徐福梅 夏 郁

（1.江西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江西·南昌 330027；2.南昌航空大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江西·南昌 330063）

涼山彝族民歌的歷史悠久，有著濃郁的風(fēng)格特征，主要體現(xiàn)在演唱、旋律以及民歌的表現(xiàn)形式上，全面展現(xiàn)了彝族聲樂(lè)潤(rùn)腔美的藝術(shù)特點(diǎn)。四川涼山彝族民歌歌詞內(nèi)容較為廣泛，詞和詞間的短音有序?qū)?yīng)，做到了強(qiáng)弱有序穿插，段落與段落、句子與句子間呈現(xiàn)出明顯的層次感，部分與整體間實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)搭配，完美表達(dá)了歌曲的主題，“川腔蜀韻”是對(duì)涼山彝族民歌最好的總結(jié)。[1]

一、四川涼山彝族民歌概況

四川涼山彝族民歌的歷史悠久，從誕生之日起就贏得了彝族百姓的廣泛認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了好的傳承與發(fā)展，為推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。涼山彝族民歌呈現(xiàn)出古樸的特點(diǎn)，花樣也富于變化，在進(jìn)行演唱時(shí)，往往受到時(shí)空的限制，而需要考慮所演唱民歌的內(nèi)容、以及歌曲受條件與環(huán)境的限制。例如，在涼山彝族房屋前后、彝族山寨周?chē)鹊厥遣荒苎莩礁璧?，這主要是因?yàn)樵谝妥迦搜壑?，居住地是神圣之地，如果在此演唱山歌，是?duì)山寨的不尊重，會(huì)遭厄運(yùn)。有時(shí)候，父母與兒女也不能在一起演繹愛(ài)情歌曲，喜慶的日子不能演唱悲傷的歌曲，反之，悲傷的日子也不能演唱快樂(lè)的歌曲。涼山彝族民歌不需要伴舞、樂(lè)器伴奏，只是進(jìn)行演唱，這樣就難免會(huì)給人枯燥之感。民歌的歌詞很有特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有的歌詞還直接引用長(zhǎng)詩(shī)，使用了對(duì)偶、比喻、排比等修辭方法，歌詞結(jié)構(gòu)按照時(shí)空等順序來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一安排，曲調(diào)變化不大，通過(guò)歌詞的反復(fù)變化，來(lái)表達(dá)演唱者內(nèi)心的微妙變化，展露演唱者的心情。曲調(diào)上也更強(qiáng)調(diào)抒情性、旋律較為流暢。[2]

涼山彝族民族在演唱方面民族特色較為濃郁，和這一地區(qū)的環(huán)境、民俗、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，歌聲能產(chǎn)生悠揚(yáng)的回音，也被稱為“山間歌聲”。彝族民歌能在不同場(chǎng)景下，演唱?jiǎng)趧?dòng)歌、婚禮歌、喪事歌等，在歌曲的旋律以及表達(dá)方式上，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

二、四川涼山彝族民歌藝術(shù)價(jià)值

（一）推動(dòng)彝族音樂(lè)文化的整體發(fā)展

涼山彝族民歌記錄了彝族群眾生活的方方面面，主要有婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀、宗教祭祀等多個(gè)方面內(nèi)容。特別是涼山彝族中的老歌手，通過(guò)演唱一些敘事性歌曲，將彝族的歷史、禮儀、生活、生產(chǎn)等方面的知識(shí)傳授給下一代。可以這樣認(rèn)為，涼山彝族民歌是彝族文化的載體，[3]記錄了豐富多元的彝族文化，是彝族文化的重要方式。

同時(shí)，彝族民歌也實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)，加快了彝族音樂(lè)文化的現(xiàn)代化歷程。隨著時(shí)代發(fā)展，彝族民歌中原本的與時(shí)代不相符的陳舊性內(nèi)容被一一淘汰，創(chuàng)作了大量和彝族人民生活相關(guān)的一些音樂(lè)曲調(diào)，并以原來(lái)的曲子為基礎(chǔ)，配上新詞來(lái)進(jìn)行演唱。比如《十朵蓮花》是彝族人民在面對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新鮮事物進(jìn)行謳歌，這類(lèi)新配詞歌曲，不僅一直保持了彝族民歌的原有風(fēng)貌，還賦予時(shí)代特色，在內(nèi)容方面更為豐富，形象更為生動(dòng)。

