寧小麗 田 軍

（1.安順學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，貴州·安順 561000；2.貴州師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550001）

以現(xiàn)代視角回望我們的民族傳統(tǒng)文化，不僅是對(duì)歷史的依戀，更是對(duì)未來(lái)的昭示。在我國(guó)豐富多彩的民間文化遺存中，貴州苗繡紋樣是一支獨(dú)具特色的民間藝術(shù)奇葩。它像盛開于我國(guó)西南廣袤大地里的山花，獨(dú)特而燦爛。它形象而又直觀地保留了貴州高原山地苗民族的民間文化記憶。可以說(shuō)它是地域民俗藝術(shù)的生態(tài)化反映。貴州苗繡紋樣豐厚深刻的文化內(nèi)涵、形式多樣的變換應(yīng)用、淳樸自然的審美表達(dá)都為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的文化參照。

一、作為母體藝術(shù)的貴州苗繡紋樣

在中華民族文明進(jìn)程中，苗民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。特定的生存環(huán)境造就了她們特定的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式。作為民族文化的物化形態(tài)，苗繡紋樣具有民族本源文化的特征。

（一）貴州苗繡紋樣的徽記屬性

貴州是我國(guó)一個(gè)多民族居住地，有苗、侗、水、彝、布依等十多個(gè)少數(shù)民族，其中苗族是貴州重要的聚居民族，貴州的黔東南被稱為“苗疆腹地”，是我國(guó)最大的苗族聚居區(qū)。千百年來(lái)，苗家兒女在這片土地上繁衍生息，她們用自已的辛勤勞動(dòng)和智慧，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化。其中融合她們生活現(xiàn)實(shí)的刺繡紋樣就是苗族眾多民間文化中最具代表性的民族藝術(shù)形態(tài)，凝聚著苗民族世代傳承的民族審美理想和地域民族深層的文化積淀。[1]

苗繡紋樣作為苗族服飾的重要組成部分，是伴隨苗家民族服裝、服飾的發(fā)生、發(fā)展而形成的裝飾藝術(shù)，至今仍廣泛應(yīng)用于服飾及其他物用品上，如掛包、嬰兒背帶、壁掛藝術(shù)等。苗繡作為苗族服飾的重要裝飾形式，與服飾的款式、配飾及其他裝飾，構(gòu)成了一個(gè)完整服飾裝扮體系。不但具有高度的審美價(jià)值，而且保留了各支系服飾紋樣的部落徽記屬性。

苗繡的部落徽記屬性，有其特殊的歷史淵源、地理環(huán)境的影響和地域民族自我保護(hù)的心理因素。歷史上，貴州民族地區(qū)，由于交通閉塞，生產(chǎn)力相對(duì)低下，在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，勤勞智慧的基層民眾仍然保留著原始的信仰習(xí)俗，而這種宗族信仰在與現(xiàn)實(shí)生活融合的過(guò)程中又表現(xiàn)為各個(gè)族系的差異性和多樣化的特征，逐漸形成了一些族群特定的族徽符號(hào)。苗族部落的徽記符號(hào)，由各支系原始的母體形態(tài)演化而成，歷經(jīng)歲月變遷，世代傳承延續(xù)，固化為特定的族系徽記。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族深受封建專制統(tǒng)治階級(jí)的民族歧視和壓迫，維護(hù)苗繡傳統(tǒng)的純正性成為苗民族強(qiáng)化民族特性的集體意識(shí)，甚至演變?yōu)楸Ｕ媳久褡濯?dú)立發(fā)展的一種社會(huì)行為。苗繡紋樣在世代承繼中，構(gòu)成人們共同的思維方式和審美定勢(shì)。苗繡不但是文化指向，同時(shí)也是族系群體思想意志的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍缋C紋樣在穩(wěn)固封閉的傳承中才保存了自己獨(dú)特的族系特征。

苗繡特殊的生存環(huán)境和傳承方式，使支系的紋樣保存著許多遠(yuǎn)古文化形態(tài)和原始藝術(shù)的風(fēng)貌。從某種意義上來(lái)說(shuō)，苗繡紋樣是苗族繡刻在服飾上的一部民族發(fā)展與變遷的鮮活圖式史，從一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)了苗族社會(huì)進(jìn)步的文化歷程。

