趙 越 馬春麗

(哈爾濱學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080;中原工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450007)

一、湯亭亭與身體修辭

華裔美國(guó)文學(xué)作家湯亭亭的作品《女勇士》，是近年來(lái)美國(guó)大學(xué)校園中最暢銷(xiāo)的圖書(shū)之一。在享有眾多讀者的同時(shí)，作者與其作品也受到了批評(píng)家的質(zhì)疑與批判。批評(píng)集中在以下三個(gè)方面:湯亭亭是否真實(shí)呈現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)，是否能代表華裔女性以及被界定為自傳的真實(shí)性。陳耀光指出，湯亭亭錯(cuò)誤地解讀廣東話(huà)里“鬼”的含義，作品是完全基于她個(gè)體的經(jīng)歷而呈現(xiàn)出扭曲的中國(guó)文化。甚至他對(duì)出版社把此書(shū)定義為非小說(shuō)而感到失望，這完全貶低了華裔在美的經(jīng)歷與生活。［1］Benjamin R. Tong 認(rèn)為，湯亭亭故意展現(xiàn)錯(cuò)誤的中國(guó)文化，是為了適應(yīng)白人閱讀喜好，以便獲得更大的圖書(shū)銷(xiāo)售量。［2］

這樣的批評(píng)從文本層面講，的確直指作品的真實(shí)性，也使得在深入解析作品時(shí)面臨諸多問(wèn)題。然而，對(duì)于這部集合女性的、非主流文化的、少數(shù)族裔的作品，如果不把文本解讀置于社會(huì)、歷史、身體的大背景下，就無(wú)法有效揭示作品背后深層的社會(huì)文化根源和作者的意圖。

本文主要探討“割舌筋”這一身體修辭隱喻功能。母親說(shuō):“割了以后，您的舌頭就活泛了，能說(shuō)任何一種語(yǔ)言，可以說(shuō)截然不同的語(yǔ)言，能發(fā)出任何一個(gè)音。你的舌筋太緊了，說(shuō)不了那些不同的外國(guó)話(huà)，所以我就把它割了。”［3］割舌筋體現(xiàn)了語(yǔ)言與身體、精神世界與身體在特定范式社會(huì)中的關(guān)系。從身體敘述講，作者通過(guò)身體隱喻的力量激活了民族的集體記憶。

二、“割舌”的沉默隱喻

“割舌”作為華裔在美國(guó)社會(huì)中沉默的隱喻呈現(xiàn)。《女勇士》中呈現(xiàn)出種族化的身體與語(yǔ)言習(xí)得之間的關(guān)系。Cassuto 認(rèn)為，與其他可見(jiàn)的種族標(biāo)記不同，舌頭通常不受外界觀察者的注意，拒絕被改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的載體，卻同外在世界一起把說(shuō)話(huà)人標(biāo)記為他者。［4］舌頭這個(gè)隱蔽的語(yǔ)言載體，與語(yǔ)言的關(guān)系被突顯出來(lái)。具有華裔標(biāo)記的身體，在掌握語(yǔ)言的過(guò)程中仍然充滿(mǎn)了文化的、意識(shí)的沖突。King-Kok Cheung 認(rèn)為，華裔女性被種族和主流社會(huì)雙重邊緣化，由于性別、種族、話(huà)語(yǔ)權(quán)力的壓迫而導(dǎo)致語(yǔ)言限制或語(yǔ)言障礙。［5］

