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        中國傳統(tǒng)儒道釋社會(huì)理想觀比較

        2015-03-20 13:11:49王博識(shí)
        文化學(xué)刊 2015年12期
        關(guān)鍵詞:道教道家佛教

        王博識(shí)

        (南京體育學(xué)院社科部,江蘇 南京 210014)

        社會(huì)和諧、世界太平是人類夢寐以求的美好理想。中國文化蘊(yùn)含著豐富的理想社會(huì)的內(nèi)容,本著“求同存異”的原則,筆者試對儒道釋三教的社會(huì)理想觀進(jìn)行比較,針對社會(huì)建設(shè)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

        一、儒釋道三家的涉世態(tài)度不同

        (一)儒家希望在現(xiàn)世建立一個(gè)理想社會(huì)

        儒家的“現(xiàn)世社會(huì)”包含兩種意思,即現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與此世的社會(huì),與“彼岸世界”相對立。儒家的理想社會(huì)觀是大同小康理想社會(huì),即“天下為公”的大同與“天下為家”的小康。儒家學(xué)者不斷演繹大同小康理想,強(qiáng)調(diào)以身任天下,要求人們把個(gè)人的安身之命與天下興亡聯(lián)系在一起。錢穆也指出:“……儒家則即希望‘現(xiàn)世’,即在現(xiàn)世寄托理想。”[1]儒家追求的是現(xiàn)世社會(huì)意義下的理想世界。

        (二)道家、道教希望回到之前的原始社會(huì)

        老子通過研究人類社會(huì)的過去、現(xiàn)在和將來,為人類的生存狀態(tài)和理想藍(lán)圖做出了自己的設(shè)想。老子的理想社會(huì)是一種春和景明,風(fēng)光綺麗,人民平安喜樂的社會(huì)圖景。這種自給自足、雞犬相聞的田園生活理想,實(shí)際上是老子對周初生活的留戀。

        莊子以“無為”統(tǒng)治為手段,建立起他心目中的理想社會(huì)——“至德之世”。《馬蹄》中有對“至德之世”的描述,至德之世是一種盛德的世代,人民行為遲重,樸拙無心。樹木叢林自由自在的生長,飛禽走獸對人類沒有畏懼心理,即使不“發(fā)達(dá)”,不過體現(xiàn)了道家、道教思想家對精神自由的向往。

        (三)佛教希望擁有一個(gè)彼岸社會(huì)

        佛教的理想世界是西方極樂世界,這是一種真實(shí)存在的世界,這種承認(rèn)來生、來世理論和其他兩家有所不同,是需要通過念經(jīng)、修行的方法才能進(jìn)入。《佛說阿彌陀經(jīng)》談到了去彼岸世界的方法,善男信女執(zhí)持名號(hào),如果持之以恒,佛陀就可能收到人的感召,最終被接引往生凈土。佛教理想世界是一個(gè)超脫輪回的極樂世界,在這個(gè)世界生活的人可以享受永生永世的幸福。不過進(jìn)入這個(gè)世界要付出比較多的功夫,要“信”“愿”“行”,堅(jiān)定信仰,發(fā)大愿,勤于修行才可能有希望。

        二、儒釋道三家的理想人格不同

        (一)儒家的理想人格為“圣人”

        儒家理想人格是“圣人”,圣人人格的核心是“仁”,“圣人,人倫之至也”(《孟子·離婁上》)。儒家的理想人格是一種他律人格,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任。儒家理想人格模式產(chǎn)生于孔、孟時(shí)期,即所謂的“圣賢氣象”,張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,[2]最能昭顯儒者的器度與宏愿,體現(xiàn)了崇高的人格境界。

        (二)道教的理想人格為“真人”

        道家的理想人格“真人”是建立在人自然本性基的礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由?!肚f子·大宗師》曰:“古之真人,其寢不夢,其覺無憂?!闭嫒耸且堰_(dá)到覺醒覺悟的一類修行者,他們了解天地萬物宇宙的秘奧,他們的旨?xì)w可能就是成仙,成為長生不死的“仙真”。

        (三)佛教的理想人格為“菩薩”

