亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想中的自然觀、價(jià)值觀、倫理觀

        2015-03-20 13:11:49王野林
        文化學(xué)刊 2015年12期
        關(guān)鍵詞:天道本體論天地

        王野林

        (西安市行政學(xué)院,陜西 西安 710054)

        進(jìn)入20世紀(jì)以來,生態(tài)主義思潮全面、深刻地影響了人類思辨理性和新世界觀的發(fā)展,其哲學(xué)意義集中體現(xiàn)在生態(tài)整體自然觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理道德觀三個(gè)方面。上述生態(tài)哲學(xué)的各個(gè)方面均與東方哲學(xué),特別是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想有極大的理論淵源關(guān)系,因而不斷探索和領(lǐng)悟我們本土的生態(tài)哲學(xué)思想,進(jìn)一步挖掘其可以借鑒的思想價(jià)值是一件有意義的事情。

        一、生態(tài)整體自然觀

        現(xiàn)代生態(tài)自然觀的代表無疑是生態(tài)整體主義(ecological holism),生態(tài)整體主義將整個(gè)自然界看作是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)整體,這個(gè)整體具有多層次、多結(jié)構(gòu)性和自組織性,其各個(gè)部分有機(jī)聯(lián)系,同時(shí)其基本狀態(tài)又保持動(dòng)態(tài)平衡。現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的奠基人利奧波德從生態(tài)學(xué)的視角著手,把自然比喻為由不同的生命器官組成的機(jī)能性整體,認(rèn)為世界根本不是分為各自獨(dú)立存在的主體和客體,人類世界與非人類世界之間實(shí)際上也不存在任何分界線。因此,在本體論上,生態(tài)主義堅(jiān)持一切實(shí)在基本上是動(dòng)態(tài)的、易變的、整體的、相互關(guān)聯(lián)的和相互依賴的,形成一個(gè)所有生命物種和自然環(huán)境相統(tǒng)一的大地共同體。[1]

        中國(guó)自古以來就有自己獨(dú)具特色的整體自然觀,其理論主要是建立在“天人合一”之上的天道自然觀。

        儒家學(xué)說以“天人合一”為核心范疇,在其各種命題論述中無時(shí)無刻不貫穿著“天人合一”的精神,其中蘊(yùn)含著豐富的整體自然觀的思想內(nèi)容。儒家“天人合一”在整體自然觀上的意義可以從以下幾方面理解。第一,儒家認(rèn)同人是“天”所生,人來自于天地自然,人與天實(shí)為一體?!兑讉鳌分杏小疤斓刂蟮略簧?《易傳·系辭下》)、“生生之謂易”(《易傳·系辭上》)之說,肯定天地自然化生出包括人在內(nèi)的生命萬物,這指明了人在自然界的位置。第二,儒家的“萬物一體”指明了人與天地自然的統(tǒng)一性。儒家認(rèn)為,人與天在本性上有一致性,例如,王陽(yáng)明認(rèn)為,人心能從天地化育萬物之理,體察領(lǐng)悟到人與自然的有機(jī)整體聯(lián)系,從而將天下萬物視為一體,這種萬物一體性可以推出生命本源的意義,達(dá)到人與自然萬物整體生命的統(tǒng)一。他還認(rèn)為:“人心與天地一體,故‘上下與天地同流’”。在儒家看來,“天”是道德觀念和原則的本原,“人性”與“天道”一致,所有這體現(xiàn)了儒家“天人合一”思想的整體性。第三,儒學(xué)思想家充分挖掘“三才之道”的所指,將天、地、人三者并立起來,認(rèn)為天之道在于“始萬物”,地之道在于“生萬物”,而人之道的作用就在于“成萬物”。天地人三者雖各有其道,但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系,體現(xiàn)了整體觀下的系統(tǒng)觀。

        簡(jiǎn)而言之,儒家的“天人合一”蘊(yùn)含了宇宙自然的整體性,也表明了萬物相互聯(lián)系的系統(tǒng)性。最重要的是,儒家認(rèn)同,人與天不是一種主體與對(duì)象的關(guān)系,而是部分與整體的關(guān)系。