“無(wú)名姑姑”因通奸產(chǎn)子而自殺，仿佛被“割舌”的她沒(méi)有申辯和控訴，沉默死去?！拔鲗m門(mén)外”的月蘭從中國(guó)來(lái)到美國(guó)，看到已婚的丈夫，沉默直至瘋掉。湯亭亭認(rèn)為，沉默意味著死去和瘋癲，是華裔對(duì)沉默的恐懼，對(duì)生存的擔(dān)憂(yōu)。種族歧視和排華法案的政策加劇了沉默。湯亭亭在步入美國(guó)社會(huì)之初就開(kāi)始沉默。“第一次進(jìn)幼兒園，不得不講英語(yǔ)時(shí)，我就沉默了?！奔词故亲詈?jiǎn)單的問(wèn)候或“問(wèn)問(wèn)公共汽車(chē)司機(jī)去的方向”“我的話(huà)仍然羞于出口?！保?］華裔在掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的同時(shí)，似乎又在懷疑和抗拒這種適應(yīng)范式的方式。對(duì)華裔來(lái)說(shuō)，種族化的身體在習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中，不僅僅是學(xué)習(xí)技能，更是一種強(qiáng)制性的規(guī)訓(xùn)。即使“我”努力地說(shuō)出了，仍然會(huì)被美國(guó)人問(wèn)道:“你說(shuō)什么?”或者“大聲點(diǎn)”。在范式社會(huì)中，對(duì)其他種族的接受也受制于身體符號(hào)?！拔摇辈恢烂绹?guó)人從不用茶盤(pán)喝水，當(dāng)我用茶盤(pán)將水喝光時(shí)，美國(guó)人都在笑。學(xué)?；顒?dòng)時(shí)，因?yàn)槁曇籼?，父母不允許參加這樣的活動(dòng)，所以只有華人學(xué)生留在教室里。中美文化與行為的差異和沖突，投射在語(yǔ)言問(wèn)題上，湯亭亭領(lǐng)悟到:“我沉默是因?yàn)槲覀兪侨A人”。［7］湯亭亭對(duì)華裔沉默的描述，呈現(xiàn)出種族與文化在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中所產(chǎn)生的影響。Cheng 認(rèn)為，外在身體與內(nèi)在精神世界的關(guān)系，是種族主體的社會(huì)認(rèn)知與種族焦慮的體現(xiàn)。［8］如同“割舌”一樣，華裔在遇到種族與文化沖突時(shí)保持沉默，沉默是焦慮的載體，抗拒的體現(xiàn)，也是自我防御的手段。

三、“割舌”的華裔文化與種族身份隱喻

“割舌”作為華裔努力擺脫中國(guó)文化束縛，探尋生存空間的隱喻體現(xiàn)。同時(shí)也是華裔認(rèn)識(shí)到在語(yǔ)言習(xí)得背后蘊(yùn)含著社會(huì)范式與文化規(guī)訓(xùn)。在湯亭亭父母移民美國(guó)時(shí)，美國(guó)已開(kāi)始規(guī)范強(qiáng)制使用英語(yǔ)作為公共場(chǎng)所用語(yǔ)。如果不能掌握英文，就被視為下等人。作品中的母親期待“割舌”能創(chuàng)造出一個(gè)“活泛”，說(shuō)“好聽(tīng)的話(huà)”的華裔女孩，這激發(fā)了湯亭亭敏感的自我意識(shí)覺(jué)醒，用沉默反叛對(duì)身體進(jìn)行的暴力改制，她訴求專(zhuān)屬于華裔的自由的“舌頭”。在《女勇士》中，割舌學(xué)語(yǔ)的情節(jié)是湯亭亭虛構(gòu)的，卻把語(yǔ)言與身體的問(wèn)題濃墨重彩地彰顯出來(lái)。華裔受到語(yǔ)言的壓迫，訴諸改制身體，使身體承載了精神訴求。

對(duì)華裔來(lái)說(shuō)，掌握英語(yǔ)是關(guān)乎生存的問(wèn)題，這令他們感到擔(dān)憂(yōu)和焦慮?！拔摇痹┝Φ仄仁挂粋€(gè)“不愛(ài)說(shuō)話(huà)的”華裔女孩講英語(yǔ)，“我”與“她”的沖突與對(duì)話(huà)，正是華裔在精神世界的沖突體現(xiàn)。母親把“割舌筋”與語(yǔ)言掌握的關(guān)系，變成直接的因果關(guān)系。身體作為精神世界的載體，割舌被寄予愿望:“母親”相信割舌能說(shuō)各種語(yǔ)言，能說(shuō)出符合美國(guó)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，華裔群體能在美國(guó)社會(huì)生存下來(lái)。