（二）展現(xiàn)民族音樂(lè)文化的多元性

時(shí)下流行音樂(lè)的大力積極推進(jìn)，商業(yè)性的音樂(lè)文化贏得了年輕一代的廣泛關(guān)注，再加上市場(chǎng)炒作、商業(yè)運(yùn)作，不能很好展現(xiàn)民族音樂(lè)的悠久歷史，精深的音樂(lè)文化。涼山彝族民歌屬于原生態(tài)民族音樂(lè)，活力更強(qiáng)，展現(xiàn)了音樂(lè)文化的神韻，展現(xiàn)了彝族群眾的音樂(lè)智慧，體現(xiàn)了彝族百姓的精神面貌。[4]涼山彝族民歌自然淳樸的藝術(shù)風(fēng)貌、重要的文化價(jià)值，體現(xiàn)了民族音樂(lè)文化的多元性。

（三）有利于提升對(duì)民歌審美藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知水平

四川涼山彝族民歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族音樂(lè)的瑰寶。在當(dāng)下，國(guó)內(nèi)外流行音樂(lè)對(duì)民歌產(chǎn)生夾擊之勢(shì)，有些年輕人對(duì)民族音樂(lè)漸漸失去興趣，審美藝術(shù)價(jià)值受到冷落。涼山彝族民歌的音樂(lè)個(gè)性、審美品質(zhì)讓人們?cè)俅胃惺艿绞煜づc親切，這讓人們?cè)谝劳袑徝栏叨群蛯徝澜?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，切身感受到民族音樂(lè)的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力。[5]涼山彝族民歌的創(chuàng)新性發(fā)展，讓人們認(rèn)清民歌所蘊(yùn)含的生命力，對(duì)民歌有更深刻的認(rèn)識(shí)，由衷認(rèn)可民族的音樂(lè)文化，提升對(duì)民族音樂(lè)的信心。

三、四川涼山彝族民歌的藝術(shù)特征

（一）民歌內(nèi)容與題材，受條件與環(huán)境的制約

四川涼山彝族民歌因其內(nèi)容、題材的不同，規(guī)定在不同條件、環(huán)境中演唱。具體來(lái)說(shuō)，主要包含以下幾個(gè)方面：一是父母不能與子女、姐妹一起演唱愛(ài)情歌。四川涼山彝族民歌中帶有愛(ài)情色彩的，父母、姐妹或子女是不能一起來(lái)演唱的。二是居住地不能演唱民歌。因?yàn)橐妥迦罕娬J(rèn)為房屋、山寨等場(chǎng)所，被認(rèn)為是神圣、應(yīng)獲得尊重之地。如果在居住地唱民歌，會(huì)被認(rèn)為是不嚴(yán)肅，并且這一行為有可能導(dǎo)致不幸事情的發(fā)生。另外，還要根據(jù)節(jié)日的不同，選擇合適的民歌。三是特定歌曲必須只能由男、女一方來(lái)演唱。[6]四川涼山彝族民歌規(guī)定，酒歌、婚禮歌只能是由男人來(lái)演唱，因?yàn)檫@是將新娘送到新郎家所唱的歌。而勸嫁歌則只能在新娘家由女方演唱，通過(guò)優(yōu)美的歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)親人戀戀不舍的情懷。

（二）音樂(lè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

四川涼山彝族民歌在音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面，大部分是一句式或者是兩句式，并且在每一句中間按照歌詞內(nèi)容采用拖腔的方式來(lái)潤(rùn)腔，不會(huì)使用轉(zhuǎn)調(diào)。涼山彝族百姓大多擅長(zhǎng)民歌，使用嘹亮高亢的聲音傳得遠(yuǎn)、穿透力強(qiáng)，讓民歌更富于彝族風(fēng)貌。另外，注重音色間的統(tǒng)一和諧。四川涼山彝族民歌中兩人以上的合唱，音色較為和諧，突出對(duì)唱，展現(xiàn)出較高的審美品位。彝族山寨內(nèi)的音色明亮的演唱者，往往受到彝族群眾的愛(ài)戴與認(rèn)可。再次，實(shí)現(xiàn)聲音、歌詞與旋律的和諧統(tǒng)一。四川涼山彝族民歌歌詞一般是展現(xiàn)了成套的故事，比如神話傳說(shuō)、歷史故事等，有時(shí)候即景編寫(xiě)的民歌也不少。當(dāng)彝族群眾在聆聽(tīng)山歌時(shí)，特別喜歡從遠(yuǎn)處傳來(lái)的朦朧類(lèi)歌聲，那種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的聲音，被認(rèn)為是因距離讓聲音更動(dòng)聽(tīng)。最后，彝族民歌在演唱過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)運(yùn)氣自如，科學(xué)發(fā)聲。在四川涼山彝族民歌中，成套的民歌需要演唱幾個(gè)甚至十幾個(gè)小時(shí)才能唱完，假如發(fā)聲、換氣要領(lǐng)不掌握的話，就很難取得好的演唱效果。這時(shí)，需要演唱者放松下顎，放低喉頭，這樣發(fā)出的聲音就顯得松弛，不容易出現(xiàn)聲音嘶啞。演唱過(guò)程中，注意嘴開(kāi)口適度，吐字清晰，把握好換氣點(diǎn)，有利于集中聲音。