        與儒家相比,道教的自然觀更接近我們現(xiàn)今對(duì)自然觀的定義,其在構(gòu)筑宇宙觀時(shí),一開始就是宏觀的,是在自然中追本溯源。老子立足于宇宙整體,把宏觀的“道”作為自己邏輯推理的出發(fā)點(diǎn)和宇宙發(fā)展演化的最初起點(diǎn)。老子以“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·第四十二章》)奠定了自然本體論后,又以“人法地、地法天、天法道、道法自然”及“四大”(道、天、地、人)之說,確立了自然規(guī)律及天地人自然萬物之間的關(guān)系,其核心是表明人來自于自然,是自然的一部分。莊子則進(jìn)一步提出“天地與我并生”“萬物與我為一”的思想,表明人與天地萬物的并立關(guān)系,消解了主體與客體的對(duì)立,強(qiáng)調(diào)了主客統(tǒng)一。概括上述及道家其他思想家的表述,我們可以總結(jié)出,道家的自然觀,是一種整體系統(tǒng)觀之下的主客體統(tǒng)一的自然觀,除了缺少科學(xué)依據(jù)外,已極其接近當(dāng)今的生態(tài)整體自然觀。另外,從老莊的“天道”自然觀整體思想看,其近似于現(xiàn)代我們所稱的自然中心主義。

        以“天人合一”為核心理念的中國(guó)古代“天道”自然觀的最大的爭(zhēng)議點(diǎn)就是“天道”人倫化的問題,這主要表現(xiàn)在儒家的天道觀中。第一,如前所述,儒家的“天”本身就指謂多義化,它既是本體論上的自然之天,也是指“天命”規(guī)律。直至宋明理學(xué),“天”與“理”常常不分,這時(shí)“天理”已是表征為“倫理原則”“最高道德命令”。第二,注重天人感應(yīng)是儒家天道觀的特色和貢獻(xiàn)。然而,儒家學(xué)說常常過度強(qiáng)調(diào)人的主體性,以致有西方學(xué)者因此認(rèn)為儒家的天道觀不是自然觀,而只是“人道”倫理觀。例如,儒家將“天”賦予了一種“德”的屬性,并將“德”投射為自然法則。這樣也就賦予了天道、自然法則一種人倫道義,即儒家所說“人道即天道”。但另一方面,儒家也常認(rèn)為“人道”是“天道之則”的體現(xiàn),使“人道”自然化。

        總體來說,雖然儒家的“天道”和“人道”是互滲、互動(dòng)的,但研讀和參悟儒家的各種表述我們不能不得出結(jié)論,儒家的天道觀中“天道”人倫化是其主流思想。同時(shí),毋庸回避的是,無論是“天道”還是“人道”,儒家思想家的主要出發(fā)點(diǎn)是借“天道”為“人道”正名,以“天道”為“人道”的倫理綱常樹立權(quán)威。孟子就曾提出過以德知天的道理。在《孟子·盡心上》中指出:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣?!边@就使儒家的“天道觀”是否還是自然觀留下存疑。然而,所有這些并不影響儒家“天道觀”具有“整體性”特征這一事實(shí)。相反,正因?yàn)槿寮姨斓烙^將天、地、人直覺地感知為混沌一體,突出強(qiáng)調(diào)天人之間的互動(dòng)互應(yīng),強(qiáng)調(diào)人道與天道的一致,儒家“天人合一”的天道觀才突顯出無與倫比的整體性,這整體性不僅是本體論意義上的,也是認(rèn)識(shí)論、方法論意義上的??梢哉f,在儒家“天人合一”思想中,整體性在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論中的高度統(tǒng)一是歷史上罕有的,這也是其作為一種整體自然觀的最突出的價(jià)值。同時(shí),這一點(diǎn)也提醒我們,“天人合一”對(duì)現(xiàn)代生態(tài)自然觀的借鑒意義不僅僅局限于其本體論意義上,而最為重要的是其體現(xiàn)在“整體性”在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論上的高度統(tǒng)一。

        上述古代生態(tài)整體觀的特性與其時(shí)代背景是分不開的,畢竟中國(guó)古代的生態(tài)整體觀是在前科學(xué)時(shí)代孕育而生,它只能是基于一種直觀的領(lǐng)悟、猜測(cè)和想象,表現(xiàn)出其有思辨高度而缺乏實(shí)證依據(jù)的特征。