湯亭亭在《女勇士》中塑造的女性形象都在試圖顛覆傳統(tǒng)的種種壓迫。母親勇蘭是新女性的代表，她能言善辯，從事醫(yī)生職業(yè);花木蘭以女性的力量挑戰(zhàn)父權(quán)社會(huì);“無(wú)名姑姑”成為復(fù)仇鬼;湯亭亭用語(yǔ)言找回話(huà)語(yǔ)權(quán)力，蔡琰故事更加強(qiáng)調(diào)回歸中國(guó)文化，但在《女勇士》中，湯亭亭戲劇化地改寫(xiě)成蔡琰與匈奴人融合。蔡琰的歌曲唱的是中國(guó)和親人，歌詞是漢語(yǔ)，有時(shí)也有匈奴語(yǔ)，重要的是“野蠻人聽(tīng)得懂里面的傷感和怨憤”。表明了湯亭亭把中國(guó)元素與美國(guó)生活體驗(yàn)融合，通過(guò)異于兩種文化的方式體現(xiàn)出來(lái)。這些沖突與掙扎，都譜寫(xiě)成了一首蔡琰的歌曲。語(yǔ)言的障礙使華裔第二代移民意識(shí)到，華裔必須改變，尋找自己的身份與文化空間。割舌被賦予了隱喻的功能，華裔在精神世界中努力地“割舍”和“改制”著身體上的性、種族、文化的烙印。為了能適應(yīng)美國(guó)生活，湯亭亭重塑過(guò)去的記憶，她強(qiáng)調(diào)的身份不是美國(guó)人、中國(guó)人，而是特指華裔美國(guó)人，可見(jiàn)，她的“割舌”蛻變，從沉默到把文字作為武器，從受壓迫到成為英雄的女勇士。

四、結(jié)語(yǔ)

有評(píng)論者說(shuō)，“割舌”是湯亭亭在東方話(huà)語(yǔ)背景下，對(duì)中國(guó)文化與華裔人群野蠻、暴力的理解，但湯亭亭以此虛構(gòu)情節(jié)，表現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)中少數(shù)族裔身體與語(yǔ)言的關(guān)系。從隱喻的角度詮釋“割舌”，體現(xiàn)了語(yǔ)言的種族化和語(yǔ)言的等級(jí)化對(duì)少數(shù)族裔的影響。湯亭亭探索著現(xiàn)實(shí)社會(huì)與精神世界、身體與語(yǔ)言的關(guān)系。從“割舌”這個(gè)情節(jié)看，這些關(guān)系擯除了簡(jiǎn)單的因果邏輯，影響更加深入。華裔女性經(jīng)歷的從沉默到言說(shuō)的艱苦歷程，逐漸突破種族、性別及語(yǔ)言的屏障，擺脫父權(quán)壓制與傳統(tǒng)束縛。

［1］Nishme，LeiLani. EngenDecing Genre:GenDec and Nationalism in China Men and The Woman Warrior［J］.MELUS，1995，(20):67-82.

［2］Tong，Benjamin R. Critics of Admirer Sees Dumb Racist［J］.The San Francisco Journal，1977，(11):77.

［3］［6］［7］湯亭亭. 女勇士［M］. 李劍波，陸承毅，譯.張子清，校譯.桂林:漓江出版社，2001.148.149.150.

［4］［8］Cassuto，Leonard. The Inhuman Race:The Racial Grotesque in American Literature and Culture［M］.New York:Columbia UP，1997.67-75.53.

［5］Cheung，King- Kok.“Don＇t Tell”:Imposed Silences in The Color Purple and The Woman Warrior［J］.PMLA，1998，(2):162-174.