（二）貴州苗繡紋樣與龍文化

刺繡在中國(guó)有很長(zhǎng)的歷史，殷商時(shí)代“錦”與“繡”就并稱了。貴州臺(tái)江縣施洞一帶的虎紋、雉紋、滑紋及雷山苗繡中龍紋等與商周青銅器上的饕餮紋、云雷紋、水渦紋、龍鳳紋極為相似，這說(shuō)明苗繡在商周時(shí)期已具雛形。苗繡紋樣作為苗族宗教信仰及遠(yuǎn)古圖騰崇拜觀念的視覺(jué)化呈現(xiàn)，在傳承發(fā)展的過(guò)程中形成完整的表現(xiàn)體系。其中以“龍”為中心形象的刺繡紋樣是苗繡圖案的主體?！褒垺笔敲缱宄绨莸膱D騰，龍文化一直是苗族民間文化的核心內(nèi)容。《說(shuō)文》解“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能大能小，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而入淵?！薄稜栄乓怼吩诿枥L龍的形象時(shí)說(shuō):“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！痹诿耖g傳說(shuō)中龍更是神奇無(wú)比。龍可以陸上行走，水中游弋，云中飛翔。龍，造云播霧，呼風(fēng)喚雨，司掌旱晴澇雨。由此可見(jiàn)，龍是多種善禽良獸的集合體，是廣大民眾理想化的神獸，在中華民族的生命崇拜中，龍是民族崇拜的集大成者。同時(shí)，龍也是西南苗民族傳統(tǒng)理念中的保護(hù)神。在苗繡紋樣中，龍作為圖案裝飾，寓意吉祥，有著鮮明的寓意特征。其中貴州黔東南的苗繡紋樣最具代表性，龍的形象簡(jiǎn)約夸張，具有強(qiáng)烈的裝飾效果。刺繡細(xì)致優(yōu)美，色彩鮮艷濃烈，所展示的是苗族人的物化信仰觀念，寄托著苗族人對(duì)遠(yuǎn)古祖先的崇拜和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活美好的期盼與祝愿。[2]

二、苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

歷史悠久，傳承有序，地域民族風(fēng)格鮮明的貴州苗繡紋樣是生發(fā)于土地的藝術(shù)，是流淌的民族文明之河，其豐厚的民俗文化承載是滋養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的源頭活水。現(xiàn)代設(shè)計(jì)諸如平面圖形設(shè)計(jì)、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)、現(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)都可以從中獲取許許多多有益的借鑒與應(yīng)用。

（一）苗繡紋樣在平面圖形設(shè)計(jì)中借鑒與應(yīng)用

造型是藝術(shù)形態(tài)建構(gòu)的基本手段，它是在一定的空間里創(chuàng)塑物體形象，構(gòu)成有美感的視角方式，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)形象的認(rèn)知和形式美感的感悟。在造型方面，苗繡紋樣有其獨(dú)特的語(yǔ)言特征。它由原始藝術(shù)演變而成，既有原始藝術(shù)古樸、兇悍、奔放的特征，又有歷代勞動(dòng)者民間藝人個(gè)體情感愿望的真切表達(dá)，在世代承繼的過(guò)程中，形成了一套完整的造型體系和表現(xiàn)手段，為現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)提供了可資借鑒利用的豐富造型參照。[3]

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和應(yīng)用設(shè)計(jì)，它不但為其他設(shè)計(jì)提供基本的符號(hào)形象，也是企事業(yè)VL、CL形象設(shè)計(jì)中的主體設(shè)計(jì)；平面廣告、標(biāo)識(shí)圖示設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)甚至景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。同時(shí)，作為獨(dú)立視角形象廣泛應(yīng)用于經(jīng)貿(mào)、廣告、文化宣傳、教育、體育、娛樂(lè)等大型活動(dòng)?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)不但要具有簡(jiǎn)潔明快，現(xiàn)代感強(qiáng)烈的時(shí)代特征，還要具有深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的地域民族特色。同樣，苗繡紋樣實(shí)質(zhì)上也是圖形設(shè)計(jì)，只不過(guò)是應(yīng)用于苗家服飾上的圖形設(shè)計(jì)。長(zhǎng)期的傳統(tǒng)延續(xù)使苗繡圖形形成了自己特有的造型特征。主要有三大類：一類是比較寫實(shí)的具象性紋樣，一類是由幾何線條組成的半具象半抽象紋樣，還有一類是由幾何形組成的純幾何形紋樣。所有紋樣都有固定的圖式特征，這與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中常用的寫實(shí)造型方法、抽象造型方法、意象造型方法非常相像和吻合。

至于現(xiàn)代圖形構(gòu)成設(shè)計(jì)中正負(fù)形轉(zhuǎn)換的方法、透疊分割的方法、重復(fù)組合的方法都是苗繡紋樣中最常用的基本方法。