        二、生態(tài)價(jià)值觀

        現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀是在反對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的過程中建構(gòu)起來的,其要解決的核心問題就是人類之外的自然物有沒有獨(dú)立的自在價(jià)值。

        人類中心主義哲學(xué)不承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,認(rèn)為人之外自然物沒有理性,因而難以成為價(jià)值主體。長(zhǎng)期以來,人類中心主義往往是主流價(jià)值觀的共同本質(zhì),它僅把人類的需求作為一切價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn),依據(jù)于“人是萬物的尺度”這一信條,一切自然物的價(jià)值只被歸結(jié)為對(duì)人的有用性。

        生態(tài)主義價(jià)值觀超越了人類中心主義的狹隘與偏執(zhí),揭示了自然萬物先天地存在著其內(nèi)在的固有價(jià)值?,F(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)還從更高層次的思辨對(duì)自然價(jià)值進(jìn)行了新的探索認(rèn)知,從根本上來說,自然物的價(jià)值就是自然物自身具有的一種創(chuàng)造性屬性,這具體包括:自然物個(gè)體及其種群的自我生存、繁衍、進(jìn)化所表現(xiàn)出來的價(jià)值;個(gè)體和種群之間的相互之間的效用(相互依賴)所表現(xiàn)出來的價(jià)值;生態(tài)系統(tǒng)(自然整體)創(chuàng)生和養(yǎng)育萬物所表現(xiàn)出來的價(jià)值。

        相比之下,中國(guó)古代生態(tài)思想中雖然缺少對(duì)這一命題專門、直接的論述,但研讀中國(guó)古代大師的理論表述,細(xì)心領(lǐng)悟其思維邏輯不難發(fā)現(xiàn),他們的思想中暗含著和隱喻著與上述現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀一致或相近的價(jià)值理念。

        第一,從生物個(gè)體和種群看。生態(tài)主義思想家羅爾斯頓認(rèn)為,自在價(jià)值就是自然物身上所具有的那些獨(dú)特屬性,這些屬性使得其不僅極力通過對(duì)環(huán)境之間的互動(dòng)適應(yīng)來求得自己的生存和發(fā)展,且它們彼此間相互依賴、相互競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)同進(jìn)化也使得大自然本身的復(fù)雜性和創(chuàng)造性得到增加,使得生命朝著多樣化和精致化的方向進(jìn)化。他說:“價(jià)值就是這樣一種東西,它能夠創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異、使生態(tài)系統(tǒng)豐富起來,變得更加美麗、多樣化、和諧、復(fù)雜”。[2]

        這種自然物個(gè)體、種群及種群之間生存進(jìn)化的創(chuàng)造性屬性(自在價(jià)值),在中國(guó)古代生態(tài)思想中就是“生生之德”,“德”即古人對(duì)價(jià)值的表述。“天道生生”是中國(guó)古代哲學(xué)的精髓之一,與“天人合一”同為中國(guó)古代生態(tài)思想的核心范疇?!疤斓馈敝缸匀唤绲难莼?guī)律,“生生”表征著產(chǎn)生、出生,也指“造化”“化育”,這些詞語(yǔ)與現(xiàn)今的創(chuàng)造、演化相近。贊美“生生”之“德”就是肯定自然物種的“化生”價(jià)值,天地萬物生生不息,既是自然之“道”,又是自然之“德”。且生生之“化生”使萬物各得其性,各自生長(zhǎng)發(fā)育出其豐富多彩的差異性,又在自然系統(tǒng)中各處其位。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,自然萬物“保合太和”,構(gòu)成一個(gè)整體和諧的自然界。

        作為個(gè)體自然生命能不斷自我完善、自我演化的內(nèi)在屬性(價(jià)值),其本身又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過程,無論其演化能力本身還是演化成果,都是具體的、差異化的,具有不同的等級(jí)層次。論及萬物差異化屬性,荀子在《荀子?王制》中論述到:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴也?!保?]