（三）民歌的旋律與節(jié)奏，存在一定差異

四川涼山彝族地區(qū)因地理位置、人文風(fēng)俗、文化的差異，地區(qū)發(fā)展存在一定不平衡性，這導(dǎo)致涼山彝族民歌在保持共性的前提下，在風(fēng)格特色方面有一定的差異。涼山彝族地區(qū)同一類(lèi)型的民歌在音調(diào)、歌詞大意和表現(xiàn)手法上存在差異。因此，涼山彝族民歌節(jié)奏鮮明、音域廣，旋律的變化差異大，結(jié)構(gòu)整齊，呈現(xiàn)出明顯的地域特點(diǎn)。比如，以涼山彝族地區(qū)雷波、越西為例，雷波地區(qū)彝族民歌曲調(diào)變化不大，音調(diào)在跳進(jìn)中保持平穩(wěn)，音域相對(duì)來(lái)講不寬，歌詞字?jǐn)?shù)多，腔少，特別強(qiáng)調(diào)在文字的說(shuō)唱性上，呈現(xiàn)出濃郁的吟詠風(fēng)格，注重以聲帶情；而越西地區(qū)的彝族民歌則旋律感強(qiáng)，節(jié)奏平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，注重聲音的柔和優(yōu)美。也就是說(shuō)，四川涼山彝族民歌在演唱、旋律以及歌詞等多個(gè)方面，音樂(lè)特點(diǎn)彼此間存在一定差異。

與此同時(shí)，在節(jié)奏、旋律等方面，涼山彝族民歌的差異也較為明顯。彝族民歌中的一些古歌詞注重神話、古長(zhǎng)詩(shī)等，音樂(lè)旋律感不強(qiáng)，突出歌詞的內(nèi)容；而山歌節(jié)奏則較為自由，音域窄，調(diào)子起伏大；婚禮歌節(jié)拍一般是四三、四二交替展開(kāi)，旋律優(yōu)美；生活歌節(jié)奏感強(qiáng)，音樂(lè)比較歡快。旋律結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是五聲音階比較常見(jiàn)，民歌內(nèi)的“7”或其他變音作為經(jīng)過(guò)音出現(xiàn)；二是旋律的跳進(jìn)現(xiàn)象較為明顯；三是裝飾音、滑音和顫音等較多。在涼山彝族中的有些民歌，跳進(jìn)往往是連續(xù)性出現(xiàn)，在最高音上采用拖腔技巧，經(jīng)過(guò)幾次環(huán)繞后，再慢慢回到主音。[7]

（四）民歌演唱不需要伴奏樂(lè)器

四川涼山彝族民歌中一般不使用伴奏樂(lè)器，合唱的形式也較為少見(jiàn)。在彝族演唱的酒歌中，只有腳、身子一起做動(dòng)作，一手端酒、另一只手披氈，進(jìn)行演唱。因?yàn)闆錾揭妥迕窀柚杏休^多的拖腔，演唱較為自由。另外，在四川涼山彝族民歌內(nèi)并未出現(xiàn)合唱，探究其原因主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是受涼山彝族地區(qū)地理環(huán)境交通不方便，再加上各類(lèi)復(fù)雜的社會(huì)性因素，難以組織規(guī)模大的合唱。二是四川涼山彝族地區(qū)使用的合唱形式，是采用一領(lǐng)眾和的形式，而該形式往往用在喪事方面。如果是齊聲高歌，就是對(duì)天神的不敬與反抗，因此，不能進(jìn)行隨意合唱。三是民歌本身歌詞、旋律的束縛。歌詞上，民歌中的生活歌、勞動(dòng)歌與山歌的歌詞，并未協(xié)調(diào)一致。采用即景生情的方式來(lái)演繹內(nèi)心情感，難以使用合唱的形式去演繹。[8]四是從音樂(lè)方面來(lái)講，涼山彝族民歌往往進(jìn)行自由舒展，節(jié)奏感不強(qiáng)，也不適合進(jìn)行歌唱。