“有圖必有意，有意必吉祥”是民間紋樣最基本的情感理念，在苗繡紋樣中，出現(xiàn)最多、運(yùn)用地域最廣泛的龍、魚、鳳、鳥、蝴蝶、漩渦、花草和幾何紋等已不是簡(jiǎn)單的物化形象，而是在提煉概括的同時(shí)升華為代表人們濃重情感、美好愿望的形象載體。這些約定俗成的“以圖釋義”的固化形象更是為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了取之不盡用之不竭的題材。苗繡紋樣中的人頭魚身、龍頭魚身、鳥頭葫身、雙頭鳥、龍頭鳥身、鳥頭龍身等等，形象生動(dòng)稚嫩，不受形象束縛。苗家婦女根據(jù)審美的需要，打破固有的思維模式，進(jìn)行大膽的夸張、變形處理，這種自由自在的意象表達(dá)又為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富的想象空間和意象表述方式。

（二）苗繡紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

貴州苗繡紋樣，是苗族服裝的共同體，是伴隨著苗族服飾的變化而發(fā)展的。勤勞善良的苗家婦女在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，形成了完整的刺繡技法與材質(zhì)配搭技巧。苗繡紋樣的基本方法有平繡、鎖絲繡、挑繡、打籽繡、布貼繡、扁帶繡、梗邊繡、錫片繡等。其中挑繡俗稱“挑花”、“數(shù)紗繡”，由于技法特殊，形成的紋樣由幾何線組成幾何形圖案或抽象性的花草圖案，而且流行廣泛，成為苗繡中重要的刺繡種類。

位處苗區(qū)腹心黔東南中部的清水江中上游地區(qū)，苗繡紋樣突破單純的圖案化裝飾，具有較強(qiáng)的繪畫性表現(xiàn)特征。此外，清水江支流的巴拉河流域，苗繡紋樣是不直接在服飾表面刺繡成圖，而是將繡線編成辮子狀的帶子，引線盤鎖成圖案，稱編帶繡或辮子股繡，這種盤鎖形式很特別，成為苗繡紋樣中一種特殊的風(fēng)格。[4]

苗繡紋樣通常以紅色綢緞為面料，圖案以綠色為主，藍(lán)色黃色附之，也有用黑色綢緞為面料，圖案以湖藍(lán)色或大紅色為主調(diào)，其色彩明快亮麗，給人以燦爛富麗之感。

苗族服飾及苗繡紋樣是我國(guó)民族服裝園地里的一支奇葩，是穿在身上的苗家山歌，是行走的苗家村寨，其變化多姿的形態(tài)符合，手法多樣的刺繡技巧，強(qiáng)烈明麗的色彩運(yùn)用甚至細(xì)微的領(lǐng)襟、袖口的裝飾應(yīng)用都為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的融合資源。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的是多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。人們?cè)谧非髠€(gè)性時(shí)尚的同時(shí)，也在追尋心靈的回歸。探尋服裝設(shè)計(jì)民族化和地域特色，彰顯時(shí)裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)元素已經(jīng)成為當(dāng)代時(shí)裝界的共識(shí)。從傳統(tǒng)民族文化中引發(fā)靈感，從民族服飾中借鑒吸收有意味的設(shè)計(jì)因素是民族服裝發(fā)展的正道坦途。苗繡紋樣作為苗族服飾的精華與靈魂，同樣是我國(guó)民族服飾藝術(shù)的瑰寶，研究與探討苗繡紋樣形制特征及其所折射的文化追尋和情感意志，以現(xiàn)代的視角重新整合與創(chuàng)新，從而演化出既有民族特色又有時(shí)代風(fēng)采的服裝新風(fēng)尚。

（三）苗繡紋樣在現(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

苗繡紋樣的主體應(yīng)用是苗族服飾，同時(shí)也廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的其他方面，其中壁掛是苗族家居裝飾的重要形式。苗家壁掛裝飾有著悠久的歷史，一方面源于苗族人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美的向往，另一方面源于苗族古老的信仰崇拜。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族人民在與自然相處、與環(huán)境氣候抗?fàn)幍倪^(guò)程中，形成了“萬(wàn)物有靈、人皆自然”的生命觀念，因此，自然界中的許多生命物質(zhì)都是苗族族群崇拜祭祀的對(duì)象。龍、鳳、大象、蝴蝶、都曾是苗民族的族徽或圖騰，久經(jīng)歷變，一些具有形式感的圖騰符號(hào)轉(zhuǎn)換為家居壁掛形式。苗族壁掛的最大特色就是苗繡紋樣在壁掛上的應(yīng)用。壁掛上的苗繡紋樣更大膽、更隨意、更強(qiáng)烈奔放，它是苗家服飾繡樣的延伸與變換，是承載民族厚重歷史文化的又一現(xiàn)實(shí)形式。