        第二,大自然整體(自然生態(tài)系統(tǒng))的自在價(jià)值。大自然整體也有其自在價(jià)值,沒有它,有機(jī)體個(gè)體就不可能存在,且生態(tài)系統(tǒng)整體比生物個(gè)體更為重要,因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)相對(duì)而言存在的時(shí)間更為持久。大自然整體的美麗、完整和穩(wěn)定包括了對(duì)生物個(gè)體持續(xù)不斷地進(jìn)化選擇。生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值在于它是價(jià)值體(自然物)的創(chuàng)生者,也是它們賴以繁衍、生存、進(jìn)化的環(huán)境場(chǎng)所,這就是其“自在價(jià)值”。

        關(guān)于大自然自身的自在價(jià)值,在中國(guó)古代生態(tài)思想有著豐富的表述,當(dāng)然中國(guó)古代沒有生態(tài)系統(tǒng)這一概念,而是用“天”“天地萬物”“道”和“自然”等表現(xiàn)自然整體。

        《易傳》中有“天地之大德曰生”“生生之謂易”之說,其意為天地自然最高的德行(價(jià)值)就是創(chuàng)生化育萬物。莊子認(rèn)為“物得以生謂之德”(《莊子》),這種生生之道還被具體描繪為:“‘乾道成男,坤道成女’,二氣交感,化生萬物,萬物生生,而變換無窮焉……惟人也得其秀而最靈?!?《周敦頤集?太極圖說》)這充分說明是天地(大自然)創(chuàng)造了生物和人類。這一過程永不停息,這正是天地自然的內(nèi)在價(jià)值。蒙培元先生在談到儒學(xué)關(guān)于自然內(nèi)在價(jià)值的思想時(shí)說:“儒學(xué)將人的生命價(jià)值歸之于‘天德’‘天命’,肯定大自然界的內(nèi)在價(jià)值。”[4]

        道家從“道生萬物”出發(fā),肯定了大自然的創(chuàng)生是先于人而存在的,因而其創(chuàng)生之“德”是客觀、自在的。道家又有“道始于一,一而不生,故分而為陰陽(yáng),陰陽(yáng)合和而萬物生”(《淮南子·天文訓(xùn)》)的說法。認(rèn)為世界上所有的自然萬物都是“道”(大自然)生產(chǎn)的,這也蘊(yùn)含了大自然具有創(chuàng)生萬物的自在價(jià)值,這種價(jià)值是客觀的,不管人類是否認(rèn)知和認(rèn)同。荀子說“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣……,天有常道矣,地有常數(shù)矣……”(《荀子·天論》)這都是要表明自然有其自在的規(guī)律,不會(huì)因人的好惡而改變。

        總而言之,從中國(guó)古代生態(tài)思想來看,由于古代人與自然的矛盾還沒有近代這么尖銳,對(duì)他們來說,大自然自身的獨(dú)立自在,自然界萬物生生不息的獨(dú)立存在,都是自然而然、不言而喻且顯而易見的。

        同時(shí),由于中國(guó)古代在自然本體觀上秉持“天人合一”“主客一體”的整體觀理念,因此認(rèn)同自然的自在價(jià)值就是合乎邏輯的“自然而然”。

        三、生態(tài)倫理觀

        倫理觀是哲學(xué)思辨高度的一個(gè)重要體現(xiàn),生態(tài)倫理是要將人類的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、道德關(guān)懷進(jìn)一步擴(kuò)展到人之外的生命物種身上?;蛘哒f,人類應(yīng)尊重各種非人類生命物種的“生存權(quán)利”,并以對(duì)待人類行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判方式處理人類與自然的關(guān)系,這包括與各種生命物種,甚至非生命體的大自然本身。美國(guó)哲學(xué)家利奧波德提出“大地倫理”學(xué),認(rèn)為,要使道德從人間走向荒野,讓道德的關(guān)懷普惠大地生命萬物及自然本身。現(xiàn)代生態(tài)主義大師納斯則稱,對(duì)非人類生命道德權(quán)利的認(rèn)同是人類進(jìn)化的新高潮。

        儒家倫理觀的核心就是仁愛,“仁者愛人”是對(duì)“仁”的簡(jiǎn)要概括。仁愛是如何由己及人、由人及物值得一究。儒家仁愛的擴(kuò)展是由對(duì)諸如“惻隱之心”等“心性”的體悟而完成的,最終將仁愛從家庭推及社會(huì),又進(jìn)而擴(kuò)展到天地萬物??鬃咏忉屨f“仁者人也,親親為大”(《中庸》),“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!?《論語(yǔ)·雍也》)在他看來,仁愛的自然基礎(chǔ)就是親親之情,但仁愛雖然始于親情,但卻不終于親情。孟子進(jìn)一步提出“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》),明確提出了把“愛人”擴(kuò)展到“愛物”。而宋代的張載則是從“天人合一”思想出發(fā),認(rèn)為人與世間萬物都是由天地之氣而生,天地是人與萬物的父母,既然如此,就應(yīng)當(dāng)“胞民物與”,做到愛一切人、一切物。