（五）民歌歌詞的音樂(lè)性與文學(xué)有序結(jié)合

四川涼山彝族歌詞雖然一樣，但是通過(guò)演唱者的歌詠，能體現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。勤勞善良的四川涼山彝族群眾善于采用嫻熟的演繹技巧來(lái)傳達(dá)感情。甚至，為了情感表達(dá)的需要，可以隨心演繹歌曲，顛倒后的歌曲情緒發(fā)生了變化，從這里可以發(fā)現(xiàn)，涼山彝族民歌呈現(xiàn)出多變性，這是音樂(lè)辯證法的展現(xiàn)。

涼山彝族民歌在創(chuàng)作過(guò)程中，和一般歌曲創(chuàng)作存在差異，其可變性不僅表現(xiàn)在情緒方面，就是在演繹曲調(diào)的時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)“跑調(diào)”的情況，這一現(xiàn)象在時(shí)下的歌曲中是不被允許的。不同的歌手在演繹同樣一首歌曲時(shí)，難免會(huì)存在一定差異，不會(huì)出現(xiàn)完全一樣的情況。同樣一位歌手在連續(xù)演繹同一支歌曲時(shí)，也存在細(xì)微的差異。這主要是因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，曲調(diào)一般是存在相應(yīng)差異的，在今后的流傳中也會(huì)出現(xiàn)一些變化。涼山地區(qū)彝族的經(jīng)典曲目，曲調(diào)的變化性不大，基本維持原貌，比如《十想調(diào)》、《五更陽(yáng)雀調(diào)》等。因?yàn)榍{(diào)變化非常大，其產(chǎn)生的變體尾音一致。[9]這充分說(shuō)明，演繹不同的民歌隨意性往往受到調(diào)式、樂(lè)曲規(guī)律性等方面的制約。在彝族涼山地區(qū)民歌，也融入了一些音樂(lè)元素，比如《心焦焦來(lái)辣焦焦》的正詞部分采用是漢族七言四句方整型曲子。在新增加一些小節(jié)上，配上一些垛句、襯詞，進(jìn)一步將曲式部分?jǐn)U大。展現(xiàn)了廣大彝族群眾的審美傾向，適當(dāng)增加了強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)、起伏的拖腔，進(jìn)一步突出了旋律的延展性，音域進(jìn)一步擴(kuò)大，體現(xiàn)重要的彝族味。歌詞開(kāi)始采用“哎”聲音從弱漸漸加強(qiáng)，之后再慢慢減弱。正詞部分使用強(qiáng)拍音進(jìn)行巧妙處理，之后停止，以期達(dá)到好的藝術(shù)效果。然后再?gòu)娜趼_(kāi)始，進(jìn)一步增強(qiáng)情緒色彩。垛句對(duì)誰(shuí)唱就會(huì)沖誰(shuí)呼喊，這對(duì)唱詞的巧妙使用，能進(jìn)一步感染讀者。然后，兩拍慢慢休止，這是為了激發(fā)更大的情感，接著使用高八度進(jìn)行處理，最后將感情升華，深化歌曲主題。

一般情況下，涼山彝族民歌采用節(jié)奏鮮明的主題來(lái)抒發(fā)感情。使用四二拍節(jié)奏的小節(jié)內(nèi)，次拍處內(nèi)有響亮尾音，這樣音樂(lè)的強(qiáng)弱順序自然顛倒。音高之間的關(guān)系也能實(shí)現(xiàn)高低搭配，配詞長(zhǎng)短可變，小節(jié)數(shù)目也實(shí)現(xiàn)增減。在變化的節(jié)奏內(nèi)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，這是彝族人民開(kāi)創(chuàng)的新歌曲樣式。經(jīng)過(guò)相關(guān)的資料顯示，彝族地區(qū)的民歌數(shù)量不多，詞比曲多，這也說(shuō)明民間重視作詞，不注重作曲。因此，涼山彝族民歌中出現(xiàn)的一曲多詞的現(xiàn)象比較普遍。這樣，民歌演唱人員只要掌握一首曲調(diào)，往往能演繹近百種歌詞。