苗繡紋樣的寓意性造型特征和淳樸自然的審美特征在壁掛藝術(shù)中同樣得到了完美的體現(xiàn)。苗族民眾對(duì)美的認(rèn)識(shí)來(lái)自群體的記憶傳承和對(duì)現(xiàn)實(shí)直觀、單純的認(rèn)知。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，苗家兒女把從自然界中提煉出許多形象，點(diǎn)石成金，衍化為富有寓意的形象符號(hào)。在苗繡紋樣中苗家藝人把心中理想化的形象，通過(guò)各種對(duì)稱、圓滿、偶數(shù)、碩大等唯美形式演化出來(lái)，表達(dá)的是樸實(shí)健康之美，是最本原的純粹之美。[5]

在現(xiàn)代生活中，壁掛同樣是深受人們喜愛(ài)的藝術(shù)裝飾品。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高以及人們對(duì)文化生活的追求都使現(xiàn)代壁掛不但成為公共場(chǎng)所的藝術(shù)裝飾品，也進(jìn)入家庭成為尋常百姓的居家裝飾重要形式?，F(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)不但要有裝飾美化的意義，更要有文化價(jià)值的體現(xiàn)和精神追求的融合?，F(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)從原生態(tài)的苗繡紋樣中汲取豐厚的文化滋養(yǎng)，借鑒和汲取苗繡紋樣中寓意造型特征和樸實(shí)淳厚的審美理想與現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代人的審美時(shí)尚和回歸自然的心理追求相融合，從而創(chuàng)造出更具民族精神和地域特質(zhì)的現(xiàn)代壁掛藝術(shù)，以服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民。

結(jié)語(yǔ)

在快速發(fā)展的信息化社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)作為重要的文化手段在影響現(xiàn)實(shí)生活，改善人們生活品質(zhì)方面具有不可替代的作用?？萍嫉倪M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮、對(duì)多元文化的認(rèn)同，都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寬闊的發(fā)展空間和多維的藝術(shù)走向。苗繡紋樣作為獨(dú)具地域文化特色的生態(tài)藝術(shù)形式，以其充滿神奇浪漫的造型語(yǔ)言和精湛的織繡工藝，記錄和傳承著祖先歷經(jīng)千年的文化積淀。生動(dòng)的紋樣造型、絢麗的色彩變換、奇異的工藝形式為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐厚的文化資源?？旃?jié)奏大壓力的現(xiàn)代生活狀態(tài)也是人們倍感精神荒蕪的無(wú)奈，回望民族文化之根，引領(lǐng)人們心靈的自然回歸，建構(gòu)真正民族文化意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的立足點(diǎn)和新起點(diǎn)。生態(tài)化的貴州苗族刺繡紋樣為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增加了新的設(shè)計(jì)元素，同時(shí)苗繡紋樣也必將在糅合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展。

民族藝術(shù)是一面鏡子，映照的是地域文化的真實(shí)性與獨(dú)立性。苗繡紋樣作為苗族民俗文化的形象載體，依附現(xiàn)實(shí)生活，承載與傳遞著豐富的苗族民俗文化信息，是我們理解和探討苗族民間文化的直觀資料與“活態(tài)文本”。苗繡紋樣的“原生態(tài)”與多維性，帶給我們的是多方位的文化參照和藝術(shù)觀照。今天，我們只有從貴州苗繡紋樣等諸多民族本源“母體藝術(shù)”中汲取營(yíng)養(yǎng)，兼容并蓄，推陳出新才能創(chuàng)造出更具民族精神和中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)。這是歷史的眷顧，也是未來(lái)的召喚！

[1]周乙陶.文化變遷中的苗繡[M].武漢：湖北人民出版社，2011：26-34.

[2]龍湘平.苗族刺繡造型特征[J].裝飾，2003(1):47.

[3]周 瑩.少數(shù)民族服飾圖案與時(shí)裝設(shè)計(jì)[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，2009:38—45.

[4]劉 安.從苗繡中來(lái)的靈感——淺談苗族刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的借鑒和運(yùn)用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2010，(11)：76.

[5]牟艷睿.黔東南苗族刺繡語(yǔ)言在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中的運(yùn)用研究[D].西南交通大學(xué)，2012.