        事實(shí)上,儒家生態(tài)倫理思想始于孔孟,完成于宋明,其標(biāo)志就是仁愛有了更明確的本體論意義上的依據(jù)。在本體論方面,無論是以張載為代表的“氣本論”,還是以程朱為代表的“理本論”,抑或是以王陽(yáng)明為代表的“心本論”,都表達(dá)出了“天地萬物一體”的思想。人與天地萬物在生命價(jià)值上的統(tǒng)一,是儒家道德體系的基礎(chǔ),這正是仁愛由人及物,以及為什么要仁愛普惠萬物的緣由。

        道家生態(tài)倫理觀的邏輯起點(diǎn)是“道生萬物”,從這個(gè)角度看,萬物皆為道所生,都具有內(nèi)在價(jià)值和不可代替性,這就蘊(yùn)含了萬物平等的可能性。老子從本體論入手為“物我同一”奠定了基礎(chǔ)。莊子則盡情展開了他思想翱翔的翅膀,提出:“天地與我并生,而萬物與我同一”。這樣,“以德觀之,物無貴賤”,就是自然而然的邏輯推進(jìn),古代道家的生態(tài)倫理平等觀就這樣產(chǎn)生了。和儒家的生態(tài)倫理觀不一樣,儒家“仁愛”的對(duì)象是由人及物、由近及遠(yuǎn)的人性演化推導(dǎo),而道家由于其本體論是從宏觀“道”再到具體的萬物,從一般到個(gè)別的構(gòu)建,而且因?yàn)榍f子的思想是以回歸自然為出發(fā)點(diǎn)的“物我同一”,所以道家一開始就把天地萬物作為人關(guān)懷的對(duì)象,其悟性與智慧之輝,令人嘆為觀止,這不能不說是超越時(shí)代的思想。

        與儒家和道家生態(tài)倫理觀一樣,佛教的眾生平等也是有其本體論意義上的依據(jù)。佛教的根本核心就是“緣起論”,認(rèn)為萬事皆由因緣和合而生,分散而滅。[5]這里“緣起論”有一定的本體論意義?!氨倔w”,從廣義上說,指一切實(shí)在的最終本性,類似于古希臘學(xué)者巴門尼德的“存在”,也如儒家的“天”、道家的“道”,均為“生生”萬物之本源。既然萬物皆為因緣和合而生,那么它們?cè)诒拘陨暇褪峭坏模@個(gè)本性就是佛性,佛教認(rèn)為生命體均有佛性,因而眾生在這個(gè)意義上是平等的。

        中國(guó)佛教秉持上述理念,并依據(jù)它為佛教“眾生平等”的觀念注入了新的內(nèi)容,即把人類對(duì)萬物的關(guān)愛由“有情眾生”,即動(dòng)植物等生命體,進(jìn)一步擴(kuò)展到“無情眾生”,即非有機(jī)體萬物,并提出“無情有性”的觀點(diǎn)。這里的“情”是指感覺、感情,“性”是指生命、靈性和佛性。這已與現(xiàn)代利奧波德的“大地倫理”學(xué)的主張一致,即人類要關(guān)愛大地(自然環(huán)境)。同時(shí),既然萬物眾生均有佛性,那么它們當(dāng)然就有自己的道德權(quán)利和自己存在的價(jià)值、意義。另一方面,佛教認(rèn)為一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。所有這些,導(dǎo)致佛教主張“慈悲度化”,即以己之心度萬物之心,甚至以己之命化萬物之命,這就體現(xiàn)出了佛教主張眾生平等的徹底性。

        綜上,中國(guó)古代生態(tài)倫理的思辨高度體現(xiàn)在其倫理觀與本體論的統(tǒng)一,即它的倫理主張有堅(jiān)實(shí)的本體宇宙觀的依據(jù),其推斷有嚴(yán)密的邏輯論證。這種思辨邏輯是:從天地自然產(chǎn)生萬物,得出萬物在本性上一體,再?gòu)娜f物一體得出眾生平等,這樣人類之外的“眾生”才有了獲得道德主體地位的依據(jù),也有了獲得道德關(guān)懷的依據(jù)。