        “菩薩人格的圓滿,便是佛,為佛教的最高理想人格”。[3]菩薩教人的最終目的是進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo),即抑惡揚(yáng)善,實(shí)現(xiàn)人間凈土的社會(huì)理想?;酆6U師說:“經(jīng)云,欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,即佛土凈?!湫娜舨粌簦谒?,皆是穢土。凈穢在心,不在國土?!保?]這突出強(qiáng)調(diào)了人格保持清凈對社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的裨益。

        三、三家在等級(jí)劃分與各等級(jí)成員組成方面的不同

        (一)儒家強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”

        儒家家庭倫理在家國之間起著橋接作用,在儒家文化中,“國”與“家”是兩個(gè)密不可分的概念。家是國的縮影,國是家的放大。正像“齊家、治國、平天下”的邏輯所展示的那樣,國之治理,是以家為基礎(chǔ),以家的倫理為范型,推行于國,又推行于天下。

        (二)道家道教強(qiáng)調(diào)“身國同構(gòu)”

        《抱樸子·地真》中記載:“一人之身,一國之象也。胸腹之位猶宮室也;四肢之列,猶郊境也;骨節(jié)之分,猶百官也。神猶君也,血猶臣也,氣猶民也,故知治身,則能治國。”[5]道教把一個(gè)國家看成一個(gè)人,其形神氣血象征著國家大氣文武百官和君王臣民。形神氣血都必須健康,不然國家就如同人的身體一樣,會(huì)出現(xiàn)發(fā)展不平衡的情況。道家、道教身國同構(gòu)思想在生命層次上追求心靈的自由,政治哲學(xué)則是追求人人平等。道家、道教以“身”為中心,注重的是以人的生命來建構(gòu)國家,認(rèn)為國家也如同一個(gè)生命一樣,提倡“天、地、人”三者合一而“致太平”。

        (三)佛教強(qiáng)調(diào)“僧俗圓融”

        在佛教理想社會(huì)里,居民之間平等,佛、菩薩、普通居民只是有覺悟程度的不同?!胺鹜蛹炔皇菬o所不能的造物主,也不是無所不在的真主,更不是什么萬能而時(shí)常顯靈的神。”[6]佛陀只是一名超越于他人的悟道者,是一名對整個(gè)宇宙和人生的真理有全面而深刻認(rèn)識(shí)的覺悟者。佛陀負(fù)責(zé)國內(nèi)居民教化,是無上正等正覺的智慧和道德上至善人格的最高代表,眾生學(xué)習(xí)的榜樣,菩薩作為佛的助手輔助教化。

        四、結(jié)語

        儒釋道的社會(huì)理想觀之間相互補(bǔ)充,不可或缺,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)理想的三維坐標(biāo)。三家的社會(huì)理想相互補(bǔ)充,相得益彰:“虧一教,則損天下一善道,損一替道,則天下之惡加多矣。”[7]三家對理想問題的看法不同,但在本質(zhì)上都是要建立一種井然有序的社會(huì),秩序社會(huì)思想是三者政治理想的交匯融合點(diǎn)。當(dāng)代,在中國共產(chǎn)黨和人民大眾的共同努力下,中國傳統(tǒng)的社會(huì)理想逐步成為現(xiàn)實(shí)。因此,在新的歷史條件下,研究儒道釋三家的社會(huì)理想,不但沒有過時(shí),反而更有生命力。

        [1]錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書館,1994.139.

        [2]黃宗羲,全祖望.宋元學(xué)案[M].北京:中華書局,1986.664.

        [3]陳兵.學(xué)佛修行自塑人格[J].佛教文化,2002,(1):4-6.

        [4]石峻.大珠慧海語錄[A].石峻.中國佛教思想資料選編(第 2卷)[M].北京:中華書局,1983.200.

        [5]王明.抱樸子內(nèi)篇校釋(增訂本)[M].北京:中華書局,1985.326.

        [6]楊青.中國是個(gè)曾經(jīng)的理想國[EB/OL].(2005-12-09)[2015-09-01].http://book.sohu.com/20051209/n240920792_4.shtml.

        [7][宋]釋契嵩.鐔津文集卷二[A].高楠順次郎,渡邊海旭.大正新修大藏經(jīng)(第52卷)[M].臺(tái)北:白馬書局,1934.660.

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