（六）歌詞結(jié)構(gòu)與主題實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合

歌詞是由段落、句子和詞等組成的，而句式是形成歌曲整體結(jié)構(gòu)的單位。一般的詞和詞間的長(zhǎng)音、短音的密切對(duì)應(yīng)，做到了強(qiáng)弱的有序穿插；句子、段落間在層次感較為明顯；部分與整體間實(shí)現(xiàn)密切配合，成為圍繞主題的重要方式。彝族民歌中完整歌詞，一般采用七言四句式，對(duì)于超出四句的歌一般是多節(jié)歌詞，根據(jù)倍數(shù)實(shí)現(xiàn)成倍增加，多數(shù)是一段式結(jié)構(gòu)，特別是長(zhǎng)短句較多。[10]涼山彝族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)與主題結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，根據(jù)空間順序來(lái)安排歌詞結(jié)構(gòu)。歌詞重視寫(xiě)實(shí)，形象逼真，歌詞創(chuàng)作注重寫(xiě)意。比如彝族涼山民歌《小妹》，是采用空間順序編排歌曲。歌曲描繪彝族青年男女為愛(ài)私奔的愛(ài)情故事。主人公在活動(dòng)中不斷變換空間環(huán)境，展現(xiàn)了彝族群眾對(duì)愛(ài)情的追求。男女私奔過(guò)程中，空間位置轉(zhuǎn)化快，最后兩人到一起的圓滿結(jié)局。二是，歌詞以時(shí)空為序。四川涼山彝族民歌形象塑造，情感表達(dá)是根據(jù)時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行的，貫穿在整支曲子中。比如，《罵五更》體現(xiàn)的是女子出嫁時(shí)的反抗與痛苦，主題鮮明，層次鮮明。三是，歌詞結(jié)構(gòu)采用特定的數(shù)字來(lái)安排。涼山彝族歌曲采用數(shù)字安排的差異在于，彝族歌詞使用固定虛數(shù)來(lái)編排歌詞結(jié)構(gòu)，漢族歌詞采用固定實(shí)數(shù)來(lái)排序，在歌詞結(jié)構(gòu)上的差異，展現(xiàn)了不同的民族特色與民族文化。這些差異展現(xiàn)了不同民族的文化色彩。漢族歌曲使用數(shù)字來(lái)編排數(shù)字結(jié)構(gòu)，根據(jù)順序來(lái)安排，突出主題。比如《十把扇子》一共10個(gè)歌段，根據(jù)順序來(lái)進(jìn)行排列。這些歌詞片段本身就可以通過(guò)數(shù)字來(lái)展現(xiàn)歌曲進(jìn)程。但是彝族歌曲歌詞，使用單一數(shù)字進(jìn)行表示，這一固定數(shù)字在位置變化方面比較多。

總之，四川涼山彝族民歌是彝族文化載體，記錄了彝族的生產(chǎn)生活、文化習(xí)俗等多個(gè)方面的內(nèi)容，是少數(shù)民族歌曲的奇葩，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型模式，在彝族文化音樂(lè)史上具有重要地位。涼山彝族民歌的形式變化多元，涼山彝族民族在演唱方面民族特色較為濃郁，和這一地區(qū)的環(huán)境、民俗、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，歌聲能產(chǎn)生悠揚(yáng)的回音，也被稱為“山間歌聲”。四川涼山彝族民歌具有重要的藝術(shù)價(jià)值，不僅推動(dòng)彝族音樂(lè)文化的整體發(fā)展，有利于提升對(duì)民歌審美藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知水平，更展現(xiàn)民族音樂(lè)文化的多元性。四川涼山彝族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，主要是民歌內(nèi)容與題材，受條件與環(huán)境的制約；同時(shí)民歌的旋律與節(jié)奏，存在一定差異性；音樂(lè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)豐富多變，并且在民歌演唱不需要伴奏樂(lè)器。另外，民歌歌詞的音樂(lè)性與文學(xué)有序結(jié)合，而歌詞結(jié)構(gòu)與主題實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合，因此，研究涼山彝族民族的藝術(shù)特征，對(duì)提升涼山彝族認(rèn)知水平，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

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