        中國(guó)古代生態(tài)倫理內(nèi)容豐富,佛教倫理思想的引入和儒釋道的互滲合流也起到了一定的作用,這種合流的落腳點(diǎn),正是對(duì)生命的敬畏和尊重。這既體現(xiàn)在儒家對(duì)“生生大德”的贊美上,也展現(xiàn)在道家“萬物與我為一”的情懷中,而佛教把其核心精神之一歸結(jié)為尊重世間萬物的生命,并以此為通向“極樂世界”的正途,這更是一種至高境界。所有這些,正是生態(tài)倫理的精神價(jià)值核心。

        思想家史懷澤認(rèn)為,只有“敬畏生命”,人才能與宇宙建立一種精神關(guān)系,尊重生命、愛護(hù)生命,并不是人類對(duì)其他生命存在物的慷慨施舍,而是人類自身進(jìn)步的需要。[6]

        綜上所述,中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想展現(xiàn)了其磅礴大氣,通天貫地的特質(zhì),以“天人一體”為核心的生態(tài)自然觀不但展現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一,也展現(xiàn)了主客合一、心物合一、知行合一的完整的整體思維特性,實(shí)現(xiàn)了在人與自然關(guān)系上的本體論、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

        [1]奧爾多·利奧波德.西南地區(qū)自然保護(hù)的基本原理[A].自葉平.生態(tài)倫理學(xué)[M].哈爾濱:東北林業(yè)大學(xué)出版社,1994.78.

        [2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].楊通進(jìn),譯.北京::中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000.222.

        [3][4]楊世宏.自然內(nèi)在價(jià)值新探[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(1):7-10.

        [5]阿爾貝特·施韋澤.敬畏生命,50年來的基本論述[M].陳澤懷,譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,,2003.20.

        [6]任俊華,劉曉華.環(huán)境倫理的文化闡釋——中國(guó)古代生態(tài)智慧探考[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,,2004.207.

        猜你喜歡
        天道本體論天地
        天 道
        中外文摘(2020年10期)2020-11-12 11:24:55
        A Magic Train Trip
        A Talking Pug
        CP論題能為本體論論證提供辯護(hù)嗎?
        張栻的本體論建構(gòu)及其體用邏輯探析
        電視劇的文化屬性解讀——以《天道》為例
        新聞傳播(2018年12期)2018-09-19 06:26:44
        張載哲學(xué)的本體論結(jié)構(gòu)與歸宿
        拾天地之荒
        海峽姐妹(2017年9期)2017-11-06 08:39:43
        天道體系 專業(yè)成就卓越
        權(quán)健天道體系精英榜
        美腿丝袜中文字幕在线观看| 一区二区三区精品少妇| 亚洲熟女少妇精品综合| 99re6在线视频精品免费下载| 精品www日韩熟女人妻| 精品久久久久久久久久久aⅴ| 日韩欧美国产自由二区| 玖玖资源站无码专区| 国产亚洲精品高清视频| 在线免费观看黄色国产强暴av| 国语对白做受xxxxx在线| 初尝黑人巨砲波多野结衣| 免费一级肉体全黄毛片| 一区在线播放| 少妇呻吟一区二区三区| 亚洲一区二区二区视频| 男女车车的车车网站w98免费| 无码人妻丰满熟妇精品区| 日韩中文字幕无码av| 亚洲女人天堂成人av在线| 少妇性l交大片7724com| 野花在线无码视频在线播放| 国产成人精品三级麻豆| 黄色三级国产在线观看| 国产精品一区二区久久国产| 久久水蜜桃亚洲av无码精品麻豆| 99久久国产亚洲综合精品| 国产麻豆放荡av激情演绎| 国产乱淫h侵犯在线观看| 亚洲图片自拍偷图区| 精品欧洲av无码一区二区三区| 国产午夜精品理论片| 亚洲日本人妻中文字幕| 国产熟人精品一区二区| 黄网站欧美内射| 青草热久精品视频在线观看| 中文字幕国产精品专区| 亚洲gay片在线gv网站| 特级无码毛片免费视频尤物| 青青视频一区| 日韩色久悠悠婷婷综合|