古代文學(xué)研究中，詩經(jīng)、新樂府、寶卷、變文等的研究，出現(xiàn)借鑒口頭傳統(tǒng)研究的成果。在民族音樂學(xué)、曲藝、民間美術(shù)等領(lǐng)域，參考口頭傳統(tǒng)研究的成果也日漸增多?？鐚W(xué)科的影響力，表明口頭傳統(tǒng)研究的闡釋力和生命力。

總之，口頭傳統(tǒng)研究具有長線發(fā)展的潛質(zhì)。對(duì)外，可以在口頭傳統(tǒng)研究的旗幟下，展開更多層次的國際學(xué)術(shù)對(duì)話；對(duì)內(nèi)，口頭傳統(tǒng)研究所涉獵的話題極為廣闊，具有極大的發(fā)展空間，其前沿屬性和跨學(xué)科特點(diǎn)，賦予這個(gè)學(xué)術(shù)方向很大的生長空間。

正是基于以上理由，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所的口頭傳統(tǒng)研究中心與《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》一拍即合，愿意攜手推動(dòng)口頭傳統(tǒng)的發(fā)展。

———朝戈金(中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，民族文學(xué)研究所所長)